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第六章(299—306)

发布时间:2022-10-02  阅读:900次
 

299.“骑在马上的拿着弓”表他们拥有出于圣言的真理与良善的教义,他们凭这教义与来自地狱的虚假与邪恶、因而与地狱争战。如启示录(19:11-13)提到的“骑在白马上的”表示主的圣言或圣言方面的主;而此处“骑在这白马上的”则表示在出于圣言、因而出于主的真理与良善的教义方面的天使人(man-angel);以下经文中的也一样:

主在天上的众军骑着白马跟随主。(启示录19:14)

论到启示录十九章中“骑在白马上的”,经上说:

有利剑从祂口中出来,祂要用这剑击打列族。(启示录19:15)

“从祂口中出来的利剑”表示与虚假并邪恶争战的圣言神性真理(52,108,117节);不过,此处说骑在这白马上的“拿着弓”,而“弓”表示与邪恶并虚假争战、出于圣言的真理与良善的教义。与虚假并邪恶争战也就是与地狱争战,因为邪恶与虚假就出自地狱,故也表示这一点。

在圣言中,“弓”表示正反两种意义上的争战的教义,这一点从以下经文可以得到证实:

耶和华的箭锐利,祂一切的弓也上了弦,马蹄算如火石。(以赛亚书5:28)

主张弓好像仇敌。(耶利米哀歌2:4)

耶和华啊,你乘在马上,你的弓全然显露。(哈巴谷书3:8,9)

祂将列族交在祂面前,使祂管辖列王。祂把他们如灰尘交与祂的剑,如碎秸交与祂的弓。(以赛亚书41:2)

在这些地方,“弓”因论及耶和华或主,故表示圣言,主通过圣言在人里面与邪恶并虚假交战。

我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马,争战的弓也必除灭;他必向列族讲和平。(撒迦利亚书9:10)

他们弯起舌,他们的弓是谎言,不是真理。(耶利米书9:3)

看哪,恶人弯弓,把箭搭在弦上,要在暗中射那心里正直的人。(诗篇11:2)

他们苦害约瑟,向他射箭,弓箭手以仇恨待他;但他必坐在他弓的力量中,这是因雅各大能者的手。(创世记49:23-24)

要摆阵攻击巴比伦,你们都要弯弓射击她,不要爱惜箭枝,因她得罪了耶和华。(耶利米书50:14, 29)

大卫作哀歌,吊扫罗,以教导犹大人,这歌名叫弓歌。(撒母耳记下1:17,18)

这哀歌描述了真理与虚假的争战。

万军之耶和华如此说;看哪,我必折断以拦人的弓,就是他的威力之始。(耶利米书49:35)

耶和华使我成为磨亮的箭,将我藏在祂的箭袋之中。(以赛亚书49:2)

看哪,儿女是耶和华的产业,箭袋装满了箭的人是有福的。(诗篇127:3-5)

“儿女”在此和在其它地方一样,表示教义的真理。

在撒冷有耶和华的帐幕,祂在那里折断弓弦,并盾牌、刀剑和争战。(诗篇76:1-3)

耶和华止息争战,祂要折弓、断枪,把战车焚烧在火中。(诗篇46:9;以西结书39:8,9;何西阿书2:18)

在这些经文中,“弓”表示与虚假争战的真理的教义,在反面意义上表示与真理对抗的虚假的教义;因此,“箭”和“镖”表示真理或虚假。由于在圣言中,“战争”表示属灵的战争,故战争的武器,如刀剑、长矛、大小盾牌、弓和箭,都表示诸如属于这战争的那类事物。

300.“并有冠冕赐给他”表他争战的标志。“冠冕”之所以表示争战的标志,是因为古时君王戴冠冕参战。这一点从圣言的历史,部分从撒母耳记明显看出来:

有一个人向大卫讲起扫罗,当扫罗在战斗中快要死时,他取了扫罗头上的冠冕,还有他臂上的镯子。(撒母耳记下1:10)

又可从论到拉巴城的王和大卫的话明显看出来(撒母耳记下12:29,30)。由于试探是殉道者所经受的一种属灵争战,所以他们被赐予冠冕,作为争战的标志(103节)。由此明显可知,此处的“冠冕”表示他们争战的标志;故经上接下来说“他便出来,胜了又要胜”。

301.“他便出来,胜了又要胜”表永远战胜邪恶与虚假。经上之所以说“胜了又要胜”,是因为凡在世时在属灵争战,也就是试探中得胜的人,就永远得胜,众地狱不能攻击凡战胜它们的人。

