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第六章 信(336—338)

发布时间:2022-10-07  阅读:870次
336.以下信条源于古人的智慧:宇宙及其万有皆关乎善与真;因此,关乎教会的一切皆关乎爱或仁与信,因为从爱或仁流出的一切被称为良善;从信流出的一切被称为真理。由于仁与信明显完全分开,但又必须在即将成为教会成员,即内有教会之人里面联结起来,所以,古人便争论这二者谁为先,因而谁当被称为头生的。其中有的说真理是首先的,因而信是首先的;有的说善是首先的,因而仁是首先的。因为他们发现,人出生后不久就开始学习说话和思考,并通过学习知识逐渐发展他的认知,他就这样学习和理解何为真理,后来则藉着这些工具学习和理解何为良善。因此,他首先学习何为信,然后学习何为仁。凡如此理解这个问题的人,都以为信之真是头生的,仁之善是后生的。为此,他们将长子名份的显贵和特权授予了信。然而,这些人用大量支持信的论据淹没了自己的认知,以致他们看不到:信若不与仁结合,就不是信;仁若不与信结合,就不是仁,因此它们构成一个整体。若不如此结合,二者对教会都没有任何价值。下文将说明,它们完全构成一体。

但作为引言,我先简要说明它们如何或以哪种方式构成一体。这对阐明下文很重要。信,也就是真理,在时间上是首先的;而仁,也就是良善,在目的上是首先的;在目的上首先的,才是真正的首先,因为它是首要的,故而也是头生的;而在时间上首先的,并非真正的首先,只是表面的首先。为理解这一点,我以建教堂、房子,打理花园和预备耕地来对比说明。从时间上看,建教堂首先要打地基、砌墙、盖屋顶,然后安置圣坛、建讲台;而从目的上看,建教堂首先是为了在里面敬拜神,前期工作就是为这个缘故而做的。从时间上看,建房子首先要建外面部分,还要对它进行各种必要的装饰;而从目的上看,建房子首先是为了此人和其他家人舒适居住。从时间上看,打理花园首先要平整土地,翻土,植树,播下有用植物的种子;而从目的上看,打理花园首先是为了这些事物所带来的好处。从时间上看,预备耕地首先要平整土地、耕地、耙地,然后播种;而从目的上看,预备耕地首先是为了庄稼,因而是为了它要发挥的功用。

通过这些对比,谁都能推断出何为本质上的首先。凡想建教堂、房子,或打理花园、预备耕地的人,谁不先考虑它的用途?在寻求方法实现它的时候,谁不在心里惦念并盘算它?因此,我们可以断定,信之真在时间上是首先的,而仁之善在目的上是首先的;后者由于是首先的,故实际上在心智中是头生的。

但是,有必要知道何为信,何为仁,以及各自的本质;若不将各自分成若干论点,即将信与仁分别分成若干点,就无法得知这一切。所以,先按以下标题论述信:

⑴得救之信是信主神,救主耶稣基督。

⑵信的概要是凡生活良善、信仰正确者皆被主拯救。

⑶人获得信的途径是靠近主,从圣言学习真理,并照之生活。

⑷大量仿佛集结成束的真理会提升和完善信。

⑸无仁之信并非信,无信之仁亦非仁,若非主赋予它们生命,二者皆无生命。

⑹主、仁与信合为一体,就像人的生命、意愿与认知合为一体;若它们分开,各自会像珍珠化为粉末一样消失。

⑺主是人里面的仁与信,人是主里面的仁与信。

⑻仁与信共存于善行。

⑼有正信,不正当之信和伪信。

⑽恶人无信。

现分别解读这些要点。

得救之信,是信主神,救主耶稣基督

337.得救之信是神,救主,因为祂既是神,也是人,祂在父里面、父也在祂里面;因此,祂们是一;故凡转向祂的人,同时也转向了父,从而转向独一神,再没有其它得救之信了。

