597.我刚才描述了天堂与地狱之间的平衡，并说明该平衡是来自天堂的良善与来自地狱的邪恶之间的平衡；这意味着它是一种属灵的平衡，本质上是一种自由。属灵的平衡之所以本质上是一种自由，是因为它是良善与邪恶、真理与虚假之间的一种平衡，而这些都是属灵的。因此，要么意愿良善，要么意愿邪恶，要么思想真理，要么思想虚假，并且选择这一个，而非那一个的能力就是我在此所论述的自由。主将这种自由赐予每个人，从不拿走。事实上，它凭其源头而属于主，并不属于人，因为它来自主。尽管如此，它仍连同生命一起被赐予人，仿佛是他的。这样做是为了人能拥有被改造和得救的能力；因为没有自由，就不可能有改造或得救。凡有一点理性洞察力的人都能看出，能思想好的或坏的、诚实或不诚实、公义或不义是人自由的一部分；还能看出，由于约束其外在的属灵、道德和文明的法则，他的言行可以是良好、诚实和公义的，而非不好、不诚实和不义的。由此可见，正是人的灵在思考和意愿，也就是处于自由，而非他那说话和行动的外在，除非这外在遵行上述法则。
598.人若没有自由，就无法被改造，因为他生在各种邪恶中；这些邪恶必须被移除，好叫他可以得救；而它们无法被移除，除非他在自己里面看见并承认它们，然后不再意愿它们，最终憎恶它们。直到那时它们才被移除。这一切不可能成就，除非人同时面对良善与邪恶，因为他能凭良善看见邪恶，却无法凭邪恶看见良善。人自童年时就通过阅读圣言、聆听讲道学习人所能思想的属灵良善；从他在世上的生活学习道德、文明的良善。这就是人当处于自由的首要原因。
另一个原因是，除了出于其爱之情感所行的外，没有任何事物会成为人的一部分。诚然，其它事物也能进入人，但仅深入思维，不会抵达意愿；凡不进入人之意愿的，都不会变成他的，因为思维来源于记忆，而意愿来源于生命本身。只有出于意愿，或也可说，出于爱的情感之物才能被称为自由，因为凡人所意愿或所爱的，他都会自由行出来；所以，人的自由和爱之情感，或意愿的情感是一体的。正因如此，人拥有自由，以便他能被真理与良善感动，或能爱上它们，它们因此可以说成为他的一部分。
一言以蔽之，任何事物若不在自由中进入人，都不持久，因为它不属于他的爱或意愿；凡不属于人的爱或意愿的，都不属于他的灵。事实上，人之灵的本质存在就是爱或意愿。之所以说它是爱或意愿，是因为凡人所爱的，他都意愿。这就是为何人只能在自由中被改造。关于人的自由这一主题，详情可参看下面《属天的奥秘》一书的相关摘录。
599.为叫人能处于自由，以便能得以改造，他在灵里既与天堂相联，又与地狱相联。每个人都有来自地狱的灵人和来自天堂的天使与他同在。人藉着来自地狱的灵人处于自己的邪恶，藉着来自天堂的天使处于来自主的良善，由此处于属灵的平衡，也就是处于自由。来自天堂的天使和来自地狱的灵人与每个人相联，这一点可见于有关天堂与人类联结的章节（291-302节）。
600.必须知道的是，人与天堂并地狱的联结不是直接与它们联结，而是通过灵人界的灵人间接与它们联结。这些灵人与人同在，他们无一来自地狱本身，也无一来自天堂本身。人通过灵人界的恶灵与地狱相联，通过那里的善灵与天堂相联。由于这种安排，灵人界在天堂与地狱的中间，处在一个平衡点上。灵人界在天堂与地狱的中间，这一点可见于有关灵人界的章节（421-431节）；天堂与地狱之间的平衡点就在灵人界，这一点可见于前一章（589-596节）。由此可见人的自由来自何处。
601.有必要再说说与人相联的灵人。一整个社群能与另一个社群，或一个人建立交流，无论这个人在哪里；是通过该社群所派出的一个灵人建立交流的；这个灵人被称为许多人的“使臣”。人通过灵人界中与他相联的灵人而与天堂社群并地狱社群的联结差不多也一样。关于这个主题，也可参看下面《属天的奥秘》一书的相关摘录。
602.最后有必要说说人对于其死后生命的直觉，这种直觉源于天堂进入人的流注。有些简单的普通人在世时活在信之良善中，他们被带回在世时所处的那种状态（主若恩准，这种事可发生在任何人身上），然后显明他们对于人死后的状态曾持有什么样的观点。他们说，在世时，一些聪明人曾问他们对于其尘世生命结束后的灵魂是怎么想的；他们回答说，他们不知道灵魂是什么。然后，提问者问他们对于其死后的状态所信的是什么；他们说，他们相信自己会作为灵活着。接下来他们又被问及他们对于灵持哪种信仰；他们说，灵是人。提问者不断追问他们是怎么知道这一点的；他们说，他们之所以知道，是因为这是事实。这些聪明人惊讶于简单人竟具有他们自己所没有的这种信仰。
