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马太福音 第1章

发布时间:2020-10-04  阅读:1017次
 

马太福音1

1. 亚伯拉罕的子孙,大卫的子孙,耶稣基督的族谱。

2. 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄;

3. 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰;

4. 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门;

5. 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西;

6. 耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门;

7. 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒;

8. 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西亚;

9. 乌西亚生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家;

10.希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚;

11.百姓被迁到巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。

12.迁到巴比伦之后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯;

13.所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所;

14.亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律;

15.以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各。

16.雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。

17.这样,从亚伯拉罕到大卫,共有十四代;从大卫到迁至巴比伦,也有十四代;从迁至巴比伦到基督,又有十四代。

18.耶稣基督的降生是这样的:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们没有同居以前,马利亚就从圣灵怀了孕。

19.她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。

20.正想着这些事的时候,看哪,有主的使者在梦中向他显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。

21.她将要生一个儿子,你要给祂起名叫耶稣,因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。

22.这一切的事成就,是要应验主借先知所说的话,说,

23.看哪,必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利,以马内利翻出来就是神与我们同在。

24.约瑟睡醒了,起来,就遵着主使者吩咐他的,把他的妻子娶过来;

25.只是没有和她同房,等她生了头胎的儿子,就给祂起名叫耶稣。

内义概览

经文

内义

亚伯拉罕的子孙,大卫的子孙,耶稣基督的族谱。

圣言自始至终论述的是源于主的信与爱的属灵生产

亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄;犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰;亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门;撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西;耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门;所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒;亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西亚;乌西亚生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家;希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚;百姓被迁到巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。迁到巴比伦之后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯;所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所;亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律;以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各。雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。这样,从亚伯拉罕到大卫,共有十四代;从大卫到迁至巴比伦,也有十四代;从迁至巴比伦到基督,又有十四代。

这些生产以表述其性质的各种名字被列举出来(2-17节);可分为三类;第一类是属天的(2-6节);第二类是属灵的(7-12节);第三类是属世的(12-16)。所有这一切都是最神圣的(17节)。

耶稣基督的降生是这样的:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们没有同居以前,马利亚就从圣灵怀了孕。

主就其人身本质而言,是从神性在母亲马利亚里面成孕的,马利亚由此代表教会的良善,这良善即将与其真正的真理结合(18节)。

她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。

教会的真理无法理解这一切,即将与其良善分离(19节)。

正想着这些事的时候,看哪,有主的使者在梦中向他显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子,你要给祂起名叫耶稣,因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。

直到在模糊的状态下从圣言被指教,主将披上人身本质的教导是把人从地狱中解救出来的一种手段(20, 21)。

这一切的事成就,是要应验主借先知所说的话,说,看哪,必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利,以马内利翻出来就是神与我们同在。

正如所预言的(22, 23)。

约瑟睡醒了,起来,就遵着主使者吩咐他的,把他的妻子娶过来;

光照就这样成功了,教会中良善与真理的结合(24节)。

只是没有和她同房,等她生了头胎的儿子,就给祂起名叫耶稣。

一切救赎被承认是来自主的神性人身(25节)。

                          

注 解

1.族谱。在圣言中,族谱和降生表示属灵的族谱和降生,一般来说,所有这一切都涉及良善与真理,因为作为丈夫的主和作为妻子的教会所产所生的并非别的什么(AR 543节)。

马太福音1:18-25.如今许多人将主仅视为普通人,和他们自己一样;原因在于,他们只想到祂的人身,没有同时想到祂的神性,尽管祂的神性和祂的人身无法分离:“因为主既是神,又是人,主里面的神和人不是两位格,乃是一位格,事实上完全为一,如同理性灵魂和肉体为一人”;这是整个基督教界普遍接受的名为《亚他那修信经》教义中的教导,该信经通过几次会议已经被确认了。所以,我恳求读者,从今以后,不要在思维上把主的人身与祂的神性分开,去读前面从路加福音所引用的经文,以及以下马太福音中的经文:

耶稣基督的降生是这样的:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们没有同居以前,马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。正想着这些事的时候,看哪,有主的使者在梦中向他显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子,你要给祂起名叫耶稣,因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就,是要应验主借先知所说的话,说,看哪,必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利,以马内利翻出来就是神与我们同在。约瑟睡醒了,起来,就遵着主使者吩咐他的,把他的妻子娶过来;只是没有和她同房,等她生了头胎的儿子,就给祂起名叫耶稣。(马太福音1:18-25

