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12章(1456-1476)3

发布时间:2020-10-17  阅读:733次
 

1456.创世记129. 后来,亚伯兰又继续踏上往南地去的旅程。

“后来,亚伯兰又继续踏上旅程”表更进一步。“往南地去”表进入良善和真理,因此就内在事物而言,表进入光的状态。

1457.“后来,亚伯兰又继续踏上旅程”表更进一步。在古人中,旅程、旅行和寄居没有其它含义,因此在圣言中,它们在内义上也没有其它含义。主由此处开始向前发展,进入认知。主也象其他孩子那样接受教导,这一点清楚可见于路加福音:

那孩子渐渐长大,灵里强健,住在旷野,直到他显明在以色列人面前的日子。(路加福音180

同一福音书:

孩子渐渐长大,灵里强健起来,充满智慧,又有神的恩在他身上。(路加福音240

又:

过了三天,约瑟和耶稣的母亲就遇见他在殿里,坐在教师中间,一面听,一面问。凡听见他的,都希奇他的聪明和他的应对。他父母看见就很希奇,但耶稣说,为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗?(路加福音24649

那时,祂才十二岁。(路加福音242

又:

耶稣的智慧和年纪,并神和人喜爱他的心,都一齐增长。(路加福音252

1458.“往南地去”表进入良善和真理,因此就内在事物而言,表进入光的状态。这从“南地”的含义清楚可知。“南地”表光的状态起因于以下事实:来世既没有地区,也没有时间,只有地区和时间所表示的状态。理解力之物的相继状态就象一日四时和一年四季的状态,也象这四个地区的状态。一日的状态可分为暮、晚、晨、午;一年的状态可分为秋、冬、春、夏;四个地区的状态则是相对太阳的西、北、东、南而言的。理解力之物的相继状态就类似于这些。奇妙的是,在天堂,那些处于智慧聪明状态的人皆住在光明中,正合乎他们的状态;而那些处于至高智慧聪明状态的人则住在最大的光明中;不过,那里的智慧都出于爱和仁,聪明都出于对主的信。尘世之光几乎无法与来世之光相比,这是我通过大量经验确证的事实(对此,蒙主怜悯,容后再述)。因为在天堂,光与理解力事物之间存在对应关系,故在圣言的各处,“南地或南方”在内义上并非表其它事物。此处“南地”表通过认知所获得的聪明。认知就是属天、属灵的真理,这些真理就是天堂之光的众多辐射,并藉着这光使自身呈为可见,如前所述。由于主现在被赋予认知,以便祂在人性本质方面可以成为天堂之光本身,故此处经上说“后来,亚伯兰又继续踏上往南地去的旅程”。

“南地”表这些事物,这从圣言中的类似例子清楚可知,如以赛亚书:

我要对北方说,交出来!对南方说,不要拘留!将我的众子从远方带来,将我的众女从地极领回。(以赛亚书436

“北方”表那些无知的人,“南方”表那些具有认知的人,“众子”表真理,“女儿”表良善。又:

你若将你储存的食物拿出来供应饥饿的人,使困苦的灵魂得满足,你的光就必在黑暗中升起,你的幽暗必变如正午。(以赛亚书5810

“将你储存的食物拿出来供应饥饿的人,使困苦的灵魂得满足”一般表仁爱的善行。“你的光就必在黑暗中升起”表真理使他们变得聪明的事实。“你的幽暗必变如正午”表良善使他们变得智慧的事实。“南方”表凭借其温暖的良善,凭借其光明的真理。

以西结书:

在神的异象中带我到以色列地,安置在至高的山上;在山上的南边有仿佛一座城的建筑物。(以西结书402

这论及新耶路撒冷,或主的国,它因处在智慧聪明的光明中,故在“南边”。诗篇:

耶和华要使你的公义如光发出,使你的公平明如正午。(诗篇376

又:

