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《出埃及记》(10467—10480)

发布时间:2022-02-22  阅读:609次
 


10467.出埃及记32:21-25.摩西对亚伦说,这百姓向你作了什么?你竟给他们带来这么大的罪。亚伦说,求我主不要使你的怒气发热;你知道这百姓,他们是专于作恶的。他们对我说,你为我们造神明,可以走在我们前头;因为这摩西,就是领我们从埃及地上来的那人,我们不知道他遭了什么事。我对他们说,凡有金子的,都可以摘下来,他们就给了我;我把它扔在火中,这牛犊便出来了。摩西见百姓放肆,因为亚伦使他们如此放肆,以致起来反对他们的人要消灭他们;

“摩西对亚伦说”表对于这种外在,来自内在的觉察。“这百姓向你作了什么?你竟给他们带来这么大的罪”表这个民族为何如此背离神性?“亚伦说”表所觉察到的东西。“求我主不要使你的怒气发热”表不让内在因此背离。“你知道这百姓,他们是专于作恶的”表这个民族的兴趣在于与神圣的内在之物分离的外在之物。“他们对我说”表劝告。“你为我们造神明,可以走在我们前头”表教义和敬拜的虚假,因而偶像崇拜的东西。“因为这摩西,就是领我们从埃及地上来的那人,我们不知道他遭了什么事”表完全不知道有什么其它神性真理存在于圣言中,它会把人从一个外在层面提升到一个内在层面,并构成教会。“我对他们说,凡有金子的,都可以摘下来”表从圣言的字义中抽取诸如支持属于外在的爱和由这些爱所产生的主要观念的快乐的那类事物。“他们就给了我”表聚成一体并付诸实施。“我把它扔在火中,这牛犊便出来了”表自我之爱和尘世之爱,这种敬拜就源于并符合这两种爱。“摩西见百姓放肆”表内在发觉这个民族背离内在之物,从而背离神性。“因为亚伦使他们如此放肆”表他们所爱的外在事物是这一切的原因。“以致起来反对他们的人要消灭他们”表他们没有任何能力来抵制来自地狱的邪恶和虚假。

10468.“摩西对亚伦说”表对于这种外在,来自内在的觉察。这从“说”的含义,以及“摩西”和“亚伦”的代表清楚可知:“说”是指觉察(参看10290节提到的地方);“摩西”是指圣言(9372节),在此指圣言的内在;“亚伦”是指圣言、教会和敬拜的外在(10397节)。“摩西”在此之所以表示内在,是因为他向亚伦说话,而亚伦代表外在。无论你说圣言的内在和外在,还是简单地说内在和外在,在此都是一回事。因为圣言是神性真理,一个人所拥有的觉察,以及此处对与以色列民族同在的这种外在的觉察,无论其敬拜上的外在,还是属于教会的一切和属于圣言的一切上的外在,就来源于神性真理。要知道,对于外在的一切觉察都来自内在,因为存在于一个外在层面上的东西可从内在被看见,但不能从它们所存在的那个外在层面被看见,存在于内在层面上的东西从那里更无法被看见。这解释了为何那些兴趣在于外在事物,不在于内在事物的人不承认内在事物,因为他们无法用身体感官来辨别并看到它们;也解释了为何一些人否认这些事物,以及与它们一起的天上神性事物的存在,

10469.“这百姓向你作了什么?你竟给他们带来这么大的罪”表这个民族为何如此背离神性?这从“这百姓向你作了什么”和“罪”的含义清楚可知。“这百姓向你作了什么”是指为何这个民族是这样?“向你作”在此不是指向他做了某事,因为“亚伦”不是指亚伦,而是指就其性质而言,正被内在深思的外在;当在从人抽象出来的意义上来理解时,“他们向你作了什么”表示为何。“罪”是指对神性的一种背离(参看5841, 9346节)。因此,当“亚伦”表示这种抽象意义上的外在时,“给他们带来这么大的罪”描述了对神性的这样一种如此大的背离。

10470.“亚伦说”表所觉察到的东西。这从“说”的含义清楚可知。当论及深思并检查外在中的东西的内在时,“说”是指觉察;故在另一方面,当论及外在时,“说”表示所觉察到的东西。

10471.“求我主不要使你的怒气发热”表不让内在因此背离。这从“因怒气发热”的含义和“摩西”的代表清楚可知:“因怒气发热”当论及表示内在的摩西时,是指背离,在此是指不让它背离;“摩西”,即此处的“我主”,是指内在(参看10468节)。摩西在此之所以被亚伦称为“我主”,是因为相对来说,内在是主,或主人,外在是仆人。一个人的内在居于天堂,因此当这内在打开时,它构成此人里面的天堂;而他的外在居于世界,因而构成他里面的世界;世界被造是用来服务天堂的,如同仆人服务他的主人。这同样适用于相对于其内在的敬拜的外在,以及教会和圣言的外在。