我们当相信或信仰神的儿子、救赎者和救主,就是从耶和华受孕、经童女玛利亚生出,被称为耶稣基督的那一位。这一点从祂及后来祂的使徒频繁重复的命令明显可知。祂自己命令要信祂,这从以下经文明显看出来:

耶稣说,因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生,并且在末日我要叫他复活。(约翰福音6:40)

信子的人有永生;不信子的人不得见永生,神的震怒常在他身上。(约翰福音3:36)

叫一切信祂的都得永生。神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。(约翰福音3:15,16)

耶稣说,复活在我,生命也在我。凡信我的人,必永远不死。(约翰福音11:25,26)

我实实在在地告诉你们,信的人有永生。我就是生命的粮。(约翰福音6:47,48)

我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。(约翰福音6:35)

耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说:从他腹中要流出活水的江河来。(约翰福音7:37,38)

众人问他说,我们当行什么,才算作神的工呢?耶稣回答说,信神所差来的,这就是作神的工。(约翰福音6:28,29)

你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。(约翰福音12:36)

信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。(约翰福音3:18)

但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。(约翰福音20:31)

你们若不信我是基督,必要死在罪中。(约翰福音8:24)

耶稣说,当保惠师,真理的灵来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己;为罪,是因他们不信我。(约翰福音16:8,9)

338.使徒们的信无非是信主耶稣基督,这一点从他们的书信明显可知,我仅从中引用以下内容:

现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活。(加拉太书2:20)

保罗对犹太人和希腊人证明当向神悔改,信靠我主耶稣基督。(使徒行传20:21)

那人领保罗他们出来,说,二位先生,我当怎样行才可以得救?他们说,当信主耶稣,你和你一家都必得救。(使徒行传16:30,31)人有了神的儿子就有生命;没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。(约翰一书5:12,13)

我们这生来的犹太人,不是外邦的罪人,既知道人称仁不是因行律法,乃是因耶稣基督之信,我们也信了基督耶稣。(加拉太书2:15,16)

因为他们的信是信耶稣基督,还因为信也来自祂,所以他们称其为“耶稣基督之信”,如刚才所引用的(加拉太书2:16),以及以下经文:

神的义,借着耶稣基督之信显明给一切已相信的人,为的是有耶稣之信的人称义。(罗马书3:22,26)

有信基督的义,就是因信神而来的义。(腓立比书3:9)

他是守神诫命和耶稣之信的。(启示录14:12)

(保罗提及拯救是因为)信基督耶稣。(提摩太后书3:15)

在基督耶稣里,信通过爱才能功效。(加拉太书5:6)

由此可见保罗在教会中经常引用的以下说法是指哪种信:

所以,我们看定了,人称义是因着信,不在乎律法的行为。(罗马书3:28)

也就是说,它并非信父神,而是信祂的儿子,更不是信有序的三位神,信一个来自祂,另一个为了祂,第三个通过祂带来救恩。

当今教会认为保罗这句话的意思是信三个位格,是因为十四个世纪以来,或自尼西亚会议以来的教会,都不承认其它的信,因而不知道别的,故以为这是唯一的信,再不可能有其它信。所以,在新约中,凡出现信这个词的地方,人们都以为是指这信,并且那里的一切都适用于这信;因此,唯一得救之信,也就是对神,救主之信已丧失了;结果,大量谬论和大量有违正常理性的悖论渗透到教会的教义中。因为每一个教导和指出通向天堂或救恩道路的教义都取决于信;由于如此多的谬论和悖论渗透到信中,如前所述,故他们被迫宣布以下信条:认知必须服从信。不过,由于按照保罗的说法(罗马书3:28),信这个术语不是指信父神,而信祂的儿子;律法的行为在那里不是指十诫律法的行为,而是指摩西为犹太人所制定的律法行为(这一点从那里的后续章节,以及保罗写给加拉太人的书信2:14,15中的内容清楚可知),现今之信的基石已坍塌,随同它倒下的还有建立在它上面的神殿,就像房子沉入地下,只剩下房顶露在地面上。

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