2979.“亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬”表示他们从主接受与良善结合的真理。这从“埋葬”的含义，以及“亚伯拉罕”和“妻子撒拉”的代表清楚可知：“埋葬”是指重生(参看2916, 2917节)，稍后将说明，当人从主接受与良善结合的真理时，他就重生了；“亚伯拉罕”是指主，如前面频繁所述；“妻子撒拉”是指与良善结合的真理(参看2063, 2065, 2507节)。
关于属灵人的重生，情况是这样：他先被教导信之真理，在此期间被主保持在对真理的情感中。与此同时，信之良善，也就是对邻之仁，逐渐被注入他，不过是以这种方式被注入的：他几乎没有意识到这一点，因为那良善就隐藏在对真理的情感中，这一切的发生是为了信之真理能与仁之良善结合。随着时间推移，对信之真理的情感逐渐加深，而真理也因它的目的，就是良善，或也可说生命，而得到关注，这情感也越来越深。真理以这种方式被注入良善，当它被注入时，这人就将生活的良善照着被注入它的真理吸收到自己里面，从而出于良善行事，或觉得自己似乎出于良善行事。在此之前，信之真理对他来说是首要的，而在此之后，生活的良善成了首要的。
此时，也就是当两者掉换过来时，这个人就重生了，不过，是照着被注入良善的真理的质和量而重生的。当真理和良善行如一体时，他就照着良善的质和量而重生了。这就是一切重生是如何进行的。实现重生是为了人能被接到天堂。天堂仅仅是真理与良善，并良善与真理的婚姻(参看2508, 2618, 2728, 2729节)。除非真理与良善的婚姻在人里面形成，否则他不能进入天上的婚姻，也就是进入天堂。
2980.“在幔利对面的麦比拉田间的洞里”表示他们以这种方式尽可能地重生了。这从“洞”、“田”和“幔利对面的麦比拉”的含义清楚可知：“洞”是指处于模糊之中的信之真理(参看2935)；“田”是指信之良善(参看2971节)；“幔利对面或前面的麦比拉”是指重生的质和量(参看2970节)。因此，这句话的意思是这样：他们通过信之真理和良善尽可能地重生了，也就是照着他们的能力和理解力重生了(参看2913, 2928, 2975节)。
2981.“幔利就是希伯仑”表示这是一个新教会。这从“希伯仑”的含义清楚可知，“希伯仑”是指属灵教会(对此，参看本章2909节)。在那里，经上说“基列亚巴就是希伯仑”，因为“基列亚巴”表示真理方面的教会，或教会的真理，“希伯仑”表示良善方面的教会，或教会的良善。但此处不再提基列亚巴，只提到希伯仑，因为论述的主题是重生之人，重生之人不再出于真理，而是出于良善行事，如前所述(2979节)。
2982.“迦南地”表示该教会在主的国度里是一个整体。这从“迦南地”的代表清楚可知，“迦南地”是指主的国度(参看1413, 1437, 1585, 1607节)。至于主的教会，情况是这样：在古代，许多教会同时存在。这些教会和现在的教会一样在教义事物上彼此不同，但仍成为一体，因为它们都承认对主之爱和对邻之仁是首要和最根本的元素。因此，教义事物的存在不是为了教导他们如何思考，而是教导他们如何生活。当每个人和所有人都视对主之爱和对邻之仁，也就是生活的良善为最重要的东西时，众教会就会成为一个教会，无论这些教会有多少。在主的国度中，所有教会都是一体。天堂也是这样：尽管那里有无数社群，并且每个社群都与众不同，但它们仍都构成一个天堂，因为那里的每个人都有对主之爱和对邻之仁在里面。
但对那些声称信是教会的主要关注点的教会来说，情况就完全不同了，因为他们以为他们若知道并思想这信，就会得救，无论他们过的是哪种生活。在这种情况下，同时存在的许多教会就不构成一个教会；事实上，它们甚至不是教会。信之良善，也就是照信之事物所过的爱和仁的生活才是那构成教会的。教义事物的存在是为了生活。谁都能知道这一点，因为若不为了某个目的，教义为何存在呢？除了生活，也就是人可以变成教义所教导的样子外，这目的还能是什么？这些教会的确声称得救之信就是信靠，但这种信靠若不在生活的良善中，是根本不可能存在的。没有生活的良善，就没有接受，没有接受，就没有信靠，除非有时候有一种表面的信靠，如当心智或身体患病，爱自己和爱世界的欲望休眠或沉寂下来时。但对那些过着邪恶生活的人来说，当这种危机结束，或情况发生改变时，这种所谓的信靠就会完全消失，因为甚至恶人也有信靠。若有人想知道自己拥有哪种信靠，就让他检查一下自己的情感和目的，以及生活方式。
2983.创世记23:20.那块田和其中的洞，就定准从赫的儿子们归与亚伯拉罕作坟墓的产业。
“那块田和其中的洞”表示教会及其信；“就定准归与亚伯拉罕作坟墓的产业”表示它通过重生唯独来自主；“从赫的儿子们”表示它由外邦人组成。