你必不怕黑夜的惊骇,或是白日飞的箭;也不怕黑夜行的瘟疫,或是午间肆虐的灾难。(诗篇9156

“不怕午间肆虐的灾难”表不怕临到那些拥有认知却滥用它们的人身上的咒诅。以西结书:

人子啊,你要面向南方,向南滴下话语,预言攻击南方田野的森林。对南方的森林说,从南到北,人的脸面都被烧焦。(以西结书20:46, 47

“南方的森林”表那些拥有真理之光却将其熄灭的人,因而表教会里面那些具有此种性质的人。

但以理书:

四角之中,有一角长出一个小角,向南、向东、向荣美之地,渐渐成为强大。它渐渐强大,高及天象。(但以理书8:9, 10

这表示攻击良善和真理的人。耶利米书:

耶和华你们的神未使黑暗来到,你们的脚未在昏暗山上绊跌之先,当将荣耀归给他,免得你们盼望光明,祂使光明变为死荫,成为幽暗。南方的城尽都关闭,无人开放。(耶利米书13:16, 19

“南方的城”表示对真理和良善的认知。俄巴底亚书:

在西法拉中被掳的耶路撒冷人,必得南地的城邑。(俄巴底亚书120

此处,“南地的城邑”同样表真理和良善,因而表他们得为业的真理和良善本身。此处的主题是主的国度。

如前所述,“亚伯兰又继续踏上往南地去的旅程” 表主进入良善和真理,因此就内在事物而言,表进入光的状态。这一点要这样来理解:认知开辟了一条看见属天、属灵事物之路。藉着认知所开辟的这条路是为了内在人通向外在人。接受的容器就居于外在人中,这些容器和对良善与真理的认知一样多,属天之物正是流入这些认知中,如同流入它们的容器。

1459.创世记1210. 那地遭遇饥荒。因那地饥荒严重,亚伯兰就下埃及去,要寄居在那里。

“那地遭遇饥荒”表主在孩童时仍缺乏认知。“亚伯兰就下埃及去,要寄居在那里”表在认知方面来自圣言的教导,“埃及”表由认知构成的知识,“寄居”表接受教导。“因那地饥荒严重”表主外在人中的巨大匮乏。

1460.“那地遭遇饥荒”表主在孩童时仍缺乏认知。这从前面所述清楚可知。童年时期,人所具有的认知并非出自内在事物,而是出自感官,尤其出自听觉。因为如前所述,外在人中有被称为记忆之物的接受容器。如众所周知的,这些容器是藉着认知形成的,也就是内在人流入并帮助形成的。所以,对认知的学习及其在记忆中的植入是照着内在人的流入程度进行的。主在孩童时的情形也是如此,因为祂象其他人一样出生,并和其他人一样接受教导。但对祂而言,内层是属天的,它们使得容器适合接受认知,之后,这些认知就变成接受神性的容器。祂的内层是神性,来自耶和华祂的父,而外层是人性,来自玛利亚祂的母亲。由此清楚可知,和所有其他人一样,主在孩童时,其外在人中缺乏认知。

“饥荒”表缺乏认知,这从圣言别处清楚可知。如以赛亚书:

他们不顾念耶和华的作为,也不留心祂手所做的。所以我的百姓因无知而流亡。他们的尊贵人甚是饥饿,群众极其干渴。(以赛亚书5:12, 13

“尊贵人甚是饥饿”表缺乏属天的认知,“群众极其干渴”表缺乏属灵的认知。耶利米书:

关乎耶和华他们说了虚谎的话,这并不是祂,灾祸必不临到我们,刀剑和饥荒,我们也看不见。先知必成为风,道也不在他们里面。(耶利米书5:12, 13

“刀剑和饥荒”表被夺去对真理和良善的认知。“先知”表那些教导的人,“道不在他们里面”。“被刀剑和饥荒烧毁”表被夺去对真理和良善的认知,这些与荒凉有关,“刀剑”涉及属灵事物,“饥荒”涉及属天事物,这从圣言的很多部分清楚可知(如耶利米书14:13-16, 18; 耶利米哀歌4:9等等)。

