|
路1:33.祂要作雅各家的王，直到永远……
“雅各”在内义上表示属世真理的教义，或也可说，那些处于该教义的人，无论他们属于哪个民族，这一点可从以下经文明显看出来：
主神要把祂祖大卫的宝座给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。(路加福音1:32-33)
在这段经文中，“雅各家”不是指犹太民族或人民，这对每个人来说都是显而易见的，因为主的国不在这人民之上，而是在宇宙中所有处于对主的信仰，并从信仰而处于仁爱的人之上。由此明显可知，天使所命名的“雅各”不是指雅各的人民；因此，在其它经文中，雅各的种、雅各的儿子、雅各的地、雅各的产业、雅各的王、雅各的神，这些经常出现在旧约圣言中的表述，也不是指雅各的人民。论到以色列的表述也是如此。(AC 3305)
雅各家是指主的教会；所指的不是犹太民族，这是显而易见的。(AE 328)
路1:35.天使回答，对她说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你……
谁不能从这些话中看出，主从父神成孕？谁不能由此知道，父神，即耶和华，在世上为自己取得人身，因此这人身是父神的人身，因而父神与祂为一，就像灵魂和身体为一一样？因此，有谁能靠近人的灵魂，并从那里降至他的身体？不是先靠近他的人身，并在这种情况下靠近他的灵魂吗？我意识到，有些人会想，耶和华父，就是宇宙的创造者，如何能降临并取得人身呢？但让他们也这样想，那么与父同等，也是宇宙创造者的永恒之子又是如何做到的呢？这不是同一回事吗？有人提到永恒的父与子，但根本没有什么永恒之子，“子”是指神性人身，它被称为“差到世上的子”(路加福音1:34, 35)。(AR 743)
耶和华自己降临并取了人身，这一点从天使对马利亚所说的话很明显地看出来：
圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此，将要从你所生的圣物，必称为神的儿子。(路加福音1:34, 35)
因为圣灵是指从耶和华神发出的神性。谁不知道每个后代都从父亲那里拥有其灵魂和生命，而身体则来自灵魂？那么，还有什么比“主从耶和华神那里拥有灵魂和生命”，并且既然神性是不可分割的，那么父的本质神性就是主的灵魂和生命说得更明确的呢？因此，主经常称耶和华神为祂的父，耶和华神则称主为祂的儿子。那么，还有什么比被告知“我们主的灵魂来自母亲马利亚”更荒谬的呢？正如当今罗马天主教徒和新教徒所梦到的一样，他们还没有被圣言唤醒。(TCR 82)
神虽然作为神性真理降临，但并未将神性良善分离，这一点从成孕明显看出来；关于成孕，经上记着：
至高者的能力荫庇马利亚。(路加福音1:35)
“至高者的能力”是指神性良善；这一点同样从一些经文明显看出来，在那里，主自己说：父在祂里面，祂在父里面；父的一切都是祂的；父与祂为一，不用提其它几处经文了，其中“父”是指神性良善。(TCR 88)
自永恒就为一的神自己来到了这个世界，这一点从主救主的诞生很清楚地看出来，因为祂是由至高者的能力通过圣灵成孕的，因此祂的人身是从童女马利亚出生的；由此可知，祂的灵魂是被称为父的本质神性，因为神是不可分割的，由此出生的人身是父神的人身，被称为神的儿子。由此也可知，当靠近主神救主时，也就靠近了父；因此，当腓力求主将父显给他看时，祂回答说：
看见我的，就看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:6-11)
(TCR 538)
路1:53.祂用美物满足饥饿的，打发富足的空手而去。
“饥饿”表示知识的匮乏，这一点从圣言明显看出来，如以赛亚书：
他们不细查耶和华的作为，也不看祂手所作的，所以我的百姓因缺乏知识就被掳去，他们的荣耀是饥荒的人，他们的群众极其干渴。(以赛亚书5:12-13)
在这里，“饥荒的人”是指属天知识的匮乏；“群众极其干渴”是指属灵知识的匮乏。“用美物满足饥饿的”所表相同，是指属天良善及其知识。“饥饿或饥荒”是指知识的匮乏，这在阿摩司书说得很明确：
看哪，日子将到，我必打发饥饿到地上，饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。(阿摩司书8:11-12)
(AC 1460)
打发富足的空手而去。“富足的”表示那些知道一些东西的人，因为“富足”在灵义上是指记忆知识或科学，教义，以及良善和真理的知识；那些知道这些东西，却不实践它们的人被称为“空”；事实上，对他们来说，真理不是真理，因为他们没有良善。
