马太福音1: 20, 25.“她所怀的孕是从圣灵来的”。“从圣灵来”表示从耶和华神发出的神性，这一点可见于本书第三章。谁不知道，后代拥有来自父的灵魂和生命，并且身体来自灵魂？因此，还有比“主拥有来自耶和华神的灵魂和生命，而神性无法分割，因为父的神性本身是祂的灵魂和生命”说得更清楚的吗？所以，主经常称耶和华神是祂的父，耶和华神称主为祂的儿子。还有比被告知我们主的灵魂来自母亲马利亚更可笑的吗？如今天主教和改革宗仍在做这样的梦，还没有被圣言唤醒。凡自永恒所生，降下来披上人身的儿子，都是毫无根据的观念，会被圣言中的经文所驱散，因为其中耶和华自己说，祂就是救主和救赎主，这些经文如下：
我不是耶和华吗？除了我以外，再没有别神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别的了。（以赛亚书45:21,22）
我是耶和华，除我以外没有救主。（以赛亚书43:11）
我是耶和华你的神，除我以外，你不可承认别神。除我以外并没有救主。（何西阿书13:4）
凡有血气的，必都知道我是耶和华你的救主，是你的救赎主。（以赛亚书49:26;60:16）
至于我们的救赎主，万军之耶和华是祂的名。（以赛亚书47:4）
他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是祂的名。（耶利米书50:34）
耶和华是我的磐石，我的救赎主。（诗篇19:14）
耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说，我是耶和华你的神。（以赛亚书48:17;43:14;49:7;54:8）
耶和华你的救赎主如此说，我，耶和华是创造万物的，是独自（铺张诸天、铺开大地的）。（以赛亚书44:24）
耶和华，以色列的王，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说，我是首先的，是末后的，除我以外再没有神。（以赛亚书44:6）
你耶和华是我们的父；我们永远的救赎主就是你的名。（以赛亚书63:16）
我以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。（以赛亚书54:8）
信实的耶和华啊，你救赎了我。（诗篇31:5）
以色列啊，你当仰望耶和华。因耶和华有慈爱，有丰盛的救恩。祂必救赎以色列脱离一切的罪孽。（诗篇130:7，8）
耶和华是神，你的救赎主是以色列的圣者；祂必称为全地之神。（以赛亚书54:5）
凡有眼目，并且心智通过眼目打开之人，都能从这些及许多其它经文看出，神是一，降下来成为人，只为一个目的，那就是：祂可以做救赎的工作；当留意所引用的这些神性说法本身时，谁不能如同在晨光中那样看清这一点？然而，那些处在夜间阴影中的人因还在赞成另有一位神自永恒而生，并降世施行救赎而对这些神性说法视而不见，并在它们之下思考如何将其运用到自己的虚假中，从而败坏它们。
神之所以无法救赎人类，也就是将人们从诅咒和地狱中解救出来，除非通过祂所取的人身，有几个原因；因为救赎就是地狱的征服和天堂的有序排列，接着就是教会的新建，这些事若不通过人身，神就无法凭其全能做到，就像人没有臂膀无法工作一样；祂的人身在圣言中也被称作“耶和华的膀臂”（以赛亚书40:10；53:1）。也像人若没有应对能力，就无法攻下一座坚固的城池，并摧毁它里面的偶像神庙；由圣言也清楚可知，在这项神性任务中，神通过祂的人身拥有全能；因为神居于至内层，因而居于至纯部分，绝无法穿越到地狱和当时人类所在的终端；好比灵魂离了身体什么也做不了；或好比没有人能击败不进入其视野的敌人，或无法拿着武器，如矛、盾或枪加入并接近。对神来说，离开人身去做救赎的工，就像对人来说，不用船运来军队却要征服印度群岛一样；或像唯独以热和光使树木生长，却不创造空气作为它们传输的媒介，或不创造树木生长所依赖的土壤一样；甚至像往空中而非水里撒网捕鱼一样不可能；诸如在自己里面的耶和华无法凭其全能抵达地狱里的任何魔鬼，或地上的任何魔鬼，进而节制他及其怒气，或降服他的强暴，除非祂如同在其首先事物中那样存在于末后事物中；祂以其人身存在于末后事物中，这就是为何祂在圣言中被称为首先的和末后的，阿拉法和俄梅戛，初和终。（TCR 83, 84节）
马太福音1:20.由于圣灵表示神性真理，而这神性真理在主里面，就是主自己（约翰福音14:6），因而由于圣灵无法从其它任何源头发出，故经上说：
那时圣灵还没有来，因为耶稣尚未得着荣耀。（约翰福音7:39）
祂得着荣耀之后：
向祂的门徒吹了一口气，说，领受圣灵吧。（约翰福音20:22）
主向门徒吹气并说这句话原因是，吹气是受神启示的一个代表性的外在标志；而启示是指进入天使社群。经过这些分析，明智的人就能理解天使迦百列所说关于主成孕的话：
圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此你所要生的圣者必称为神的儿子。（路加福音1:35）
还有：
主的天使在梦中对约瑟说，不要怕，只管娶过你的未婚妻马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。约瑟没有和她同房，直到她生了儿子。（马太福音1:20,25）
在这些经文中，“圣灵”是指从耶和华父所发出的神性真理；这种发出就是那时荫庇这母亲的“至高者的能力”。所以，这句话与约翰福音中的以下经文相吻合：
道与神同在，道就是神；道成了肉身。（约翰福音1:1,14）
在这段经文，“道”，即圣言，是指神性真理。（TCR 140，188节）
由此明显可知天使如何通过先知说话，即主自己如何说话，尽管是通过天使，天使根本不是凭自己说话。从许多经文，如马太福音（1:22, 23）明显可知，圣言来自主。（AC 1925节）
马太福音1:23.人要称祂的名为以马内利。名和起名表示事物的性质；这性质就是名字的含义，故在圣言的内义中，只是称呼，不提名字，就表示具有这样一种性质。
当听这话，雅各家哪，那称为以色列名下的，那从犹大的水中出来的。他们自称为圣城的人，所倚靠的是以色列的神。（以赛亚书48:1-2）
此处“自称为圣城的人”表具有这样一种性质。路加福音：
看吧，你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。（路加福音1:31, 32）
“称为至高者的儿子”表示就是如此。（AC 3421节）
以赛亚书还记着说：
必有童女怀孕生子，祂必称为与我们同在的神。到祂晓得弃恶择善的时候，祂必吃奶油与蜂蜜。（以赛亚书7:14 ,15）
这些话论及主，这一点可在马太福音（1:23）：谁都能看出，此处所提到的“奶油与蜂蜜”不是指奶油与蜂蜜，而是与其相对应的些许神性；因为经上接着说：“祂晓得弃恶择善”，这不是说通过吃奶油与蜂蜜而晓得；“奶油”表示属灵良善的快乐，“蜂蜜”表示属世良善的快乐，因此，由此所表示的是主的神性属灵层和神性属世层，进而表示其人身的内层和外层；所指的是主的人身，这一点从经上说“必有童女怀孕生子”明显可知；这就是神性，这一点从祂的名被称为“与我们同在的神”明显看出来；名表示性质，故此处它是指神性（AE 619节）。
马太福音1:25.参看AC 9356节。
译者笔记和发现：
第一章11节：关于时间，参看Dr. Hammond关于希腊粒子的构造的说明。
19节：不愿意明明地羞辱她，参看Doddridge的家庭解说（100:8）。 |
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