在以西结书中也是如此:

我要加增你们的饥荒,断绝你们所倚靠的粮食;要使饥荒和恶兽到你那里,叫你丧子。我也要使刀剑临到你。(以西结书5:16, 17

“饥荒”表丧失属天的认知,或对良善的认知,由此出现虚假与邪恶。诗篇:

他命饥荒降在那地上,将所倚靠的粮食全行断绝。(诗篇105:16

“将所倚靠的粮食全行断绝”表正丧失属天的滋养,因为维持善灵和天使生命的粮食仅仅是对良善和真理的认知,以及良善和真理本身。饥荒和粮食的内义就源于此。又:

祂使渴慕的灵魂得以满足,使饥饿的灵魂得饱美物。(诗篇107:9

这表示那些渴求认知的人。耶利米哀歌:

你的孩童在各街头受饿发昏,你要为他们的性命向主举手祷告。(耶利米哀歌219

“受饿”表缺乏认知,“街”表真理。以西结书:

他们要安然居住,无人惊吓。我必给他们兴起有名的植物,他们在境内不再为饥荒所灭。(以西结书34:28, 29

这表示他们不再丧失对良善和真理的认知。

启示录:

他们不再饥、不再渴。(启示录716

这论及主的国,“不再饥”表他们在那里拥有充足的一切属天认知和良善,“不再渴”表拥有充足的属灵认知和真理。主在约翰福音中说过类似的话:

我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。(约翰福音635

路加福音:

你们饥饿的人有福了,因为你们将要饱足!(路加福音6:21

同一福音书:

叫饥饿的得饱美食。(路加福音1:53

这论及属天的良善和对这些的认知。“饥荒”表缺乏认知,这一点明显可见于阿摩司书中的一段经文:

看哪,日子将到,我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。(阿摩司书8:11, 12

1461.“亚伯兰就下埃及去,要寄居在那里”表在认知方面来自圣言的教导。这从“埃及”和“寄居”的含义清楚可知。稍后就会看到,“埃及”表由认知构成的知识,“寄居”表接受教导。主在孩童时和其他人一样接受教导。这从前面(1457节)解读第9节时所引证的路加福音中的经文清楚可知,也从刚才有关外在人的论述可知,即外在人只能藉着认知被作成,以便与内在人对应、一致。外在人居于肉体和感官,不接受任何属天或属灵之物,除非认知被植入其中,如植入土壤中。属天之物能使用这些认知,如同使用接纳自己的容器。不过,这些认知必须来自圣言。来自圣言的认知具有这样的性质:它们通过主自己开放。因为圣言本身经由天堂来自主,主的生命就在圣言的每一个细节中,尽管这在外在形式上看不出来。由此可见,除了圣言的认知外, 主在孩童时不愿吸收任何其它认知。就象刚才说的,圣言通过耶和华自己、祂的父向祂开放,祂要与父合而为一。这种愿望甚至更强烈,因为圣言中出现的所有话,就其至内在而言,没有一句不与祂相关,并且没有一句不首先出自祂。祂的人性本质纯粹是其自永恒就存在的神性本质的添加物。

1462.当论及主时,“埃及”表由认知构成的知识,而当论及所有其他人时,则表总的知识。这从圣言中“埃及”的含义清楚可知(对此,前面多处提及,尤其11641165节)。因为古教会在埃及,也在很多其它地方(1238节);当该教会在那个地区时,那里的各种知识就比其它地方更丰富;这就解释了为何“埃及”用来表知识。但后来,这些人渴望藉着知识进入信的秘密,因而凭自己的力量探究神性奥秘的真理,于是,埃及就成了巫术之地,因而用来表示败坏并产生虚假及衍生邪恶的知识。这一点可清楚见于以赛亚书(1911)。

