267.主在天堂和尘世的治理被称为圣治。由于一切爱之良善和一切信之真理，就是对救恩来说必不可少的两样事物，都来自祂，无一来自人，所以很明显，主的圣治就在有助于拯救人类的每个细节中。主在约翰福音以这些话教导了这一点：
我就是道路、真理、生命。(约翰福音14:6)
别处：
枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不住在我里面，也是这样。因为离了我，你们就不能做什么。(约翰福音15:4-5).
268.主的圣治延伸至一个人生命的最小细节。因为生命的源泉只有一个，就是主，我们都靠祂存在，活着和行动。
269.那些基于世俗事物思想圣治的人由此断定，圣治仅仅是普遍的，具体细节则在个人那里。然而，他们没有意识到天堂的奥秘，因为他们的结论唯独来自对自己和世界的爱及其快乐。因此，当他们看见恶人优先于善人被提升到尊贵职位，获得更多财富时，而且当他们看见恶人越狡诈，就越发达时，心里会说，如果圣治在每个细节中，事情就不会是这个样。但他们没有想到，圣治并不关注那稍纵即逝，随着一个人在世上的生命终结而终结之物，而是关注那永远长存，因而没有终结之物。没有终结之物拥有存在，而有一个终结之物相对来说没有存在。凡愿意的，就请想一想，与永恒相比，十万年算什么呢？他会发现，它们算不了什么。那么，世上这区区数十年的生命又算得了什么呢？
270.凡有正确思维的人都能认识到，世上的高位和财富并不是真正的神性祝福，尽管人们喜欢如此称呼它们。因为它们会逝去，也会迷惑许多人，使他们远离天堂。永生及其幸福才是来自神性的真正祝福。这也是主在路加福音中所教导的：
为自己预备用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。(路加福音12:33-34)
271.恶人的诡计之所以得逞，是因为神性秩序规定，凡一个人所行的，都要出于理性，同样出于自由来行。因此，若不让一个人出于理性照着自由行动，因而若不让他运用自己的理性所想出的诡计得逞，他绝无可能适合接受永生。因为只有当一个人处于自由，并且他的理性被光照时，永生才能逐渐被灌输到他里面。没有人能被迫变得良善，因为凡在强迫状态下所行的，由于不是这个人的，故都不会保留下来。只有出于自由照着理性所行的，才会成为他的。凡出于自由所行的，都是出于一个人的意愿，也就是他的爱来行的；意愿，也就是爱，才是这个人自己。如果一个人被迫去做他不愿做的事，他的心智就会不断倾向于他愿意做的事。此外，每个人都追求被禁止的东西，这是出于看不见的原因，即：每个人都追求自由。由此明显可知，一个人若不被保持在自由中，就不可能获得良善。
272.让人自由地思考和意愿，并且只要法律不禁止，也自由地行恶，就被称为许可。
273.当有人被自己的诡计引向世上的幸福时，在他看来，这一切似乎是由于他自己的谨慎。然而，圣治不断伴随着他，允许他做他所做的事，并不断把他引离邪恶。但当有人被引向天堂的幸福时，他知道并发觉，被引向天堂的幸福不是由于他自己的谨慎；因为这一切来自主，是由祂的圣治实现的；是圣治在安排，并不断把他引向良善。
274.情况就是这样，一个人凭自然之光无法明白这一点，因为他凭这光对神性秩序的律法一无所知。
275.要牢记提供和预见的存在。主提供的是良善，而预见的是邪恶。一个必伴随着另一个；因为来自人的东西完全是邪恶，而来自主的东西完全是良善。
《属天的奥秘》摘录
由于主为人所提供的一切良善都流入进来，所以我需要在下文从《属天的奥秘》一书引用关于流注的内容；由于主照着神性秩序提供一切，所以我也需要从这本书引用关于神性秩序的内容。
