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第三章(下)

发布时间:2020-10-04  阅读:1567次

马太福音3:10.现在斧子已经放在树根上&c.

由于人的小我或自我构成其生命的第一根,故显而易见,若不将这根拔除,植入新根,人会长成哪种树,即:他会成为一棵腐烂的树,论到这种树,经上说它要被“砍下来,丢在火里”(马太福音3:10; 7:19)。这根不会被除掉,并植入新根以取而代之,除非人视构成这根的邪恶为摧毁他灵魂的,并因此渴望除去它们;不过,由于它们属于他的小我,因而令他感到快乐,所以他若非经历一定程度的不情愿并与它们的抗争,因而经历一定程度的争战,就无法除去它们。(DLife 93.)

由于树一般表示诸如属于人、构成属其心智的内层的那类事物,因而表示属教会的属灵事物,而这二者各种各样,所以圣言才会提及这么多种树,每一种都具有不同的含义。此外,树上的东西,如叶子、果实,表示诸如属于人的那类事物;叶子表示属于人的真理,果实表示良善(如耶利米书17:8;以西结书47:12;启示录22:2)。果表示爱之良善,或也可说,生活的良善,也就是所谓的行为,在这些经文中也一样:“斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。你们或以为树好,果子也好;树坏,果子也坏。因为看果子就可以知道树”(马太福音3:10; 12:33)。(AE 109)

地狱之火无非是仇恨、报复和残忍,或也可说,自我之爱,在来世,这些都是显而易见的;具有如此邪恶性质和品性的人活在肉身期间,表面看上去和其他人没什么两样,然而若天使就近查看他,他在天使眼里,和此处所描述的一模一样,也就是说,他的仇恨就像火把,由此而来的虚假就像冒烟的炉。论到这种火,主在马太福音如此说:“凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里”(马太福音3:10)。(AC 1861)

马太福音3: 11-16.我是用水给你们施洗,叫你们悔改&c.

由于约旦河的水表示引入教会的真理,也就是源于圣言的真理与良善的知识,用这些水施洗表示从虚假中洁净,进而从主改造和重生,所以洗礼开始施行,最初是由约翰在约旦河施行的,以此表示他们要被引入源于圣言关于主、祂的到来并因祂得救的知识;而人凭着源于圣言的真理被主改造和重生,故洗礼是主所吩咐的(马太福音28:19)。因为源于圣言的真理是人得以改造和重生所凭借的真理,主就是那改造和重生人的(参看NJHD 202-210)。约翰说:“他用水施洗,而主用圣灵与火施洗”(路加福音3:16);这句话的意思是,约翰只是将他们引入源于圣言关于主的知识,并由此预备他们接受主,而主自己则通过祂所发出的神性真理和神性良善使人重生;因为约翰和以利亚一样代表圣言;约翰施洗所用的水表示引入的真理,也就是关于主源于圣言的知识;圣灵表示从主发出的神性真理,火表示从主发出的神性良善,洗礼表示主藉着源于圣言的神性真理所带来的重生。凡以为洗礼有助于人的得救,而同时不用处于教会的真理和照之生活的人,都大大受骗了;因为洗礼是外在仪式,若没有内在事物,对得救毫无作用;但若外在之物与内在之物结合,那么洗礼就是有效的。洗礼的内在就是,凭着源于圣言的真理和照之的生活,虚假与邪恶可以被主除去,人由此得以重生,如主在马太福音(23:26,27)所教导的。(AE 475)

属灵天使可以说是那些通过水和灵重生的人,而属天天使则是通过火重生的人。(AC 1042)

至于约翰所施的洗涉及什么,它代表外在人的洁净,而如今在基督徒当中所施的洗则代表内在人的洁净,即重生。故经上说,约翰用水施洗,但主用圣灵与火施洗,因此约翰的洗礼也被称为悔改的洗礼(马太福音 3:11;马可福音1:4, 5;路加福音3:3, 16;约翰福音1:25, 26, 33)。(TCR 690)

马太福音3: 11.祂要用圣灵与火给你们施洗。

施洗是指重生;用圣灵(施洗)就是通过神性真理;用火(施洗)就是出于神性之爱的神性良善。(AC 9818)

马太福音3: 12.祂把麦子收在仓里,把糠烧尽&c.