“埃及”表各种有用的知识,因而在此表由认知构成的知识。这些知识可以充当属天、属灵之物的容器,这从圣言中的以下经文清楚可知。以赛亚书:

当埃及支派房角石的,使埃及人走错了路。(以赛亚书19:13

此处,埃及被称为“支派房角石”,因为它用来支撑信的事物,也就是“支派”所表示的。又:

当那日,埃及地必有五城的人说迦南的方言,又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为太阳城。当那日,在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛;在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华,祂就差遣一位救主作护卫者,拯救他们。耶和华必被埃及人所认识,在那日,埃及人必认识耶和华,也要献祭物和供物敬拜他,并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及,又击打又医治,埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告,医治他们。(以赛亚书19:18-22

“埃及”在此具有正面意义,表那些拥有知识,即属世真理,也就是属灵真理的容器之人。

同一先知书:

当那日,必有从埃及通亚述去的大道,亚述人要进入埃及,埃及人也进入亚述,埃及人要服侍亚述人。当那日,以色列必与埃及、亚述三国一律,使地中得福,因为万军之耶和华赐福给他们说,埃及我的百姓,亚述我手的工作,以色列我的产业,都有福了!(以赛亚书19:23-25

此处“埃及”表由属世真理构成的知识。“亚述”表理智或理性事物,“以色列”表属灵事物,所有这些依次出现。故经上说“当那日,必有从埃及通亚述去的大道,以色列必与埃及、亚述三国一律”。

以西结书:

你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的,可以作你的大旗。(以西结书277

这论及推罗,推罗表拥有认知。“绣花细麻布做的”表包含在用来服务的各种知识中的真理,因为知识属于外在人,理应服务于内在人。又:

主耶和华如此说:满了四十年,我必招聚分散在各民中的埃及人。我必叫埃及被掳的人回来。(以西结书291314

此处“埃及”的含义也差不多,这也论及很多其它地方的犹大人和以色列人,他们从各民中被招聚起来,从被掳的那里被带回来。撒玛利亚书:

地上万族中,凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的,必无雨降给他们。埃及族若不上来,雨也不降给他们。(撒玛利亚书14:17, 18

“埃及”在此也具有正面意义,有相同的含义。

“埃及”表知识或人类智慧。这也清楚可见于但以理书(1143),那里将属天、属灵之物的知识称为“金银的宝藏”,以及“埃及各样的宝物”。关于所罗门,经上说,他的智慧胜过东方众子的智慧,胜过埃及人的一切智慧(列王纪上430)。所罗门为法老的女儿所建的宫殿没有其它代表意义(列王纪上78等等)。

主在婴孩时被带入埃及所表示的含义,与此处“亚伯兰”所表示的一样;被带到埃及的另外一个原因是,祂可以成就已发生、系祂自己的代表的一切事物。就至内在意义而言,雅各和他儿子们移居到埃及代表主在认知方面的最初教导。论到主,马太福音中说:

有主的使者向约瑟梦中显现,说,起来!带着小孩子同他母亲逃往埃及,住在那里,等我吩咐你。约瑟就起来,夜间带着小孩子和他母亲往埃及去,住在那里,直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话,说,我从埃及召出我的儿子来。(马太福音2:13-15, 19-21

何西阿书上提到这应许说:

以色列年幼的时候我爱他,就从埃及召出我的儿子来。(何西阿书111

由此清楚可知,“年幼的以色列”用来表示主,祂在年幼时所接受的教导用“就从埃及召出我的儿子来”来表述。

同一先知书:

耶和华借先知领以色列从埃及上来,以色列也藉先知而得保存。(何西阿书1213-14

此处,“以色列”同样用来表示主。“先知”表教导的人,因而表由认知构成的教义。诗篇:

万军之神啊,求你使我们回转,使你的脸发光,我们便要得救!你从埃及挪出一棵葡萄树,赶出列族,把这树栽上。(诗篇80:7-8)