276.关于圣治。圣治是主在天堂和尘世的治理(10773节)。主出于圣治按照神性秩序治理一切，因此，圣治是祂按照神性秩序的治理(1755, 2447节)。祂要么出于祂的意愿，要么出于接纳或听其自便，要么出于许可，因而照着人的性质而在各个方面治理一切(1755, 2447, 9010, 9940节)。圣治无形中作工(5508节)。由于圣治而发生的大多数事在人看来似乎是巧合(5508节)。圣治无形中作工，是为了不强迫人凭可见事物相信，从而避免他的自由意志受到损害；因为没有自由，人不可能被改造，从而得救(1937, 1947, 2876, 2881, 3854, 5508, 5982, 6477, 8209, 8987, 9588, 10409, 10777节)。圣治不关注很快消失的短暂事物，而是关注永恒事物(5264, 8717, 10776; 对此的说明6491节)。那些不明白这一点的人以为世上的财富和显赫是圣治唯一关心的事物，并称这类事物为“神的祝福”；而事实上，主并不视它们为祝福，仅视之为有助于人在世上生活的手段；主关注的是那些有助于人的永恒幸福的事物(10409, 10776节)。那些信靠主的圣治之人每时每刻，在一切事上都被引向永恒的幸福(8478, 8480节)。那些将一切事物都归于自然和人自己的谨慎，丝毫不归于神性的人不会想到这是真的，甚至不明白这一点(6484, 10409, 10775节)。
主的圣治不像世人所想的那样仅是普遍的，单一事物和细节则依靠人的谨慎(8717, 10775节)。普遍并不存在，除非它由单一事物或细节构成并包括它们，因为合在一起的单一事物就被称为普遍，正如合在一起的细节被称为总体一样(1919, 6159, 6338, 6482, 6483, 6484节)。一切普遍的性质都取决于构成它并且它所包括的细节的性质(917, 1040, 6483, 8858节)。主的治理是普遍的，因为它存在于最小细节或最单一的事物中(1919, 2694, 4329, 5122, 5949, 6058, 6481-6486, 6490, 7004, 7007, 8717, 10774节)。来自天堂的确认(6486节)。如果主的圣治不是因在最小细节中并建立于其上而是普遍的，无物能继续存在(6338节)。它将一切事物都纳入秩序，并保持在秩序中，无论总体还是细节(6338节)。其中的情形好比世上国王的情形(6482, 10800节)。人自己的谨慎就像宇宙中的一粒微尘，而相比之下，圣治就像宇宙本身(6485节)。世人很难明白这一点(8717, 10775, 10780节)，因为许多谬论反对它，使世人变瞎(6481节)。在来世有一个人出于世上的确认相信一切事都取决于人自己的谨慎，丝毫不取决于圣治；属于他的事物显示为属地狱的(6484节)。
对恶人来说，主的圣治的性质(6481, 6495, 6574, 10777, 10779节)。主通过许可法治理邪恶，邪恶被许可是为了作为一个整体的神性秩序(8700, 10778节)。主许可邪恶，不是因为祂想让它发生；祂并不想让它发生，但祂无法彻底纠正它，因为祂的总体目标，也就是救赎，是优先的(7887节)。许可是指神允许人自由地思考和意愿邪恶，并且只要法律不禁止，甚至自由地行恶(10778节)。没有自由，因而没有这种许可，人无法被改造，因而无法得救，可参看前面关于自由的教义(NJHD141-149节)。主既有提供，也有预见，一个没有另一个就不存在(5195, 6489节)。主提供良善，预见邪恶(5155, 5195, 6489, 10781节)。没有预定论或宿命这回事(6487节)。所有人都预定上天堂，无人预定下地狱(6488节)。圣治不将绝对必要性强加给人，相反，人拥有完全的自由；通过对比说明(6487节)。在圣言中，“选民”是指那些过着良善与真理的生活之人(3755, 3900, 5057, 5058节)。当如何理解这句话(出埃及记21:13)：神将一个人交在另一个人手里(9010节)。许多情况下在世人看来很神奇的“运气”，其实是圣治照着人自己的状态的性质在神性秩序的最低层的运作；这证明圣治在一切事物的最小细节中(5049, 5179, 6493, 6494节)。这种运作及其变化来自灵界，或说运气来自灵界，这说明了它变化的方式，包括亲眼见证的证据(5179, 6493, 6494节)。 |
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