302.启6:3.“揭开第二印的时候”表主审查那些即将受最后审判之人的生命状态。此处的含义和前面所述(295节)差不多,唯一区别可见下文。

303.“我听见第二个活物说” 表照着圣言的神性真理,如前所述(296节)。

304.“你来看”表按照顺序,第二类人的表现。这一点从面的解释(297节)明显看出来;不过,按照顺序,那里论及第一类,此处论及第二类。

305.启6:4.“就另有一匹马出来,是红的”表在良善和由此而来的生活方面,这些人完全丧失了对圣言的理解。“马”表示对圣言的理解(298节);“红”表示被毁灭的良善。白色之所以论及真理,是因为它源自天堂太阳之光;红色之所以论及良善,是因为它源自天堂太阳之火(参看167,231节)。但“红”论及被毁灭的良善的原因在于,此处的“红”表示地狱之红,源自地狱之火,也就是对邪恶的热爱;为地狱之红的红是丑陋可憎的,其中的事物都是死的,而非活的;正因如此,“红马”表示对圣言的理解在良善方面遭到毁坏。这一点也可从下面对它的描述明显看出来:“有权柄给了那骑马的,可以从地上夺去太平,使他们彼此相杀”。“第二个活物”像牛犊,表示情感方面的圣言神性真理(242节),它也说“你来看”,从而说明他们没有良善的情感,因此没有良善。红论及爱,无论是对良善的爱,还是对邪恶的爱。这一点从以下经文明显看出来:

祂在葡萄酒中洗了衣服,在血红葡萄汁中洗了袍褂;祂的眼睛比酒红润,祂的牙齿比奶洁白。(创世记49:11,12)

这些话说的是主。还有:

这从以东来的是谁呢?祂的服装为何有红色?祂的衣服为何像踹酒榨的呢?(以赛亚书63:1-2)

这也论及主。

锡安的拿细耳人比雪更白、比奶更亮;他们的身体比红光宝石更红。(耶利米哀歌4:7)

在这些经文中,“红”论及对良善的爱;在以下经文中,则论及对邪恶的爱:

盾牌是红的,军人都穿着朱红衣;战车在火把之火中,形状如火把。(那鸿书2:3-4)

你们的罪虽然朱红,必变成雪白;虽红如丹颜、必白如羊毛。(以赛亚书1:18)

启示录(12:3)中的“红龙”,撒迦利亚书(1:8)中站在番石榴树中间的“红马”也并非表示别的。源自红的色调,诸如猩红、朱红,也论及类似事物。

306.启6:4. “有权柄给了那骑马的,可以从地上夺去太平”表夺去仁爱、属灵的安全和内在的安息。“平安”表示以一个整体来自主的全部事物,因而表示天堂和教会的全部事物,以及其中的生命祝福;这些在最高或最内在的意义上都属乎平安。由此可知,“平安”就是仁爱,属灵的安全和内在的安息;因为当人在主里面时,他便与邻舍和平相处,也就是处于仁爱的状态,处在免受地狱侵扰的保护状态,也就是属灵的安全当中;当与邻舍和平相处,并处在免受地狱侵扰的保护状态当中时,他便处于远离邪恶与虚假的内在安息。因此,由于所有这一切都源于主,故“平安”(或译和平、安宁、和睦等)的含义,无论总体还是具体,明显可见于以下经文:

因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在祂的肩头上,祂名称为神、勇士、永恒的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。(以赛亚书9:6-7)

耶稣说,我留下平安给你们,我将我的平安给你们。(约翰福音14:27)

耶稣说,这些事我已告诉你们,为了要使你们在我里面有平安。(约翰福音16:33)

在祂的日子,义人要发旺,大有平安。(诗篇72:3,7)

那时,我要立平安的约。(以西结书34:25,27,37:25,26;玛拉基书2:4,5)

那报佳音、传平安的,对锡安说,你的王掌权了,这人的脚登山何等佳美!(以赛亚书52:7)

愿耶和华赐福给你,向你仰脸、赐你平安。(民数记6:24-26)

耶和华必赐平安的福给祂的百姓。(诗篇29:11)

耶和华救赎我,使我灵魂得享平安。(诗篇55:18)

公义的果效必是平安;公义的效验必是平静与安稳,直到永远。他们必住在平安的帷幕,安稳的帐棚,宁静的安歇之地。(以赛亚书32:17-18)

耶稣对祂差遣出去的七十人说,无论进哪一家,先要说,愿这一家平安;那里若有平安之子,你们所求的平安就必临到那家。(路加福音10:5,6;马太福音10:12-14)

谦卑人必承受地土,以丰盛的平安为乐。你观看那正直人,因为那人的结局必是和平。(诗篇37:11, 37)

撒迦利亚预言说,叫清晨从高处显现,把我们的脚引到平安的路上。(路加福音1:78-79)

要离恶行善,寻求和平,并追赶它。(诗篇34:14)

喜爱你律法的人大有平安。(诗篇119:165-166)

甚愿你素来听我的命令!你的平安就如江河。耶和华说,恶人必不得平安。(以赛亚书48:18,22)

耶和华必向祂的百姓讲说平安。公义和平安彼此相亲。(诗篇85:8, 10)

因我的罪,我的骨中也不安宁。(诗篇38:3)

他用苦楚充满我,我的灵魂远离平安;我忘记好处。(耶利米哀歌3:15,17)

此外还有许多其它经文;由此可见,“平安”表示上述事物;心里牢记属灵的平安,你就会清楚发觉,事实的确如此。类似经文还有(如以赛亚书26:12; 53:5; 54:10, 13;耶利米书33:6, 9;哈该书2:9;撒迦利亚书8:16, 19;诗篇4:6-8; 120:6, 7; 122:6-9; 128:5, 6; 147:14)。平安从至内在以祝福感染一切良善,这一点可见于《天堂与地狱》(284-290节)一书。

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