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第一章(下)

发布时间:2020-10-04  阅读:1828次

马太福音1: 20, 25.“她所怀的孕是从圣灵来的”。“从圣灵来”表示从耶和华神发出的神性,这一点可见于本书第三章。谁不知道,后代拥有来自父的灵魂和生命,并且身体来自灵魂?因此,还有比“主拥有来自耶和华神的灵魂和生命,而神性无法分割,因为父的神性本身是祂的灵魂和生命”说得更清楚的吗?所以,主经常称耶和华神是祂的父,耶和华神称主为祂的儿子。还有比被告知我们主的灵魂来自母亲马利亚更可笑的吗?如今天主教和改革宗仍在做这样的梦,还没有被圣言唤醒。凡自永恒所生,降下来披上人身的儿子,都是毫无根据的观念,会被圣言中的经文所驱散,因为其中耶和华自己说,祂就是救主和救赎主,这些经文如下:

我不是耶和华吗?除了我以外,再没有别神。我是公义的神,又是救主,除了我以外,再没有别的了。(以赛亚书45:21,22)

我是耶和华,除我以外没有救主。(以赛亚书43:11)

我是耶和华你的神,除我以外,你不可承认别神。除我以外并没有救主。(何西阿书13:4)

凡有血气的,必都知道我是耶和华你的救主,是你的救赎主。(以赛亚书49:26;60:16)

至于我们的救赎主,万军之耶和华是祂的名。(以赛亚书47:4)

他们的救赎主大有能力,万军之耶和华是祂的名。(耶利米书50:34)

耶和华是我的磐石,我的救赎主。(诗篇19:14)

耶和华你的救赎主,以色列的圣者如此说,我是耶和华你的神。(以赛亚书48:17;43:14;49:7;54:8)

耶和华你的救赎主如此说,我,耶和华是创造万物的,是独自(铺张诸天、铺开大地的)。(以赛亚书44:24)

耶和华,以色列的王,以色列的救赎主,万军之耶和华如此说,我是首先的,是末后的,除我以外再没有神。(以赛亚书44:6)

你耶和华是我们的父;我们永远的救赎主就是你的名。(以赛亚书63:16)

我以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。(以赛亚书54:8)

信实的耶和华啊,你救赎了我。(诗篇31:5)

以色列啊,你当仰望耶和华。因耶和华有慈爱,有丰盛的救恩。祂必救赎以色列脱离一切的罪孽。(诗篇130:7,8)

耶和华是神,你的救赎主是以色列的圣者;祂必称为全地之神。(以赛亚书54:5)

凡有眼目,并且心智通过眼目打开之人,都能从这些及许多其它经文看出,神是一,降下来成为人,只为一个目的,那就是:祂可以做救赎的工作;当留意所引用的这些神性说法本身时,谁不能如同在晨光中那样看清这一点?然而,那些处在夜间阴影中的人因还在赞成另有一位神自永恒而生,并降世施行救赎而对这些神性说法视而不见,并在它们之下思考如何将其运用到自己的虚假中,从而败坏它们。

神之所以无法救赎人类,也就是将人们从诅咒和地狱中解救出来,除非通过祂所取的人身,有几个原因;因为救赎就是地狱的征服和天堂的有序排列,接着就是教会的新建,这些事若不通过人身,神就无法凭其全能做到,就像人没有臂膀无法工作一样;祂的人身在圣言中也被称作“耶和华的膀臂”(以赛亚书40:1053:1)。也像人若没有应对能力,就无法攻下一座坚固的城池,并摧毁它里面的偶像神庙;由圣言也清楚可知,在这项神性任务中,神通过祂的人身拥有全能;因为神居于至内层,因而居于至纯部分,绝无法穿越到地狱和当时人类所在的终端;好比灵魂离了身体什么也做不了;或好比没有人能击败不进入其视野的敌人,或无法拿着武器,如矛、盾或枪加入并接近。对神来说,离开人身去做救赎的工,就像对人来说,不用船运来军队却要征服印度群岛一样;或像唯独以热和光使树木生长,却不创造空气作为它们传输的媒介,或不创造树木生长所依赖的土壤一样;甚至像往空中而非水里撒网捕鱼一样不可能;诸如在自己里面的耶和华无法凭其全能抵达地狱里的任何魔鬼,或地上的任何魔鬼,进而节制他及其怒气,或降服他的强暴,除非祂如同在其首先事物中那样存在于末后事物中;祂以其人身存在于末后事物中,这就是为何祂在圣言中被称为首先的和末后的,阿拉法和俄梅戛,初和终。(TCR 83, 84节)

