84.首先需要给邻舍下个定义，因为我们要爱的是邻舍，仁爱所施予的对象也是邻舍。除非知道何为邻舍，否则，我们只会以同样的方式实施仁爱，不加区别，向恶人和向善人一样行善。但在这种情况下，仁爱不再是仁爱，因为恶人会利用慈善行为向邻舍作恶，而善人则利用慈善行为向邻舍行善。
85.如今大多数人认为，每个人都是同等的邻舍，我们应该慷慨地对待每一个需要帮助的人。但基督徒的谨慎之处在于：仔细检查一个人的生命性质，并相应地向他施予仁爱。构成内在教会的人有区别地、因而聪明地实施他的仁爱。而构成外在教会的人因不能作出这样的区分，故不加区别地实施仁爱。
86.教会之人应当十分清楚邻舍的不同类型。具体的邻舍属于哪种类型，取决于他们所具有的良善。由于一切良善皆来自主，所以主是至高意义和至高层级上的邻舍，源头来自祂。由此可知，任何人越拥有主在自己里面，就越是邻舍；由于没有哪两个人接受主，也就是接受来自主的良善的方式是完全一样的，所以没有哪两个人是完全一样的邻舍。天上的所有人和地上的所有善人在良善上都各不相同；没有哪两个人曾接受了完全是同一种的良善。在两个人身上找到一样的良善，这种情况永远都不会发生。良善必须各不相同，以便每种良善都能单独持续存在。然而，任何人，甚至任何天使永远不可能知道所有这些不同，因而知道照着对主的不同接受，也就是照着对来自主的良善的不同接受而产生的邻舍的所有不同种类。天使只以一种笼统的方式知道这一切，因而只知道它们的属和种。所以主对教会之人没有过多要求，只要求他照他所知道的去生活。
87.由于良善因人而异，所以可推知，良善的性质决定了每个人在哪个层级上、以哪种方式而为邻舍。情况就是这样，这一点从主关于落在强盗手中的那个人的比喻明显看出来；他被打了个半死，祭司和利未人都经过了；只有撒玛利亚人在他的伤口倒上油和酒，并包扎好，然后扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他，并且为照应他作了安排。这个撒玛利亚人因实行了仁爱，故被称为邻舍(路加福音10:29-37)。由此可知，那些处于良善的人才是邻舍；事实上，撒玛利亚人倒在伤口上的“油和酒”表示良善和真理。
88.综上所述，明显可知，最广义上讲，良善才是邻舍，因为人照着他从主所获得的良善的性质而为邻舍。由于良善才是邻舍，所以爱也是邻舍，因为一切良善皆属于爱。这意味着每个人都照着他从主所获得的爱的性质而为邻舍。
89.爱使人成为邻舍，每个人都照着他的爱之性质而为邻舍，这一点从那些爱自己的人身上很明显地看出来。这些人只承认那些最爱他们的人，也就是说，那些与他们关系最密切的人为他们的邻舍。他们拥抱这些人，亲吻他们，给他们好处，称其为弟兄、家人。事实上，爱自己的人因是邪恶的，故会说，这些人比其他人更是邻舍；他们照着其他人爱他们的程度，因而照其爱的质和量而视其他人为邻舍。这些人对邻舍的观念源于他们自己，因为正是爱构成并决定了这种观念。然而，那些不爱自己胜过他人的人，如所有属于主国度的人，都会从他们爱之胜过一切的那一位，也就是从主形成他们对邻舍的观念；他们会照着各人对主并从主所获得的爱的性质而视各人为邻舍。由此清楚可知，教会之人应当从何处形成他对邻舍的观念，并且各人照着他从主所拥有的良善而为邻舍；因此，良善本身才是邻舍。
90.主在马太福音也教导了这一点：主对那些处于良善的人说，他们给祂吃的，给祂喝的，留祂住，给祂衣服穿，看顾祂，到监里去看祂；后来说，只要他们做在他们弟兄中最小的一个身上，就是做在祂身上(马太福音25:34-40)。从灵义上说，这六种良善包含了邻舍的所有不同种类。由此也明显可知，爱良善，就是爱主，因为主是良善的源头，在良善中并且就是良善本身。
91.但邻舍不仅仅是单个的人，还包括集体的人；集体的人包括大大小小的社区，我们的国家，教会，主的国，尤其主自己。所有这些都是邻舍，当出于爱向他们行善。这些也是邻舍的上升层级，因为许多人组成的社区在一个比单个人更高的层级上而为邻舍；我们的国家处于甚至更高的层级；教会处于还要更高的层级；主的国处于甚至还要更高的层级；而主则处于最高层级。这些上升层级就像梯子的梯级，位于顶端的，是主。