麦子表示爱与仁的良善;“糠”表示丝毫不含良善之物。(AC 3941)

用圣灵与火施洗表示改造教会,通过神性真理和神性良善使教会之人重生;施洗表示改造和重生;圣灵表示从主发出的神性真理,火表示其神性之爱的神性良善;祂所收在仓里的麦子和用不灭的火烧尽的糠表示属天堂源头的各种良善、因而那些处于良善的人要存到永远;而属地狱源头的各种虚假、因而那些陷入虚假的人要被毁灭;由于麦子、仓和糠用来表示这类事物,故经上还提到簸箕和场,簸箕表示分离,场表示进行分离之地。(AE 374)

马太福音3: 15.我们理当这样尽诸般的义&c.

简要说明一下,为何主在世时,也自愿去受洗,而事实上,洗礼表示人从主重生;原因在于,主自己的洗礼表示其人身的荣耀;在圣言中,洗礼表示人的重生,故也表示主之人身的荣耀,因为人的重生就是主荣耀的形像;因此,当主允许约翰为祂施洗时,祂说:“我们理当这样尽诸般的义”;尽诸般的义就是征服地狱,并凭祂自己的大能使地狱和天堂恢复秩序,同时荣耀祂的人身;这些事通过被允许加到祂自己身上的试探,因而通过与地狱的不断争战,直到最后十字架受难而成就;这就是主所尽的义。(AC 9486, 9715, 9809, 10019, 10152, 10239.TCR 95, 96)

马太福音3: 16.我们读到:当耶稣受洗时,天开了,约翰看见圣灵仿佛鸽子降下(马太福音3:16;马可福音1:10;路加福音3:22;约翰福音1:32;33)。这是因为洗礼表示重生和洁净;鸽子也有这样的含义。谁看不出鸽子不是圣灵,圣灵也不是鸽子?在天上,鸽子经常出现,每当它们出现时,天使们就知道它们是一些站在附近的天使所具有的关于重生和洁净的情感和由此而来的思维的对应。因此,他们一靠近这些天使,并与他们谈论其它话题,而不是鸽子出现时他们正在思考的问题,这些鸽子就会立刻消失。这种情形类似于先知们所看到其它许多异象,如约翰看见羔羊站在锡安山上的异象(启示录14:1等)。谁不知道主不是羔羊,也不在那羔羊里面?羔羊只是代表了祂的纯真。那些凭主受洗时所见到的鸽子,和那时从天上传来的声音,即“这是我的爱子”来推论三一体的三位格之人的错误由此便显而易见了。施洗约翰所说的话,即“我是用水给你们施洗,叫你们悔改;但那在我以后来的,要用圣灵与火给你们施洗”(马太福音3:11;马可福音1:8;路加福音3:16),意思是主通过信与仁使人重生。用圣灵与火施洗就是通过属于信的神性真理和属于仁的神性良善使人重生。主所说的这句话,即“人若不是从水和灵生的,就不能进神的国”(约翰福音3:5)所表相同。在圣言中,水在此和在别处一样,皆表属世人或外在人里面的真理;而灵则表示源于属灵人或内在人里面的良善之真理。(TCR 144.BE.31-38,AC 870)

马太福音3: 17.看吧,从天上有声音&c.

其未来被预言的神的儿子无非表示主在世所披的人身。由此也可推知,当耶稣受洗,被耶和华以天上的声音称为祂的儿子,即“这是我的爱子,我所喜悦的”(马太福音3:17;马可福音1:11;路加福音3:22)时,所指的就是这人身;因为正是祂的人身受洗。(D.L. 19)

 
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