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二十四、天堂的管理(213—220)

发布时间:2022-04-10  阅读:732次

213.既然天堂分为社群,大的社群由数十万天使组成(50节),并且一个社群里的所有人尽管处于相似的良善,却未处于相似的智慧(43节),那么必可推知那里存在管理,良善的秩序必得到守卫。但天堂的管理却各不相同,在构成主的属天国度的社群是这一种,在构成祂的属灵国度的社群是那一种;它们也照着各个社群的具体功能而各不相同。然而,天堂却只有相爱的管理,相爱的管理就是天上的管理。

214.主的属天国度的管理被称为“公义”,因为那里的所有人都处于来自主的对主之爱的良善,凡由那良善所产生的,都被称为“公义”。这种管理唯独属于主。祂在生活的事上引领并教导他们。被称为公平真理的真理被刻写在他们心上;人人都知道、理解并看到它们。所以,他们从不争论公平的事,只讨论属于生活的公义之事。对于这些事,不太智慧的人请教更有智慧的人,更有智慧的人求问主,并得到答复。他们的天堂,也就是他们至内在的喜乐,就是从主过公义的生活。

注:属天天使不像属灵天使那样出于真理思考和谈论,因为他们从主拥有一种对真理的一切事物的觉知(202, 597, 607, 784, 1121, 1384, 1398, 1442, 1919, 7680, 7877, 8780, 9277, 10336节)。对于真理,属天天使会说,是,就是;或不,不是;但属灵天使则推理它们是不是真的(2715, 3246, 4448, 9166, 10786节,这些章节解释了主在马太福音5:37所说的这些话:“你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是从恶里出来的”)。

215.主的属灵国度的管理被称为“公平”,因为那里的人都处于属灵的良善,也就是对邻之仁的良善,该良善本质上是真理。真理属于公平,良善属于公义。这些天使也被主引导,不过是间接的(208节);因此他们拥有管理者,数量的多寡视他们所在社群的需要而定。他们也有共同生活所依据的律法。管理者依法治理一切事物,他们理解这些律法,因为他们有智慧,在疑惑的事上会得到主的启示。

注:属灵国度的天使处于真理,属天国度的天使处于良善(863, 875, 927, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 4493, 5113, 9596节)。属灵国度的良善是对邻之仁的良善,该良善本质上是真理(8042, 10296节)。在圣言中,“公义”论及良善,“公平”论及真理,因此“行公义、公平”表示良善与真理(2235, 9857节)。“大公平”(出埃及记6:6)表示神性秩序的律法,因而表示神性真理(7206节)。

216.基于良善的管理,就是诸如存在于主的属天国度的那类管理,被称为“公义”;基于真理的管理,就是诸如存在于主的属灵国度的那类管理,被称为“公平”,故在圣言中,当论述天堂和教会时,经上就说“公义和公平”,其中“公义”表示属天的良善,“公平”表示属灵的良善;如前所述,属灵的良善本质上是真理。如以下经文:

平安在大卫的宝座和祂的国必无穷无尽,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。(以赛亚书9:7)

“大卫”在此表示主,“祂的国”表示天堂,这从以下经文明显看出来:

我要给大卫兴起一个公义的苗裔,祂必执政为王,行事有智慧,在地上施行公平和公义。(耶利米书23:5)

耶和华被尊崇,因祂居在高处;祂以公平公义充满锡安。(以赛亚书33:5)

“锡安”也表示天堂和教会。

我,耶和华,在地上施行公平和公义,因我喜悦这些事。(耶利米书9:24)

我必聘你永远归我,以公义、公平聘你归我。(何西阿书2:9)

耶和华啊,在天上你的公义好像神的高山,你的判断如同深渊。(诗篇36:5-6)

他们向我求问公义的判语,喜悦亲近神。(以赛亚书58:2)