从这些话和路加福音中所给出的耶稣降生关系,以及前面所引用的其它经文明显可知,从为父的耶和华成孕,童女马利亚出生的耶稣就是神的儿子,一切“先知和律法”,直到约翰,所预言的就是祂(《主》21节)

被称为父的神性,就是主的本质神性,祂的人身通过这本质神性面存在,也凭这本质神性变成神性。这一点从祂由本质神性成孕(如马太福音1:20, 25;路加福音1:81, 34, 35)清楚看出来,由此明显可知,主自成孕时就是耶和华神,“自成孕时就是耶和华”,是指就被称为来自父的灵魂、身体生命所源于的生命本身而言,“自成孕时就是耶和华”;故显而易见,主的人身就是那被称为神儿子的,因为经上说“你所要生的圣者必称为神的儿子”(AE 852节)。从父出来表示从祂成孕,这一点从有关主成孕的阐述明显可知(马太福音1:18-25AE 8151069节)。神性在主的人身里面,如同灵魂在身体里面,圣言在马太福音(1:18, 20, 25)教导并见证了这一点(AE1104613节)。

马太福音1: 20, 25.“她所怀的孕是从圣灵来的”。“从圣灵来”表示从耶和华神发出的神性,这一点可见于本书第三章。谁不知道,后代拥有来自父的灵魂和生命,并且身体来自灵魂?因此,还有比“主拥有来自耶和华神的灵魂和生命,而神性无法分割,因为父的神性本身是祂的灵魂和生命”说得更清楚的吗?所以,主经常称耶和华神是祂的父,耶和华神称主为祂的儿子。还有比被告知我们主的灵魂来自母亲马利亚更可笑的吗?如今天主教和改革宗仍在做这样的梦,还没有被圣言唤醒。凡自永恒所生,降下来披上人身的儿子,都是毫无根据的观念,会被圣言中的经文所驱散,因为其中耶和华自己说,祂就是救主和救赎主,这些经文如下:

我不是耶和华吗?除了我以外,再没有别神。我是公义的神,又是救主,除了我以外,再没有别的了。(以赛亚书45:21,22

我是耶和华,除我以外没有救主。(以赛亚书43:11

我是耶和华你的神,除我以外,你不可承认别神。除我以外并没有救主。(何西阿书13:4

凡有血气的,必都知道我是耶和华你的救主,是你的救赎主。(以赛亚书49:26;60:16

至于我们的救赎主,万军之耶和华是祂的名。(以赛亚书47:4

他们的救赎主大有能力,万军之耶和华是祂的名。(耶利米书50:34

耶和华是我的磐石,我的救赎主。(诗篇19:14

耶和华你的救赎主,以色列的圣者如此说,我是耶和华你的神。(以赛亚书48:17;43:14;49:7;54:8

耶和华你的救赎主如此说,我,耶和华是创造万物的,是独自(铺张诸天、铺开大地的)。(以赛亚书44:24

耶和华,以色列的王,以色列的救赎主,万军之耶和华如此说,我是首先的,是末后的,除我以外再没有神。(以赛亚书44:6

你耶和华是我们的父;我们永远的救赎主就是你的名。(以赛亚书63:16

我以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。(以赛亚书54:8

信实的耶和华啊,你救赎了我。(诗篇31:5

以色列啊,你当仰望耶和华。因耶和华有慈爱,有丰盛的救恩。祂必救赎以色列脱离一切的罪孽。(诗篇130:78

耶和华是神,你的救赎主是以色列的圣者;祂必称为全地之神。(以赛亚书54:5

凡有眼目,并且心智通过眼目打开之人,都能从这些及许多其它经文看出,神是一,降下来成为人,只为一个目的,那就是:祂可以做救赎的工作;当留意所引用的这些神性说法本身时,谁不能如同在晨光中那样看清这一点?然而,那些处在夜间阴影中的人因还在赞成另有一位神自永恒而生,并降世施行救赎而对这些神性说法视而不见,并在它们之下思考如何将其运用到自己的虚假中,从而败坏它们。