2984.“那块田和其中的洞”表示教会及其信。这从“田”和“洞”的含义清楚可知：“田”是指教会(参看2969, 2971节)；“洞”是指信(参看2935, 2971节)。此处之所以提到“教会及其信”，是因为“教会”这个词论及仁之良善，因而论及生活的良善，或说教会因仁之良善，因而生活的良善而被称为教会；而“信”论及与这良善联合的真理，或说信因与这良善联合的真理而被称为信。
2985.“就定准归与亚伯拉罕作坟墓的产业”表示它通过重生唯独来自主。这从“亚伯拉罕”的代表，以及“产业”和“坟墓”的含义清楚可知：“亚伯拉罕”是指主，如前面频繁所述；“产业”是指是主的，因而唯独属于主的东西(参看2974节)；“坟墓”是指重生(参看2916节)。
2986.“从赫的儿子们”表示它由外邦人组成，这从“赫的儿子们”的含义清楚可知。赫的儿子们不是指那些教会在其中建立的人，而是指那些代表教会的人，因为在圣言中，一切事物都具有代表性；其中的人不是指叫这些名字的实际的人，而是指属于主的国度和教会的事物，或说主的国度和教会的各个方面。前面(2913, 2919, 2928, 2940, 2965, 2975节)反复说明，“赫的儿子们”表示一个新教会，或也可说，表示那些属于新教会的人。但这个新教会是由外邦人组成的，或说是从外邦人当中选取出来的，这一点从亚伯拉罕对赫的儿子们所说的话明显看出来，即：“我在你们中间是外人，是居住者”(23:4)，这句话表示他们不认识主，但主仍能与他们同在(2915节)。由此明显可知，“赫的儿子们”表示由外邦人组成的教会。因为论到其他人，不可能说他们不认识主，或若说不认识主的人，就只能是外邦人。
此外，要知道，当教会不再是一个教会，也就是仁爱灭亡，一个新教会由主建立时，这种事很少发生在旧教会的人当中。相反，它会发生在那些以前没有教会的人，也就是外邦人当中。这就是上古教会灭亡时所发生的事，因为那时，一个被称为“挪亚”的新教会，也就是大洪水之后的古教会在外邦人，就是那些以前没有教会的人当中建立。古教会灭亡时也是这样。那时，一个表面教会在亚伯拉罕经由雅各而来的后代，因而同样在外邦人当中建立，因为亚伯拉罕被呼召时就是一个外邦人(参看1356, 1992, 2559节)；而雅各在埃及的后代更成为外邦人，甚至到了这种程度：他们根本不知道耶和华，因而不知道任何神性敬拜。这个表面教会终结之后，初期(基督)教会因犹太人被弃绝而在外邦人当中建立；如今被称为基督教会的这个教会也将是这样。
主之所以在外邦人当中建立一个新教会，是因为他们对信之真理一无所知，故没有反对这些真理的任何虚假原则或错误假设。在一个人能够重生、成为一个教会之前，从童年早期起就被吸收，后来又被确认的虚假原则或错误假设必须先被驱散。事实上，外邦人无法通过生活的邪恶来亵渎圣物，因为人若不知道圣物是什么，就无法亵渎它(593, 1008, 1010, 1059节)。外邦人没有这种知识，所以没有阻碍他们的绊脚石。因此，他们的状态是这样：他们比那些属于教会的人能更好地接受真理；他们当中凡过着良善生活的人都很容易接受真理(参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366, 2049, 2051, 2589-2604节)。
代表和对应
2987.很少有人知道何为代表和对应。没有人能知道它们是什么，除非他知道有一个灵界，并且灵界不同于自然界。因为属灵事物与属世事物之间存在一种对应关系，属灵事物在属世事物中的显现就是代表。它们被称为对应，是因为它们相对应，被称为代表，是因为它们代表。
2988.要获得对代表和对应的某种概念，只需反思一下属于心智，即属于思维和意愿的活动。这些活动通常从脸上闪耀出来，因为它们就显现在面部表情中。情感尤其如此，内在情感从眼睛并在眼睛里面就能看出来。当脸上的部位和心智的部位行如一体时，就说它们相对应，并且就是对应；脸上的实际表情代表(心智活动)，并且就是代表。身体举止所表达的一切，以及肌肉所产生的一切动作也是如此。因为众所周知，这一切都是照着一个人的所思和所愿发生的，或说他的思维和意愿决定了它们。身体的举止和动作本身代表了心智的事物，并且就是代表；当身体的事物与心智的事物一致时，它们就是对应。
2989.人们也可能知道，显示在脸上的各种可见表情不会出现在心智中；以这种方式显现的，是纯粹的情感，或说是纯粹的情感在那里成形。人们还可能知道，通过身体行为来呈现的那类动作不会出现在心智中；相反，正是思维以这种形式展示自己。属于心智的事物是属灵的，而属于身体的事物是属世的。由此明显可知，属灵事物与属世事物之间存在一种对应关系，属灵事物的代表就存在于属世事物里面；或也可说，当属于内在人的事物在外在人中成形时，出现在外在人中的可见事物就代表内在人；而与内在人中的事物一致的外在人中的事物就是对应。
您现在的位置：