92.一个社区比单个人更是邻舍，因为它由许多人组成。要向它，如同向单个人那样实行仁爱，也就是说，照着它所具有的良善的性质而向它实行仁爱。因此，向正直者的社区和向不正直者的社区行仁爱的方式完全不同。当出于对良善的爱而关注社区的良善时，就是在爱这个社区。
93.我们的国家比一个社区更是邻舍，因为它就像父母。一个人出生在那里，它养育他，并保护他免受伤害。我们应当出于爱照着国家需求而向国家行善。这些需求主要涉及食物供应，以及其居民的世俗和属灵生活。凡爱自己的国家，并出于良善的意愿向它行善的人在来世也都爱主的国，因为在那里，主的国就是他的国家；凡爱主国度的人都爱主，因为主是其国度的全部中的全部。
94.教会比我们的国家更是邻舍，因为凡关心教会的人都关心其国家之人的灵魂和永生。所以凡出于爱关心教会的人就是在爱处于更高层级的邻舍，因为他为别人所寻求和意愿的，是天堂和永远的幸福生活。
95.主的国是在一个还要更高层级上的邻舍，因为主的国由所有处于良善的人构成，包括地上的人和天上的人。因此，主的国是在其各个方面上的良善。爱主的国，就是爱处于良善的个人。
96.这些就是邻舍的层级，对那些处于对邻之爱的人来说，他们的爱照着这些层级而上升到更高层次。不过，这些层级是处于连续次序的层级；在这个次序中，在先或更高之物优先于在后或更低之物。主因是最高层级的邻舍，要在每个层级上都被视为目的，故要被爱超过一切人和一切物。由此明显可知对主之爱是如何与对邻之爱相结合的。
97.人们常说，每个人都是他自己的邻舍；也就是说，每个人都应该先照顾好自己；但仁爱的教义教导当如何理解这句话。每个人都应该为自己提供生活必需品，如食物、衣服、住所，以及他所过的文明生活所要求的其它许多事物。这不仅是为他自己，也是为了他自己的人，不仅为现在，也为了将来。事实上，一个人若不为自己获取生活必需品，就无法处于实行仁爱的状态，因为他自己尚缺乏一切。
98.每个人当以哪种方式成为自己的邻舍，这一点从以下对比清楚可知。每个人都应该为自己的身体提供衣食；这必是首要目标，但如此行是为了他能拥有在一个健康身体中的一个健康心智。每个人都应该为自己的心智提供食物，也就是诸如与聪明和智慧有关的那类事物，以便他能处于服务他的同胞、人类社会、国家和教会，因而服务主的状态。凡如此行的人都是在永远照顾自己的幸福。由此明显可知，目的是优先考虑的，因为一切都关注这个目的。这种情况就像一个人盖房子：他先要打地基；但打地基是为了盖房子，盖房子是为了居住。人若把自己当成其第一位的邻舍，就像那视地基，而非房子和居住为目的人；而事实上，居住才是首先和终极的目的，房子和地基仅仅是达到这个目的的一个手段。
99.目的会解释每个人当如何成为自己的邻舍，当如何首先照顾好自己。任何人的目的若只是为了财富，快乐或显赫等等而要比他人更富有，就是一个邪恶的目的；这样一个人并不爱邻舍，而是爱他自己。但如果任何人的目的是为了他能处于对同胞、人类社会、国家和教会有用的状态而获得财富，以及如果他为了同样的目的而获得公职，那么他就是爱邻舍。一个人行动的目的本身构成这个人；因为目的就是他的爱，每个人都以他高于一切所爱之物为首先和最后的目的。目前所说的这一切都与邻舍有关。现在我们要论述对邻舍的爱，或仁爱 。
100.许多人以为，爱邻舍在于施舍穷人，帮助贫乏人，向每个人行善。然而，仁爱在于谨慎行事，目的是为了使良善能由此产生。凡帮助一个穷困或贫乏的作恶者之人都是在通过作恶者而向邻舍行恶，因为他所提供的帮助会让作恶者去行更多的恶，给他们提供更多害人的资源。当他给予善人帮助时，情况则不然。
101.仁爱延伸的范围非常广，远不止穷困和贫乏人。因为仁爱在于在每项工作和我们的职位职责上做正直的事。一个法官若为了公正而行公正，就是在实行仁爱。他若惩罚罪人，释放无辜的人，就是在实行仁爱，因为如此他就是为他的同胞和国家着想。一个牧师若为了真理和良善而教导真理，引人向善，就是在实行仁爱。但他若为了自己和世界做这些事，就不是在实行仁爱，因为他并不爱邻舍，而是爱他自己。
102.其它例子也一样，无论一个人有无公职。如孩子对父母，父母对孩子；仆人对主人，主人对仆人；国民对国王，国王对国民。在这些人当中，凡履行职责是因为这是自己的职责，行公义是因为这是公义的人都是在实行仁爱。
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