我由此看出，凡与天堂相联者，都具有一种对其死后生命的直觉。这种直觉的唯一源头就是出于天堂的流注，也就是从主经由天堂藉着与人相联的灵人界的灵人而来的流注。那些以前没有因通过有关人之灵魂的各种论据所吸收并确认的观点而扼杀自己的思想自由之人就拥有这种直觉，这些论据包括：灵魂要么是纯粹的思维，要么是在身体中寻求其位置的某种生命力；然而，灵魂无非是人的生命，而灵就是此人自己；他在世时所携带的尘世肉体纯粹是世俗事物，仅仅是灵，也就是此人自己为了能适合在自然界行动所使用的一个工具。
603.我在本书所说关于天堂、灵人界和地狱的话，对那些没有兴趣了解属灵真理的人来说，是晦涩难懂的，但对那些有这种兴趣的人，尤其那些为了真理的缘故而对真理拥有情感，也就是因真理而热爱真理的人来说，却是显而易见的。凡被爱之物都会以光进入心智的思维，当被爱的是真理时，尤其如此，因为一切真理都在光中。
关于人的自由、流注和实现交流所经由的灵人（摘自《属天的奥秘》）
关于自由。一切自由属于爱或情感，因为凡人所爱的，他都会自由行出来(2870, 3158, 8987, 8990, 9585, 9591节)。自由因属于爱，故是每个人的生命(2873节)。任何事物若非出于自由，似乎不是人自己的(2880节)。既有天堂的自由，也有地狱的自由(2870, 2873, 2874, 9589, 9590节)。
天堂的自由属于天堂之爱，或对良善与真理的爱(1947, 2870, 2872节)。由于对良善与真理的爱来自主，故自由本身就在于被主引导(892, 905, 2872, 2886, 2890-2892, 9096, 9586, 9587, 9589-9591节)。人通过重生被主引入天堂的自由(2874, 2875, 2882, 2892节)。为了重生，人必须拥有自由(1937, 1947, 2876, 2881, 3145, 3146, 3158, 4031, 8700节)。否则，对良善与真理的爱无法被播种在人里面，成为人的一部分，以至于似乎就是他自己的(2877, 2879, 2880, 2888节)。在强迫状态下，没有什么东西会与人结合(2875, 8700节)。人若被强迫改造，就不会得救(2881节)。在改造中，强迫具有毁灭性(4031节)。出于自由的一切敬拜都是敬拜，而出于强迫的敬拜不是敬拜(1947, 2880, 7349, 10097节)。悔改必须在自由状态下实现，在强迫状态下所实现的悔改没有任何效果(8392节)。何为强迫状态(8392节)。
人被允许出于理性自由行动，以便良善能被提供给他，这就是为何人有思想并意愿邪恶的自由，甚至有在法律不禁止的范围内行恶的自由(10777节)。人被主保持在天堂与地狱之间，因而处于平衡，好叫他能为了改造而处于自由(5982, 6477, 8209, 8987节)。在自由中被植入的东西能持久，在强迫下被植入的东西则不能(9588节)。因此，自由永远不会从任何人那里被夺走(2876, 2881节)。主不强迫任何人(1937, 1947节)。自我强迫源于自由，但被强迫则不然(1937, 1947节)。人应当强迫自己抵制邪恶(1937, 1947, 7914节)；也应当仿佛凭自己行善，然而要承认这是出于主(2883, 2891, 2892, 7914节)。人在他所得胜的试探争战中拥有更充分的自由，因为那时他更内在地强迫自己去抵制，尽管看上去不是那样(1937, 1947, 2881节)。
地狱自由在于被自我之爱和尘世之爱及其欲望引导(2870, 2873节)。地狱里的人只知道这种自由(2871节)。天堂自由距离地狱自由，犹如天堂距离地狱那样遥远(2873, 2874节)。地狱自由在于被自我之爱和尘世之爱引导，这种自由不是自由，而是奴役(2884, 2890节)。因为奴役就是被地狱引导(9586, 9589-9591节)。