“空”是指没有真理的地方，因为没有良善，这一点从圣言明显看出来，如耶利米书：
大人物打发小子打水，他们来到池边，找不到水；就拿着空器皿，蒙羞惭愧，遮住自己的头。(耶利米书14:3; 2:24)
(AC 4744, 10227)
“饥饿的”是指那些渴望知识的人，那些接受主和来自祂的教义的外邦人就具有这种品质；而“富足的”是指那些因拥有圣言而拥有知识的人，如犹太人，但他们仍不想知道源于圣言的真理，因而不接受主和来自祂的教义；后者就是被打发空手而去的富足人；而前者则是因美物而满足的饥饿人。(AE 236, 386)
路1:54.祂接受了祂的孩子以色列，为要记念怜悯。
在圣言中，论到耶和华，也就是主，经上说，祂记念或记得，祂不记念或不记得，由此表示那里出于怜悯所做的事，无论这事是保存还是拯救；祂看见、听见、知道，或不看、不听、不知道，也是如此，这些表述也表示施怜悯和不施怜悯。经上之所以如此表达，是出于与人的相似性，以及表象；因为当人逃避主时，如他作恶时的情形，由于主在他身后，所以在他看来，好像主不看他，不听他，不知道他，也不记得他；然而，原因在人那里，因此出于表象，在圣言中，经上就是如此表达的。但当人转向主时，情况正好相反，如他做好事时的情形(参看引用的经文，AC 9306节)。人人都可以知道，回想或记得、记念不能论及主，因为在祂里面，过去和未来的事都是永恒的，也就是说，从永恒到永恒都是现在。当论及主时，记得或记念是指怜悯，因而出于怜悯保存或释放，这一点从以下经文明显看出来；诗篇：
耶和华使人知道祂的救恩，在列族眼前显出祂的公义。祂记得祂给以色列家的怜悯和真理。(诗篇98:2, 3)
又：
耶和华在我们卑微的时候记念我们，因祂的怜悯是永远的。(诗篇136:23)
因此，在路加福音：
祂接受了祂的仆人以色列，为要记念祂的怜悯……。(路加福音1:54)
(AC 9849)
路1:68.主以色列的神是当受祝福的，因为祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。
撒迦利亚当被灵充满时，说了这些话，他预言了主；“祝福神”和“主以色列的神是当受祝福的”表示荣耀和感恩，因为祂将那些接受祂的人从地狱中释放和拯救出来；因此，经上还说：“因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。”“救赎”表示从地狱中拯救出来，“祂的百姓”表示那些处于源于良善的真理之人，因而表示那些接受的人。(AE 340)
在圣言中，一个旧教会的末期和一个新教会的初期被称为“察罚或眷顾”(visitation)，既适用于总体上的教会，也适用于具体的教会里的人；它也适用于出生的新教会和气绝的旧教会，具体地适用于得救的教会之人，以及受到诅咒的人。在圣言中，“察罚或眷顾”(visitation) 和“察罚或眷顾的日子”表示这些事物，这一点可从以下经文明显看出来；路加福音：
主以色列的神是当受祝福的，因为祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎；因我们神怜悯的心肠，叫春日从高处眷顾我们，把光赐给那坐在黑暗中死荫里的人。(路加福音1:68, 78, 79)
这些话包含一个关于主出生的预言，在这段经文中，“眷顾”是指一个新教会的兴起，以及在这种情况下，对那些处于信之真理和良善的无知之人的光照，因而是指他们的拯救；因此，经上说：“祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎，把光赐给那坐在黑暗中死荫里的人。”(AC 6588, 2242)
路1:69, 71.在祂的孩子大卫家中，为我们兴起了拯救的角，拯救脱离我们的仇敌。
这些话包含了撒迦利亚关于主及其降临的一个预言。“大卫家中拯救的角”表示通过源于神性良善的神性真理拯救的全能；“角”是指这全能；“大卫家”是指主的教会；祂要拯救脱离的“仇敌”是指邪恶之虚假，因为这些虚假就是主拯救那些接受祂的人所脱离的仇敌；众所周知，主拯救祂的百姓所指的那些人脱离的仇敌不是别的。(AE 316)
路1:72, 73.记念祂的圣约。
可参看路1:54关于记念怜悯的摘录，祂向我们的祖宗亚伯拉罕所起的誓。耶和华神或主从不起誓，因为对神自己或神性真理来说，起誓是不适合的；但当神或神性真理愿意在人面前确认某事时，那么这种确认就会下降到属世领域，变成誓言，或世上通常所用的誓言形式。由此明显可知，尽管主从不起誓，但在字义上，即属世意义上，经上仍说，祂起誓；因此，当论及主时，起誓就表示这一点。(AE 608)
|
您现在的位置：
