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《出埃及记》(9818下—9819)

发布时间:2021-12-07  阅读:618次

又:

耶稣大声喊着说,人若渴了,可以到我这里来喝!信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人要受灵说的。那时圣灵还没有来,因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:37-39)

“信主之人要受的灵”表示来自主的生命,就是信和爱的生命,这一点从这段经文的细节明显看出来。因为“渴”和“喝”表示认识并理解真理的渴望;“从腹中要流出活水的江河”是指神之真理。由此清楚可知,他们要受的、也被称为“圣灵”的“灵”表示由从主发出的神性真理所带来的生命。如刚才所述,这生命被称为信和爱的生命,正是那存在于一个人里面的属灵和属天的生命本身。经上之所以说“圣灵还没有来,因为耶稣尚未得着荣耀”,是因为当主在世时,祂自己教导神性真理;但当复活后得了荣耀时,祂通过天使和灵人教导神性真理。从主发出并通过天使和灵人流入人的这神圣事物,无论显明的还是未显明的,就是那里所提到的“圣灵”。因为在圣言中,从主发出的神性真理被称为“圣”(参看9680节)。

这解释了为何圣灵被称为“真理的灵”,又为何经上说“祂要引导进入一切的真理,因为祂不是凭自己说的,乃是把祂从主所听见的都说出来”、“祂要将受于主的传告(你们)”(约翰福音16:13, 14)。这也解释了为何当主即将离开门徒时,“就向他们吹气,说,你们受圣灵”(约翰福音20:21, 22)。“吹气”表示信之真理(9229, 9281节);因此,主向某人吹气表示赐予理解神性真理并由此接受这信之生命的能力。也正因如此,“灵”因是从“呼吸”衍生而来的一个名字,故也是“吹”和“风”的一个衍生词;这就是为何灵常称为“风”。肺呼吸对应于信之真理,心跳对应于爱之生命(参看3883-3896, 9300, 9495节)。

创世记中的“吹入”表示类似事物:

耶和华将生命的灵魂吹入人的鼻孔。(创世记2:7)

这就是为何主被称为“我们鼻中的灵”(耶利米哀歌4:20);由于神性真理吞没并毁灭邪恶,故经上在下列经文中说:

你鼻孔的灵一出,世界的根基也显露。(诗篇18:15)

约伯记:

他们因神的呼吸就灭亡;因祂鼻中的灵就被吞没。(约伯记4:9)

诗篇:

诸天藉耶和华的圣言而造;其万象藉祂口中的灵而成。(诗篇33:6)

“耶和华的圣言”是指神性真理;“祂口中的灵”也是。主就是那圣言,这一点清楚可见于约翰福音:

太初有圣言,圣言与神同在,神就是圣言。万物是藉着祂造的。圣言成了肉身,住在我们中间。(约翰福音1:1, 3, 14)

“圣灵”表示人的天上生命所来自的神性真理,这一点从下列经文也明显看出来。以赛亚书:

从耶西的树干必长出一个嫩枝,耶和华的灵必住在祂身上,就是智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。(以赛亚书11:1-2)

这些话论及主,祂里面有神性真理。因此,神性智慧和聪明被称为“耶和华的灵”;这灵在此被称为“智慧和聪明、谋略和能力、以及知识的灵”。同一先知书:

我已将我的灵赐于祂身上;祂必将公理传给列族。(以赛亚书42:1)

这些话也论及主;“赐于祂身上的耶和华的灵”是指神性真理,因而是指神性智慧和聪明。神性真理也被称为“公理或公平”(2235节)。

又:

仇敌好像急流的河水冲来;耶和华的灵要在祂上面立一个记号。(以赛亚书59:19)

又:

主耶和华的灵在我身上;因此,耶和华膏我,叫我传好信息给贫穷的人。(以赛亚书61:1)

这也论及主;“耶和华的灵”表示主在世时在祂里面,并且那时祂自己就是的神性真理。

“耶和华的灵”表示神性真理,接受它的人就拥有由此而来的天堂生命,这一点从下列经文看得尤其明显。以赛亚书:

等到从高处来的灵倾倒在我们身上,旷野就变为肥田;那时,公平要居在旷野。(以赛亚书32:15, 16)

此处论述的主题是重生;“从高处来的灵”是指来自神性的生命;“旷野就变为肥田”和“公平要居在旷野”表示聪明存在于以前没有聪明,因而没有新生命的地方。

类似的话出现在以下经文中:

为叫你们知道我必将我的灵放在你们里面,你们就要活了。(以西结书37:13, 14)

同一先知书:

我也不再向他们掩面,因我已将我的灵倾注于以色列家。(以西结书39:29)

约珥书:

我要将我的灵倾注于一切血肉;在那些日子,我要将我的灵倾注于男仆和女仆。(约珥书2:28, 29)

弥迦书:

我借耶和华的灵,满有力量、公平、能力,可以向雅各说明他的过犯,向以色列指出他的罪恶。(弥迦书3:8)

撒迦利亚书:

那出来往北方之地的马匹使我的灵在北方之地平息下来。(撒迦利亚书6:8)

以赛亚书:

我要将水浇灌口渴之地,将溪水浇灌干旱之地;我要将我的灵浇灌你的种。(以赛亚书44:3)

在这些经文中,“耶和华的灵”表示神性真理,以及经由这真理而来的信与爱的生命,这是显而易见的;它既直接从主流入,也间接从主经由灵人和天使流入(9682e节)。

类似的话出现在以赛亚书的另一处:

