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创世记(1465—1476)

发布时间:2020-10-17  阅读:1042次
 


1465.创世记12:11. 将近埃及,就对他妻子撒莱说,看哪,我知道你是容貌俊美的妇人。

“将近埃及”表祂开始学习之时,“埃及”表由认知构成的知识,如前所述。“就对他妻子撒莱说”表祂如此思想与属天事物联结的真理,作为妻子的“撒莱”表与主所具有的属天事物联结的真理。“看哪,我知道你是容貌俊美的妇人”表出于属天源头的真理令人喜爱。

1466.“将近埃及”表祂开始学习之时。这从“埃及”的含义清楚可知,“埃及”表由认知构成的知识。当“将近”用来论及埃及时,它不可能有其它含义。

1467.“埃及”表由认知构成的知识。这从前节有关埃及的阐述和说明清楚可知。

1468.“就对他妻子撒莱说”表祂如此思想与属天事物联结的真理。这从称作妻子的“撒莱”的含义清楚可知,从圣言的内义上说,“妻子”无非表示与良善结合的真理,因为真理与良善的结合恰如婚姻。在圣言中,当提及“丈夫”时,丈夫就表良善,妻子表真理;但若他没有被称为“丈夫”,而是被称为男人,他就表真理,而妻子表良善:这是圣言一贯的用法,如前所述(915节)。由于本节经文提到“亚伯兰”,故“他妻子撒莱”表真理。“就对他妻子撒莱说”的内义是指祂如此思想与属天事物联结的真理。亚伯兰旅居到埃及时,就是如此对他的妻子说的,这在历史上也是真实的;不过,如前所述,圣言中所记载的所有历史事件都具有代表性,每句话都具有属灵之义。若非在内义上可以表达这些奥秘,圣言不会记载任何历史,也不会以这样的顺序、这样的话来表述它们。

1469.作为妻子的“撒莱”表与主所具有的属天事物联结的真理。这从刚才有关“他妻子撒莱”含义的阐述清楚可知。之所以说“与属天事物联结的真理”,是因为主在接受教导之前就已具备真理。属天事物本身就具有真理,因为这一个离不开另一个,就象光离不开火焰那样;不过,这真理被储存在主的内在人中,也就是神性中。祂所学习的知识并非真理,只不过是接受的容器,就象存于人内的记忆绝非真理,尽管它被称为真理;但真理就存于其中,如居于容器中。主通过来自圣言的认知的教导形成这些容器,确切地说,打开它们;不仅为了属天之物能被植入它们,还为了属天之物能以这种方式变成神性;因为主要将神性本质与人性本质结合起来,以便祂的人性本质也可以变成神性。

1470.“看哪,我知道你是容貌俊美的妇人”表出于属天源头的真理令人喜爱。这从“容貌俊美的妇人”的含义清楚可知。凡属天的,或属天之物所产生的真理都是内在人中幸福的源泉,并在外在人中令人喜爱;属天天使对真理只有这种感觉。然而,若这真理不是来自属天的源头,情况则完全不同。内在人中的幸福有两种,与之相对应的是外在人中的两种快乐;一种属于良善,另一种属于真理。属天的幸福快乐属于良善,属灵的幸福快乐属于真理。此外,众所周知,真理本身就带有幸福快乐。不过,只有当真理来自属天之物时,这些本质上才具有这样的性质。因为那时,真理本身变得属天,被称为属天的真理。这真理还好比春光,这光本身就蕴含热,地上万物由此生发,仿佛复活。这属天的真理就是美物本身,或美丽本身。这就是此处被称为“容貌俊美的妇人”的真理。从下文明显可知,这些话蕴含更深的奥秘。

1471.创世记12:12. 埃及人看见你必说,这是他的妻子,他们就要杀我,却叫你存活。

“埃及人看见你”表由认知构成的知识,当属天的认知被看到时,其性质被如此描述。“必说,这是他的妻子”表他们必视这些认知为属天的。“他们就要杀我,却叫你存活”表他们对属天之物不感兴趣,只关心纯粹的认知,他们要带走这些认知。