这也论及主,祂在认知方面被称为“从埃及挪出的葡萄树”,祂以这些认知接受教导。

1463.“寄居”表接受教导。这从圣言中“寄居”表接受教导的含义清楚可知,之所以有这样的含义,是因为在天堂,寄居和迁移,或从一个地方挪到另一个地方,无非是状态的变化,如前所示(13761379节)。因此,每当旅居、寄居,或从一个地方迁移到另一个地方出现在圣言中,天使只会想到诸如他们所具有的状态的变化,既有思维状态的变化,也有情感状态的变化。思维状态的变化是认知,在灵人界,这些变化表现为教导。这也解释了为何与天使天堂相联的上古教会成员并未感觉“寄居”表其它事物。故此处经上所说“亚伯兰就下埃及去,要寄居在那里”无非表示主被教导。

雅各和他儿子们下到埃及具有相同的含义,如以赛亚书:

主耶和华如此说,起先我的百姓下到埃及,在那里寄居,又有亚述人无故欺压他们。(以赛亚书524

此处“亚述”表推理。这也是为何在犹太教会,接受教导的人被称为“寄居在你们中间的外人”,他们和本地人同归一例,同等对待(出埃及记12:48-49;利未记24:22;民数记15:13-16, 26, 29; 19:10)。关于寄居的外人,以西结书上说:

你们要按着以色列的支派彼此分这地。要拈阄分这地为业,归与自己和你们中间寄居的外人。你们要看他们如同以色列人中的本地人一样,他们在以色列支派中要与你们同得地业。外人寄居在哪支派中,你们就在那里分给他地业。(以西结书47:21-23

这论及新耶路撒冷,或主的国。“寄居的外人”用来表允许自己接受教导的人,因而表外邦人。“外人”表正接受教导的人,这从以下事实清楚可知,即经上说“外人寄居在哪支派中,你们就在那里分给他地业”。“支派”表构成信的事物。

“寄居”的含义还与“旅居”和“居住”的相似。“旅居”表所建立的生活模式和秩序,而“居住”表生活,这二者前面都已论述过(1293节)。由于同样的原因,迦南地还被称为“亚伯拉罕、以撒、雅各所寄居的地”(创世记28:4; 36:7; 37:1; 出埃及记6:4)。雅各对法老说:

我寄居在世的年日是一百三十岁,我平生的年日又少又苦,不及我列祖在世寄居的年日。(创世记479

此处“寄居”表生活和教导。

1464.“因那地饥荒严重”表主外在人中的巨大匮乏。这从本节所给出的“饥荒”的含义清楚可知。此处所包含的奥秘不是简单说说就能明了的。主的学习能力远远胜过其他任何人,因为和其他人不一样的是,祂在接受属灵事物的教导之前,要接受属天事物的教导,所以此处经上提及这一点。如此提及的另一个原因是,主的外在人中有来自母亲的遗传之恶,祂要与之争战,并要战胜它。此外还有无数其它因素。

1465.创世记1211. 将近埃及,就对他妻子撒莱说,看哪,我知道你是容貌俊美的妇人。

“将近埃及”表祂开始学习之时,“埃及”表由认知构成的知识,如前所述。“就对他妻子撒莱说”表祂如此思想与属天事物联结的真理,作为妻子的“撒莱”表与主所具有的属天事物联结的真理。“看哪,我知道你是容貌俊美的妇人”表出于属天源头的真理令人喜爱。