马太福音1:20.由于圣灵表示神性真理,而这神性真理在主里面,就是主自己(约翰福音14:6),因而由于圣灵无法从其它任何源头发出,故经上说:

那时圣灵还没有来,因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:39)

祂得着荣耀之后:

向祂的门徒吹了一口气,说,领受圣灵吧。(约翰福音20:22)

主向门徒吹气并说这句话原因是,吹气是受神启示的一个代表性的外在标志;而启示是指进入天使社群。经过这些分析,明智的人就能理解天使迦百列所说关于主成孕的话:

圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你;因此你所要生的圣者必称为神的儿子。(路加福音1:35)

还有:

主的天使在梦中对约瑟说,不要怕,只管娶过你的未婚妻马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。约瑟没有和她同房,直到她生了儿子。(马太福音1:20,25)

在这些经文中,“圣灵”是指从耶和华父所发出的神性真理;这种发出就是那时荫庇这母亲的“至高者的能力”。所以,这句话与约翰福音中的以下经文相吻合:

道与神同在,道就是神;道成了肉身。(约翰福音1:1,14)

在这段经文,“道”,即圣言,是指神性真理。(TCR 140188节)

由此明显可知天使如何通过先知说话,即主自己如何说话,尽管是通过天使,天使根本不是凭自己说话。从许多经文,如马太福音(1:22, 23)明显可知,圣言来自主。(AC 1925节)

马太福音1:23.人要称祂的名为以马内利。名和起名表示事物的性质;这性质就是名字的含义,故在圣言的内义中,只是称呼,不提名字,就表示具有这样一种性质。

当听这话,雅各家哪,那称为以色列名下的,那从犹大的水中出来的。他们自称为圣城的人,所倚靠的是以色列的神。(以赛亚书48:1-2)

此处“自称为圣城的人”表具有这样一种性质。路加福音:

看吧,你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要为大,称为至高者的儿子。(路加福音1:31, 32)

“称为至高者的儿子”表示就是如此。(AC 3421节)

以赛亚书还记着说:

必有童女怀孕生子,祂必称为与我们同在的神。到祂晓得弃恶择善的时候,祂必吃奶油与蜂蜜。(以赛亚书7:14 ,15)

这些话论及主,这一点可在马太福音(1:23):谁都能看出,此处所提到的“奶油与蜂蜜”不是指奶油与蜂蜜,而是与其相对应的些许神性;因为经上接着说:“祂晓得弃恶择善”,这不是说通过吃奶油与蜂蜜而晓得;“奶油”表示属灵良善的快乐,“蜂蜜”表示属世良善的快乐,因此,由此所表示的是主的神性属灵层和神性属世层,进而表示其人身的内层和外层;所指的是主的人身,这一点从经上说“必有童女怀孕生子”明显可知;这就是神性,这一点从祂的名被称为“与我们同在的神”明显看出来;名表示性质,故此处它是指神性(AE 619节)。

马太福音1:25.参看AC 9356节。

译者笔记和发现:

第一章11节:关于时间,参看Dr. Hammond关于希腊粒子的构造的说明。

19节:不愿意明明地羞辱她,参看Doddridge的家庭解说(100:8)。

 
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