1461.“亚伯兰就下埃及去，要寄居在那里”表示被教导来自圣言的概念、知识或认知。这从“埃及”和“寄居”的含义清楚可知，稍后会看到：“埃及”表示由这些概念、知识或认知构成的记忆知识，“寄居”表示被教导。主在童年时期和其他人一样接受教导，这一点从前面(12:9；1457节)所引用的路加福音中的经文，以及刚才关于外在人的阐述清楚看出来：外在人若不通过知识或认知，不可能与内在人对应并一致。外在人是肉体和感官的，或说以肉体为中心，以感官为导向，不会吸收任何属天或属灵之物，除非知识或认知被植入它，如同植入土壤；因为属天事物能在这些知识或认知里面找到它们的接受容器。但知识或认知必须来自圣言。来自圣言的知识或认知是这样：它们会提供通向主自己的途径。因为圣言本身经由天堂从主而来，主的生命就存在于圣言的每一个细节中，尽管这一点在外在形式上看不出来。由此可见，在主的童年时期，祂不愿被灌输其它任何知识或认知，只愿被灌输圣言的知识或认知；如刚才所述，这些知识或认知给祂打开通向祂的父耶和华自己的途径，而祂将要与父结合并成为一。这种愿望甚至更强烈，因为圣言中所说的话，就其至内层而言，没有一句不关注祂，也没有一句不首先来自祂。祂的人性或人身本质仅仅是自永恒就存在的神性本质的一个补充。
1462.当论及主时，“埃及”是指由这些概念、知识或认知构成的记忆知识；但当论及其他所有人时，是指总的记忆知识。这一点从埃及这个国家在圣言中的含义清楚可知(对此，前面多处提及，尤其1164, 1165节)。因为古教会在埃及，也在其它许多地方(1238节)；当该教会在那个地区时，各种记忆知识在那里比其它任何东西都兴盛；这解释了为何“埃及”一直表示记忆知识。但在这些人渴望通过记忆知识进入信之秘密，因而凭自己的能力探究神性奥秘的真理之后，埃及便沉迷于法术，成了法术之地，因而表示扭曲真理并产生虚假及其衍生邪恶的记忆知识或事实知识，这一点清楚可见于以赛亚书(19:11)。
“埃及”表示各种有用的记忆知识，因而在此表示由概念、知识或认知构成的记忆知识；这记忆知识能充当属天和属灵事物的容器，这一点从以下圣言中的经文明显看出来。以赛亚书：
他们使埃及，就是各支派的房角石，误入歧途。(以赛亚书19:13)
此处埃及被称为“各支派的房角石”，它应当作为“各支派”所表示的信之事物的基础。同一先知书：
当那日，埃及地必有五城说迦南的语言，又指着万军之耶和华起誓；每一城都必称为太阳城。当那日，在埃及地中间必有一座祭坛献给耶和华，在埃及的边界上必有一根柱献给耶和华。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据；他们因为欺压他们的人哀求耶和华，祂必给他们差来一位救主和首领，拯救他们。耶和华必被埃及所认识，到那日，埃及人必认识耶和华，也要献上祭物和素祭，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打又医治，他们就回转归向耶和华；祂必应允他们的祷告，医治他们。(以赛亚书19:18-22)
此处在正面意义上所提到的“埃及”表示那些拥有记忆知识或事实，即属世真理，也就是属灵真理的容器之人。
又：
当那日，必有从埃及通往亚述的大道，亚述要进入埃及，埃及也进入亚述，埃及人要服侍亚述。当那日，以色列必是第三，与埃及和亚述一起，成为地中间的祝福。因为万军之耶和华赐福给他们，说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。(以赛亚书19:23-25)
此处“埃及”表示由属世真理构成的记忆知识；“亚述”表示推理或理性事物；“以色列”表示属灵事物；这一切按这个顺序一个接一个出现；所以经上说“当那日，必有从埃及通往亚述的大道”、“以色列必是第三，与埃及和亚述一起”。
以西结书：
你的帆是用埃及绣花细麻布作的，可以作你的大旗。(以西结书27:7)
这论及推罗，推罗表示拥有知识或认知；“绣花细麻布作的”表示包含在进行服务的各种记忆知识或世俗学科中的真理，因为记忆知识或世俗的事实属于外在人，理应为内在人提供服务。又：
主耶和华如此说，四十年终了以后，我必将埃及从他们分散到各民中招聚回来，我必把埃及被掳的人带回来。(以西结书29:13-14)
这些话，即“将埃及从他们分散到各民中招聚回来，把被掳的人带回来”，表示类似事物；这些话在许多地方也论及犹大和以色列。撒迦利亚书：
将来地上的各宗族中，凡不上耶路撒冷敬拜君王万军之耶和华的，必无雨降给他们。埃及宗族若不上来……(撒迦利亚书14:17-18)
此处也在正面意义上论到“埃及”，并且“埃及”具有类似含义。