1472.“埃及人看见你”表由认知构成的知识,当属天的认知被看到时,其性质被如此描述。这从“埃及”的含义清楚可知,“埃及”表由认知构成的知识,如前所述。由此明显可知“埃及人看见你”这句话表示什么,即,这知识的性质就是诸如本节所描述的样子。这就是由认知构成的知识的情形;它还有某种属世之物在里面,这表现在儿童刚开始学习的时候,也就是说,事物越高级,他们就越渴望,当他们听说这些事物是属天的和神性时,更是渴望。不过,这种快乐是属世的,是由属外在人的强烈欲望所产生的。对其他人来说,这种强烈欲望使他们唯独以认知构成的知识为乐,而不再着眼于其它目的;然而,认知构成的知识无非是为了实现目的,即“用”而存在的某种手段。也就是说,认知只是用来充当属天、属灵之物的容器,当发挥这种功用时,它们初次在其功用中,并通过这功用而接受自己的快乐。若稍加留意,谁都能明白,认知构成的知识无非是一种手段,人能藉此变得理性,并因此变得属灵,最终变得属天;他的外在人则能凭这些知识与他的内在人联结;当这一切成就时,他就处于用本身,内在人只关注用。为了同样的目的,主也逐渐进入童年和青少年时在知识中所体验的快乐中。但是,当人开始唯独以知识为乐时,这种身体的渴望会将他裹挟走;裹挟的程度,也就是唯独以知识为乐的程度,就是他远离属天之物的程度,也就是知识向主封闭自己、退化到物质的程度。不过,越是以用为目的学习知识,如为了人类社会,为了主在地上的教会,为了主在天上的国度,尤其为了主自己的缘故,它们就越向主打开。由于这些原因,天使虽拥有所有认知构成的知识,甚至人几乎无法理解其万分之一,但与用相比,他们认为这些知识毫无价值。由此可见“埃及人看见你必说,这是他的妻子,他们就要杀我,却叫你存活”这些话表示什么。之所以提及这些事,是因为主在孩童时就知道这一点,并且也是这样想的。也就是说,若祂唯独被对认知构成的知识的强烈渴望裹挟走,这种知识就会具有这样的性质,即祂不再对属天之物感兴趣,只对那些被对知识的强烈渴望紧紧抓住的认知感兴趣。有关这些问题的更多内容可见于下文。

1473.“必说,这是他的妻子”表他们必视这些认知为属天的。这从“妻子”的含义清楚可知,“妻子”表与属天之物联结的真理,因此,“这是他的妻子”表这是属天的。

1474.“他们就要杀我,却叫你存活”表他们对属天之物不感兴趣,只关心纯粹的认知,他们要带走这些认知。这从刚才所述清楚可知。

1474a.创世记12:13. 求你说,你是我的妹子,使我因你得平安,我的灵魂也因你存活。

“求你说,你是我的妹子”表智性真理,就是“妹子”。“使我因你得平安”表以这种方式属天之物就不会有施加于它的暴行。“我的灵魂也因你存活”表属天之物以这种方式得救。

1475.“求你说,你是我的妹子”表智性真理,就是“妹子”。这从“妹子”的含义清楚可知,“妹子”表智性真理,而“妻子”则表属天真理,对此,后面会进一步说明。这些事是这样的:知识的性质就是只渴望将自身引入属天之物,并探究它们;但是,这违反次序,因为以这种方式使用知识会对属天之物造成暴力。正确的次序是:属天之物藉着属灵之物将自身引入理性,再以这种方式进入知识,使这知识适应它自己。除非遵循这样的次序,否则不可能有任何智慧。本节经文还包含以下奥秘:主如何照着全备的次序被祂的父所教导;因而祂的外在人如何与祂的内在人结合,即祂的外在人如何变成神性,如内在人那样;因此,祂如何在两个本质(人性本质和神性本质)方面变成耶和华。这一切通过作为手段的认知实现。没有作为手段的认知,外在人甚至无法成为真正的人。

1476.“使我因你得平安”表以这种方式属天之物就不会有施加于它的暴行。这从前面所述清楚可知,因为前面一再说明,次序是:属天之物流入属灵之物,属灵之物流入理性,理性流入知识。若存在这样的次序,那么此时,属灵之物会适应属天之物,理性会适应属灵之物,知识则适应理性。在这种情况下,知识会普遍成为最表层的容器,或也可说,知识,无论是总的,还是具体的,都会成为对应于理性事物的最表层的容器,而理性事物则对应于属灵之物,属灵之物又对应于属天之物。若次序是这样的,那么属天之物就不会遭受暴行;否则,则会遭受暴行。就内在意义而言,此处论述的是主所接受的教导,故也描述了祂借以取得进步的方法。

 
 
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