1466.“将近埃及”表祂开始学习之时。这从“埃及”的含义清楚可知,“埃及”表由认知构成的知识。当“将近”用来论及埃及时,它不可能有其它含义。

1467.“埃及”表由认知构成的知识。这从前节有关埃及的阐述和说明清楚可知。

1468.“就对他妻子撒莱说”表祂如此思想与属天事物联结的真理。这从称作妻子的“撒莱”的含义清楚可知,从圣言的内义上说,“妻子”无非表示与良善结合的真理,因为真理与良善的结合恰如婚姻。在圣言中,当提及“丈夫”时,丈夫就表良善,妻子表真理;但若他没有被称为“丈夫”,而是被称为男人,他就表真理,而妻子表良善:这是圣言一贯的用法,如前所述(915节)。由于本节经文提到“亚伯兰”,故“他妻子撒莱”表真理。“就对他妻子撒莱说”的内义是指祂如此思想与属天事物联结的真理。亚伯兰旅居到埃及时,就是如此对他的妻子说的,这在历史上也是真实的;不过,如前所述,圣言中所记载的所有历史事件都具有代表性,每句话都具有属灵之义。若非在内义上可以表达这些奥秘,圣言不会记载任何历史,也不会以这样的顺序、这样的话来表述它们。

1469.作为妻子的“撒莱”表与主所具有的属天事物联结的真理。这从刚才有关“他妻子撒莱”含义的阐述清楚可知。之所以说“与属天事物联结的真理”,是因为主在接受教导之前就已具备真理。属天事物本身就具有真理,因为这一个离不开另一个,就象光离不开火焰那样;不过,这真理被储存在主的内在人中,也就是神性中。祂所学习的知识并非真理,只不过是接受的容器,就象存于人内的记忆绝非真理,尽管它被称为真理;但真理就存于其中,如居于容器中。主通过来自圣言的认知的教导形成这些容器,确切地说,打开它们;不仅为了属天之物能被植入它们,还为了属天之物能以这种方式变成神性;因为主要将神性本质与人性本质结合起来,以便祂的人性本质也可以变成神性。

1470.“看哪,我知道你是容貌俊美的妇人”表出于属天源头的真理令人喜爱。这从“容貌俊美的妇人”的含义清楚可知。凡属天的,或属天之物所产生的真理都是内在人中幸福的源泉,并在外在人中令人喜爱;属天天使对真理只有这种感觉。然而,若这真理不是来自属天的源头,情况则完全不同。内在人中的幸福有两种,与之相对应的是外在人中的两种快乐;一种属于良善,另一种属于真理。属天的幸福快乐属于良善,属灵的幸福快乐属于真理。此外,众所周知,真理本身就带有幸福快乐。不过,只有当真理来自属天之物时,这些本质上才具有这样的性质。因为那时,真理本身变得属天,被称为属天的真理。这真理还好比春光,这光本身就蕴含热,地上万物由此生发,仿佛复活。这属天的真理就是美物本身,或美丽本身。这就是此处被称为“容貌俊美的妇人”的真理。从下文明显可知,这些话蕴含更深的奥秘。

1471.创世记1212. 埃及人看见你必说,这是他的妻子,他们就要杀我,却叫你存活。

“埃及人看见你”表由认知构成的知识,当属天的认知被看到时,其性质被如此描述。“必说,这是他的妻子”表他们必视这些认知为属天的。“他们就要杀我,却叫你存活”表他们对属天之物不感兴趣,只关心纯粹的认知,他们要带走这些认知。