“埃及”表示记忆知识或人类智慧，这一点也清楚可见于但以理书(11:43)，在那里，属天和属灵事物的记忆知识被称为“金银的宝藏”，以及“埃及的宝物”。论到所罗门，经上说：“他的智慧超过所有东方人的智慧和埃及人的一切智慧”(列王纪上4:30)。所罗门为法老的女儿建造的房屋并不代表其它东西(列王纪上7:8等等)。
主在婴孩时被带入埃及，与此处“亚伯兰”(的旅程)所表相同。此外，祂被带到埃及也是为了祂可以实现关于祂所代表的一切事。就至内在的意义而言，雅各及其子孙迁到埃及代表主在来自圣言的知识或认知上接受的最初教导，这也可从以下经文明显看出来。在马太福音中，经上论到主说：
有主的天使向约瑟梦中显现，说，起来！带着小孩子同祂母亲逃往埃及，在那里等我吩咐你。约瑟就起来，夜间带着小孩子和祂母亲退到埃及，在那里直到希律死了。这是要应验先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。(马太福音2:13-15, 19-21)
在何西阿书，论到这应许，经上说：
以色列还是个孩子的时候，我就爱他，就从埃及召出我的儿子来。(何西阿书11:1)
由此清楚可知，“孩子以色列”表示主；“我就从埃及召出我的儿子来”这句话表示当主是个孩子时，对祂的教导。
同一先知书：
耶和华藉先知领以色列从埃及上来，他也藉先知而得保存。(何西阿书12:12-13)
此处“以色列”也表示主；“先知”表示一个施行教导的人，或一个教师，因而表示由知识、认知或宗教概念构成的教义。诗篇：
万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。你从埃及带出一棵葡萄树，赶出列族，把这树栽上。(诗篇80:7-8)
这也论及主，祂在知识、认知或宗教概念方面被称为“从埃及带出的葡萄树”，祂正在这些知识或认知上接受教导，或说祂正在学习它们。
1463.“寄居”表示接受教导，这从圣言中“寄居”的含义清楚可知，“寄居”是指接受教导；它具有这种含义是因为在天堂，寄居和迁移，或从一个地方转到另一个地方，只不过是状态的变化，如前所示(1376, 1379节)。因此，每当圣言说到行进、寄居，或从一个地方转到另一个地方时，天使的脑海里只浮现一件事，就是天使所经历的那种状态变化。状态变化既有思维状态的变化，也有情感状态的变化。思维状态的变化是知识、认知，或新概念；在灵人界，这些变化通过教导来表现；这也解释了为何与天使天堂相接触的上古教会成员对“寄居”没有其它感知。因此，此处这句话，即“亚伯兰就下埃及去，要寄居在那里”只表示主所接受的教导。
雅各和他的子孙下到埃及表示类似的事，如以赛亚书：
主耶和华如此说，起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述无故欺压他们。(以赛亚书52:4)
此处“亚述”表示推理。这也是为何在犹太教会，那些接受教导的人被称为“寄居在他们中间的寄居者”；关于他们，经上吩咐说，他们要和本地人同等对待(出埃及记12:48-49; 利未记24:22; 民数记15:13-16, 26, 29; 19:10)。论到寄居者，以西结书这样说：
你们要按着以色列的支派彼此分这地。要拈阄分这地为业，归与自己和住在你们中间的寄居者；他们对你们来说，如同以色列人中的本地人一样；他们在以色列支派中间要与你们一起拈阄得地业。寄居者寄居在哪个支派，你们就在那里分给他地业。(以西结书47:21-23)
这论及新耶路撒冷或主的国；“寄居的寄居者”表示那些允许自己接受教导的人，因而表示外邦人；“寄居者”表示那些正在接受教导的人，这一点从经上说“寄居者寄居在哪个支派，你们就在那里分给他地业”清楚可知；“支派”表示构成信的事物。
“寄居”(Sojourning)与“行进”(travelling )和“居住”含义也差不多。“行进”表示生活的安排和秩序，或说生活的习俗和模式；而“居住”表示生活(参看1293节)。由于同样的原因，迦南地也被称为“亚伯拉罕、以撒、雅各的寄居之地”(创世记28:4; 36:7; 37:1; 出埃及记6:4)。雅各对法老说：
我寄居的年日；我平生的年日又少又苦，不及我列祖寄居之日一生的年日。(创世记47:9)
此处“寄居”表示生活和教导。
1464.“因那地饥荒严重”表示主的外在人中的严重匮乏，这从本节经文(12:10；1460节)所给出的“饥荒”的含义清楚可知。此处包含的奥秘太多，无法简要列举出来。主的学习能力远远胜过其他任何人；但由于和其他人不同，祂在属灵事物上接受教导之前，需要先在属天事物上接受教导，所以此处提到这一点。提到这一点的另一个原因是，主的外在人中有来自母亲的遗传之恶，祂要与这恶争战，并要战胜它。除此之外还有其它无数因素。 |
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