关于流注。人所思所愿的一切都是流入的；从经历获知(904, 2886-2888, 4151, 4319, 4320, 5846, 5848, 6189, 6191, 6194, 6197-6199, 6213, 7147, 10219节)。人探究事物，思考分析并得出结论的能力来自流注(4319, 4320, 5288节)。若来自灵界的流注从人那里被夺走，他片刻不能存活；从经历获知(2887, 5849, 5854, 6321节)。从主流入的生命照人的状态和接受而各不相同(2069, 5986, 6472, 7343节)。在恶人里面，从主流入的良善被改变为邪恶，真理被改变为虚假；从经历获知(3642, 4632节)。从主不断流入的良善与真理只要没有被邪恶与虚假阻碍，就会被人接受(2411, 3142, 3147, 5828节)。
一切良善皆从主流入，一切邪恶皆从地狱流入(904, 4151节)。如今人们以为一切事物都在自己里面，来自他们自己；而事实上，它们都是流入的；他们能从教会的教义知道这一点，因为教义教导，一切良善皆来自神，一切邪恶皆来自魔鬼(4249, 6193, 6206节)。如果人的信仰符合该教义，他就不会将邪恶归于自己，也不会将良善据为己有(6206, 6324, 6325节)。如果人相信一切良善皆从主流入，一切邪恶皆从地狱流入，人的状态将是何等幸福(6325节)。那些否认天堂，或对它一无所知的人不知道来自天堂的任何流注的存在(4322, 5649, 6193, 6479节)。通过对比说明何为流注(6128, 6190, 9407节)。
生命的一切都是从生命的第一泉流入的，因为这是它的源头；它不断流入，因此生命的一切皆来自主(3001, 3318, 3337, 3338, 3344, 3484, 3619, 3741-3743, 4318-4320, 4417, 4524, 4882, 5847, 5986, 6325, 6468-6470, 6479, 9276, 10196节)。流注是属灵的，不是物质的，也就是说，流注从灵界进入自然界，而不是从自然界进入灵界(3219, 5119, 5259, 5427, 5428, 5477, 6322, 9110节)。流注通过内在人进入外在人，或通过灵进入身体，而不是反过来，因为人的灵在灵界，其身体在自然界(1702, 1707, 1940, 1954, 5119, 5259, 5779, 6322, 9380节)。内在人在灵界，外在人在自然界(978, 1015, 3628, 4459, 4523, 4524, 6057, 6309, 9701-9709, 10156, 10472节)。表面上看，从人的外在进入内在的流注是存在的，但这是一个谬误(3721节)。对人来说，有一种流注进入理性事物，并通过这些事物进入知识，而不是反过来(1495, 1707, 1940节)。何为流注的秩序(775, 880, 1096, 1495, 7270节)。既有来自主的直接流注，同样有经由灵界或天堂而来的间接流注(6063, 6307, 6472, 9682, 9683节)。主的流注进入人里面的良善，并通过良善进入真理，而不是反过来(5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153节)。良善能使人接受来自主的流注，但没有良善的真理则不能(8321节)。凡流入思维的，不会害人，只有流入意愿的，才会害人，因为这就是那归给人的(6308节)。
有一种总体流注(5850节)。这是一种照秩序行动的持续努力或能量(6211节)。该流注进入动物的生命(5850节)，也进入植物王国的成员(3648节)。按照这种总体流注，思维降至人的言语，意愿降至行为和动作(5862, 5990, 6192, 6211节)。
关于使臣灵。从灵人的社群被派到其它社群和其它灵人那里的灵人被称为“使臣”(4403, 5856节)。在来世，交流通过这类使者灵实现(4403, 5856, 5983节)。被派出去充当使臣的灵人不是从自己思考，而是从派他来的那些灵人思考(5985-5987节)。关于这类灵人的许多细节(5988, 5989节)。（全书完） |
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