在其它地方也是如此。

注:在圣言的预言部分,“大卫”表示主(1888, 9954节)。在圣言中,“锡安”表示教会,尤表属天教会(2362, 9055节)。

217.主的属灵国度有各种管理形式,在不同的社群各不相同,这种多样性取决于社群所履行的功能;这些社群的功能与它们所对应的人体内一切事物的功能相一致。这些功能的多样性是众所周知的,心脏有一种功能,肺脏有另一种功能,肝脏、脾脏、胰脏又各有一种功能,每种感觉器官同样有一种功能。正如这些器官在人体履行各种服务,大人,也就是天堂也有属于社群的各种服务,因为那里的社群与这些器官相对应。天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系(参看87-102节)。不过,所有这些管理形式在这一点上是一致的,即:它们视公共利益为自己的目的,在公共利益中关注个体的利益。这是因为在整个天堂,每个人都在主的主导之下;主爱所有人,并出于神性之爱规定,个体当从公共利益获得自己的利益。此外,每个人都照着他热爱公共利益的程度而获得利益;因为他在何等程度上热爱公共利益,就在何等程度上热爱所有人和每个人;由于这爱是对主之爱,故他在同等程度上被主所爱,并受益。

注:每个人和每个社群,包括国家和教会,以及普遍意义上主的国度都是邻舍,出于对良善的爱照着它们的状态向它们行善就是爱邻;所以,它们的利益(即首先要考虑的公共利益)就是邻舍(6818-6824, 8123节)。此外,社会利益,就是公义,也是一种邻舍(2915, 4730, 8120-8123节)。所以,对邻之仁延伸到人生活的每一个细节;在一切职能和工作中,出于对良善与真理的爱而热爱并行出良善,以及出于对公义的爱而行出公义就是热爱邻舍(2417, 8121-8124节)。

218.由此可见那里的管理者是什么样,即他们是在爱与智慧上卓越超群的人,故出于爱渴望所有人的利益,出于智慧知道如何实现这种利益。像这样的管理者不会飞扬跋扈、颐指气使,而是一心事奉、服务。服务意味着出于对良善的爱而向他人行善,事奉意味着确保成就这善。他们并不觉得自己比别人更重要,反而觉得更渺小,因为他们将社群和邻舍的利益摆在第一位,将自己的利益摆在最后一位。凡在第一位的,都是更重要的;凡在最后的,都是不那么重要的。然而,他们却享有尊敬和荣耀;住在社群中间,地位高过其他人,也住在宏伟的宫殿。但他们接受这种荣耀和尊敬不是为了自己,而是为了顺从。因为他们都知道,这尊敬和荣耀是主的恩赐,好叫他们能顺从。这就是主对祂的门徒所说这些话的意思:

你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;你们中间谁愿为首,就必作你们的仆人。正如人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人。(马太福音20:26-28)

你们中间最大的,应当像最小的;为首领的,倒要像服侍人的。(路加福音22:26)

219.每个家庭也有一个较小形式的类似管理。每个家庭都有一个主人,还有仆人。主人爱仆人,仆人爱主人;因此,他们出于爱彼此服侍。主人教导他们当如何生活,吩咐需要做的事;仆人则顺从并履行自己的职责。发挥功用就是每个人生活的快乐所在。由此可见,主的国是功用的国。

220.地狱也有管理,因为没有管理,他们就无法受到约束。但是,地狱的管理与天堂的管理截然对立,是自我之爱的管理。在地狱,人人都想掌控他人,凌驾于他人之上。他们恨恶那些不赞同他们的人,把这些人当作其报复和烈怒的目标,因为这就是自我之爱的性质。因此,在地狱,作为管理者掌管他们的,是更恶毒的人,他们出于恐惧对这些人俯首帖耳。关于这一点,等到后面论述地狱时再详加说明。

注:统治有两种,一种出于对邻之爱,另一种出于自我之爱(10814节)。一切良善和一切幸福都从出于对邻之爱的统治流出(10160, 10814节)。在天堂,没有人想出于自我之爱进行掌控,所有人都想去帮助别人,这就是出于对邻之爱的统治;也是他们大能的源头(5732节)。一切邪恶皆从出于自我之爱的统治流入(10038节)。当对自我和尘世的爱开始掌控时,人们被迫服从管理者,以获得安全(7364, 10160, 10814节)。

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