1472.“埃及人看见你”表由认知构成的知识,当属天的认知被看到时,其性质被如此描述。这从“埃及”的含义清楚可知,“埃及”表由认知构成的知识,如前所述。由此明显可知“埃及人看见你”这句话表示什么,即,这知识的性质就是诸如本节所描述的样子。这就是由认知构成的知识的情形;它还有某种属世之物在里面,这表现在儿童刚开始学习的时候,也就是说,事物越高级,他们就越渴望,当他们听说这些事物是属天的和神性时,更是渴望。不过,这种快乐是属世的,是由属外在人的强烈欲望所产生的。对其他人来说,这种强烈欲望使他们唯独以认知构成的知识为乐,而不再着眼于其它目的;然而,认知构成的知识无非是为了实现目的,即“用”而存在的某种手段。也就是说,认知只是用来充当属天、属灵之物的容器,当发挥这种功用时,它们初次在其功用中,并通过这功用而接受自己的快乐。若稍加留意,谁都能明白,认知构成的知识无非是一种手段,人能藉此变得理性,并因此变得属灵,最终变得属天;他的外在人则能凭这些知识与他的内在人联结;当这一切成就时,他就处于用本身,内在人只关注用。为了同样的目的,主也逐渐进入童年和青少年时在知识中所体验的快乐中。但是,当人开始唯独以知识为乐时,这种身体的渴望会将他裹挟走;裹挟的程度,也就是唯独以知识为乐的程度,就是他远离属天之物的程度,也就是知识向主封闭自己、退化到物质的程度。不过,越是以用为目的学习知识,如为了人类社会,为了主在地上的教会,为了主在天上的国度,尤其为了主自己的缘故,它们就越向主打开。由于这些原因,天使虽拥有所有认知构成的知识,甚至人几乎无法理解其万分之一,但与用相比,他们认为这些知识毫无价值。由此可见“埃及人看见你必说,这是他的妻子,他们就要杀我,却叫你存活”这些话表示什么。之所以提及这些事,是因为主在孩童时就知道这一点,并且也是这样想的。也就是说,若祂唯独被对认知构成的知识的强烈渴望裹挟走,这种知识就会具有这样的性质,即祂不再对属天之物感兴趣,只对那些被对知识的强烈渴望紧紧抓住的认知感兴趣。有关这些问题的更多内容可见于下文。

1473.“必说,这是他的妻子”表他们必视这些认知为属天的。这从“妻子”的含义清楚可知,“妻子”表与属天之物联结的真理,因此,“这是他的妻子”表这是属天的。

1474.“他们就要杀我,却叫你存活”表他们对属天之物不感兴趣,只关心纯粹的认知,他们要带走这些认知。这从刚才所述清楚可知。

1474a.创世记1213. 求你说,你是我的妹子,使我因你得平安,我的灵魂也因你存活。

“求你说,你是我的妹子”表智性真理,就是“妹子”。“使我因你得平安”表以这种方式属天之物就不会有施加于它的暴行。“我的灵魂也因你存活”表属天之物以这种方式得救。

1475.“求你说,你是我的妹子”表智性真理,就是“妹子”。这从“妹子”的含义清楚可知,“妹子”表智性真理,而“妻子”则表属天真理,对此,后面会进一步说明。这些事是这样的:知识的性质就是只渴望将自身引入属天之物,并探究它们;但是,这违反次序,因为以这种方式使用知识会对属天之物造成暴力。正确的次序是:属天之物藉着属灵之物将自身引入理性,再以这种方式进入知识,使这知识适应它自己。除非遵循这样的次序,否则不可能有任何智慧。本节经文还包含以下奥秘:主如何照着全备的次序被祂的父所教导;因而祂的外在人如何与祂的内在人结合,即祂的外在人如何变成神性,如内在人那样;因此,祂如何在两个本质(人性本质和神性本质)方面变成耶和华。这一切通过作为手段的认知实现。没有作为手段的认知,外在人甚至无法成为真正的人。

1476.“使我因你得平安”表以这种方式属天之物就不会有施加于它的暴行。这从前面所述清楚可知,因为前面一再说明,次序是:属天之物流入属灵之物,属灵之物流入理性,理性流入知识。若存在这样的次序,那么此时,属灵之物会适应属天之物,理性会适应属灵之物,知识则适应理性。在这种情况下,知识会普遍成为最表层的容器,或也可说,知识,无论是总的,还是具体的,都会成为对应于理性事物的最表层的容器,而理性事物则对应于属灵之物,属灵之物又对应于属天之物。若次序是这样的,那么属天之物就不会遭受暴行;否则,则会遭受暴行。就内在意义而言,此处论述的是主所接受的教导,故也描述了祂借以取得进步的方法。

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