神之所以无法救赎人类,也就是将人们从诅咒和地狱中解救出来,除非通过祂所取的人身,有几个原因;因为救赎就是地狱的征服和天堂的有序排列,接着就是教会的新建,这些事若不通过人身,神就无法凭其全能做到,就像人没有臂膀无法工作一样;祂的人身在圣言中也被称作“耶和华的膀臂”(以赛亚书40:1053:1)。也像人若没有应对能力,就无法攻下一座坚固的城池,并摧毁它里面的偶像神庙;由圣言也清楚可知,在这项神性任务中,神通过祂的人身拥有全能;因为神居于至内层,因而居于至纯部分,绝无法穿越到地狱和当时人类所在的终端;好比灵魂离了身体什么也做不了;或好比没有人能击败不进入其视野的敌人,或无法拿着武器,如矛、盾或枪加入并接近。对神来说,离开人身去做救赎的工,就像对人来说,不用船运来军队却要征服印度群岛一样;或像唯独以热和光使树木生长,却不创造空气作为它们传输的媒介,或不创造树木生长所依赖的土壤一样;甚至像往空中而非水里撒网捕鱼一样不可能;诸如在自己里面的耶和华无法凭其全能抵达地狱里的任何魔鬼,或地上的任何魔鬼,进而节制他及其怒气,或降服他的强暴,除非祂如同在其首先事物中那样存在于末后事物中;祂以其人身存在于末后事物中,这就是为何祂在圣言中被称为首先的和末后的,阿拉法和俄梅戛,初和终。(TCR 83, 84节)

马太福音1:20.由于圣灵表示神性真理,而这神性真理在主里面,就是主自己(约翰福音14:6),因而由于圣灵无法从其它任何源头发出,故经上说:

那时圣灵还没有来,因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:39

祂得着荣耀之后:

向祂的门徒吹了一口气,说,领受圣灵吧。(约翰福音20:22

主向门徒吹气并说这句话原因是,吹气是受神启示的一个代表性的外在标志;而启示是指进入天使社群。经过这些分析,明智的人就能理解天使迦百列所说关于主成孕的话:

圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你;因此你所要生的圣者必称为神的儿子。(路加福音1:35

还有:

主的天使在梦中对约瑟说,不要怕,只管娶过你的未婚妻马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。约瑟没有和她同房,直到她生了儿子。(马太福音1:20,25

在这些经文中,“圣灵”是指从耶和华父所发出的神性真理;这种发出就是那时荫庇这母亲的“至高者的能力”。所以,这句话与约翰福音中的以下经文相吻合:

道与神同在,道就是神;道成了肉身。(约翰福音1:1,14

在这段经文,“道”,即圣言,是指神性真理。(TCR 140188节)

由此明显可知天使如何通过先知说话,即主自己如何说话,尽管是通过天使,天使根本不是凭自己说话。从许多经文,如马太福音(1:22, 23)明显可知,圣言来自主。(AC 1925节)

马太福音1:23.人要称祂的名为以马内利。名和起名表示事物的性质;这性质就是名字的含义,故在圣言的内义中,只是称呼,不提名字,就表示具有这样一种性质。

当听这话,雅各家哪,那称为以色列名下的,那从犹大的水中出来的。他们自称为圣城的人,所倚靠的是以色列的神。(以赛亚书48:1-2

此处“自称为圣城的人”表具有这样一种性质。路加福音:

看吧,你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要为大,称为至高者的儿子。(路加福音1:31, 32

“称为至高者的儿子”表示就是如此。(AC 3421节)

以赛亚书还记着说:

必有童女怀孕生子,祂必称为与我们同在的神。到祂晓得弃恶择善的时候,祂必吃奶油与蜂蜜。(以赛亚书7:14 ,15

这些话论及主,这一点可在马太福音(1:23):谁都能看出,此处所提到的“奶油与蜂蜜”不是指奶油与蜂蜜,而是与其相对应的些许神性;因为经上接着说:“祂晓得弃恶择善”,这不是说通过吃奶油与蜂蜜而晓得;“奶油”表示属灵良善的快乐,“蜂蜜”表示属世良善的快乐,因此,由此所表示的是主的神性属灵层和神性属世层,进而表示其人身的内层和外层;所指的是主的人身,这一点从经上说“必有童女怀孕生子”明显可知;这就是神性,这一点从祂的名被称为“与我们同在的神”明显看出来;名表示性质,故此处它是指神性(AE 619节)。

马太福音1:25.参看AC 9356节。

译者笔记和发现:

第一章11节:关于时间,参看Dr. Hammond关于希腊粒子的构造的说明。

19节:不愿意明明地羞辱她,参看Doddridge的家庭解说(100:8)。

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