10472.“你知道这百姓,他们是专于作恶的”表这个民族的兴趣在于与神圣的内在之物分离的外在之物。这从“恶”和“罪”的含义清楚可知,“恶”和“罪”是指与神性的断绝、分离,以及对它的一种背离(参看4997, 5746, 5841, 9346节)。之所以说“与神圣的内在之物分离”,是因为当外在之物与内在之物分离时,它也与神圣之物分离;因为一个人里面的神圣之物居于他的内在。从天堂流入并与人同住,也就是经由 天堂来自主之物就被称为“神圣”。天堂流入一个人的内在,并经由这内在流入他的外在;因为人的内在是照着天堂的形像,因而是为了接受属于那里的属灵事物而被造的;外在是照着世界的形像,因而是为了接受属于那里的属世事物而被造的(9279, 10156节)。由此明显可知一个外在与内在分离的人是什么样,也就是说,他的兴趣只在于尘世、世俗和肉体事物。那些兴趣只在于这些事物的人不明白何为内在,因而也不明白何为关心天上的神性事物。他们以为,当他们去做那些构成教会的外在敬拜的事时,也就参与了神性的事。然而事实并非如此;因为在这种时候,要么他们从小就已习惯的肉体快乐主宰了他们的心智,要么他们可以在他人面前表现的世俗目的激励着他们,要么履行他们的职责所获得的利益或赢得的声望成为他们的动机。因此,他们对尘世、世俗和肉体事物感兴趣,对天上的神性事物不感兴趣。而那些兴趣在于来自内在之物的外在事物之人则不然。

10473.“他们对我说”表劝告。这从“说”的含义清楚可知,当论及那些兴趣在于与内在之物分离的外在事物的人时,“说”是指劝告(参看10398节)。

10474.“你为我们造神明,可以走在我们前头”表教义和敬拜的虚假,因而偶像崇拜的东西。如前所述(10399节)。

10475.“因为这摩西,就是领我们从埃及地上来的那人,我们不知道他遭了什么事”表完全不知道有什么其它神性真理存在于圣言中,它会把人从一个外在层面提升到一个内在层面,并构成教会。如前所述(10400节)。

10476.“我对他们说,凡有金子的,都可以摘下来”表从圣言的字义中抽取诸如支持属于外在的爱和由这些爱所产生的主要观念的快乐的那类事物。这从前面的解释和说明(参看10402节)清楚可知。

10477.“他们就给了我”表聚成一体并付诸实施。如前所述(10403, 10404节)。

10478.“我把它扔在火中,这牛犊便出来了”表自我之爱和尘世之爱,这种敬拜就源于并符合这两种爱。这从“火”和“牛犊”的含义清楚可知:“火”是指两方面意义上的爱(参看4906, 5071, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324, 7575, 10055节),在此是指自我之爱和尘世之爱,这个民族被这些爱所主宰,因为他们的兴趣在于与内在之物分离的外在事物,故“扔在火中”表示使它服从这些爱,并从圣言的字义中抽取诸如支持它们的那类事物,由此制造教义;“牛犊”是指源于并符合这些爱的地狱的敬拜(10459节)。

10479.“摩西见百姓放肆”表内在发觉这个民族背离内在之物,从而背离神性。这从“见”和“放肆”的含义,以及“摩西”的代表清楚可知:“见”是指发觉;“摩西”是指内在(参看10468节);“放肆”是指背离,在此是指背离内在之物,从而背离神性,正如前面所解释的(10472节)。此外,在原文,这个词表示转身后退,以及变得赤裸;“变得赤裸”表示被剥夺爱之良善和信之真理,而它们构成教会及其敬拜的内在事物(9960节)。

10480.“因为亚伦使他们如此放肆”表他们所爱的外在事物是这一切的原因。这从“使放肆”的含义和“亚伦”的代表清楚可知:“使放肆”是指背离内在之物,从而背离神性,如刚才所述(10479节);“亚伦”是指外在之物(10468节)。之所以表示他们所爱之物,是因为那些兴趣在于与内在之物分离的外在事物的人只爱外在事物。“使放肆”在此之所以表示背离,而非表示导致背离,是因为“亚伦”在内义不是指亚伦,而是指从人抽象出来的外在之物,如前所述(10469节)。

 
 
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