到那日,万军之耶和华必作祂余剩之民的华美之冠、美丽之冕,也作了在位审判者公平之灵,并……的力量。(以赛亚书28:5, 6)

“华美之冠”表示与良善一起到来的智慧;“美丽之冕”表示随真理一起到来的聪明;“公平之灵”表示神性真理,因为“公平”论及真理(2235, 6397, 7206, 8685, 8695, 9260, 9383节)。

又:

耶和华的脸的使者拯救他们。祂以慈爱和怜悯救赎他们。他们竟悖逆,使主的圣灵恼怒;祂就转作他们的仇敌。祂将祂的圣灵放在他们中间。耶和华的灵引导他。(以赛亚书63:9-11, 14)

此处“圣灵”是指神性真理方面的主,因而是指来自主的神性真理;“耶和华面前的使者”是指神性良善方面的主,因为“耶和华的脸”是指爱、怜悯和良善。启示录:

耶稣的见证就是预言的灵。(启示录19:10)

“耶稣的见证”是指来自祂并涉及祂的神性真理(9503节)。

诗篇:

耶和华神以灵为祂的使者,以火焰为仆役。(诗篇104:4)

“以灵为使者”表示使他们成为神性真理的接受者;“以火焰为仆役”表示使他们成为神性良善或神性之爱的接受者。马太福音:

约翰说,我是用水给你们施洗,叫你们悔改;但那在我以后来的,要用圣灵与火给你们施洗。(马太福音3:11)

“施洗”表示重生;“用圣灵”表示通过神性真理而如此行;“用火”表示源于神性之爱的神性良善。“施洗”表示重生(参看5120e, 9088节);“火”表示神性之爱的神性良善(4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 4849, 7324节)。

路加福音:

你们虽然邪恶,尚且知道拿好东西给儿女,何况天父,岂不更将圣灵给求祂的人吗?(路加福音11:13)

“给圣灵”表示用神性真理来光照,赋予来自那真理的生命,就是聪明和智慧的生命。启示录:

有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。(启示录4:5)

又:

在众长老中间,有七角七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。(启示录5:6)

显而易见,在这些经文中,“灵”不指灵人,因为经上说,灯和羔羊的眼是神的灵。“灯”表示神性真理(4638, 7072节),“眼”表示对真理的理解,当论及主时,表示神性聪明和智慧(2701, 4403-4421, 4523-4534, 9051节);“角”表示源于良善的真理的能力(2832, 9081, 9719-9721节)。由此明显可知,“神的灵”表示神性真理。

因此,当人们知道“圣灵”是指从主发出的神性真理,它是真正的圣洁时,他们就能知道在凡提到“神的灵”和“圣灵”的地方,圣言的神性含义;如下列经文:

我要求父另外赐给你们一位保惠师永远与你们同在;就是真理的圣灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂。你们却认识祂,因祂常与你们同在,也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿。保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,祂要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。(约翰福音14:16-18, 26)

另一处:

我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的灵,祂就要为我作见证。你们也要作见证。(约翰福音15:26, 27)

还有一处:

我将真理告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂到你们这里来。(约翰福音16:7)

从这些经文再次明显可知,从神性良善或“父”发出的神性真理就是“保惠师”和“圣灵”。这也解释了为何祂被称为“真理的灵”;又为何经上说“祂要在他们里面,要将一切的事指教他们,为主作见证”。“为主作见证”在灵义上表示教导关于祂的事。经上之所以说“保惠师,就是真理的灵,是父因主的名差来的”,又说“主要从父差祂”,此后之说“主自己要差祂”,是因为“父”表示在主里面的神性本身,因此父与祂为一,主在约翰福音(10:30; 14:9-11)中明确教导了这一点。

马太福音:

人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的,他还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免。(马太福音12:31, 32)

“说话干犯人子”表示违反尚未植入或铭刻在一个人生命上的神之真理;“人子”是指神性真理(参看9807节)。但“说话干犯圣灵”是指违反已经植入或铭刻在一个人生命上的神性真理,尤其违反关于主自己的神性真理。这真理之前被承认,然后说话干犯或否认它就是亵渎;亵渎具有这样的性质:它完全摧毁人的内层。这就是为何经上说这罪不得赦免。至于何为亵渎(参看3398, 3898, 4289, 4601, 6348, 6959, 6963, 6971, 8394, 8882, 9298节)。

同一福音书:

耶稣对门徒说,你们要去,施洗归于父子圣灵的名。(马太福音28:19)

“父”在此是指神性本身;“子”是指处于一个人形式的神性本身;“圣灵”是指来自神性的发出物,或发出的神性。因此,有一个神性,然而仍是一个三位一体。主就是一个人形式之下的神性本身,主自己在约翰福音教导了这一点:

从今以后,你们认识父,并且已经看见祂。人看见了我,就是看见了父;我在父里面,父在我里面。(约翰福音14:7, 9-10)

9819.“给亚伦作衣服”表属灵国度通过他们而存在。这从“亚伦的衣服”的含义清楚可知,“亚伦的衣服”是指毗邻主之属天国度的主之属灵国度的一个代表,如前所述(9814节)。充满智慧之灵的心中有智慧的,之所以要做衣服,是因为他们是指那些在属天国度的人;属灵国度就是那源于、因而遮盖属天国度,就像衣服遮盖身体那样的东西,这一点从前面的说明也可以看出来(9818节)。

 
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