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《出埃及记》(9303—9306)

发布时间:2021-10-16  阅读:949次

9303.“看哪!我差遣使者在你前面”表主的神性人身。这从“差遣”和“使者”的含义清楚可知:“差遣”当论及主时,是指前往或发出(参看6831节),在此是指使前往;“使者”是指前往或发出的人,因为在原文,“使者”(经上或译为天使)表示那被差遣的人。这就是这个词的起源,“被差遣”的人表示前往或发出的人,这从所引用的圣言经文(6831节)可以看出来。由此明显可知,“耶和华的使者”表示主的神性人身;这人身从为父的耶和华发出。为父的耶和华是指神性之爱的神性良善,也就是存在本身(3704节);从父发出的,是从那神性良善发出的神性真理,因而是由那神性存在所产生的神性显现;这显现在此由“使者”来表示。在下列经文中也是如此:

祂面前的使者拯救他们;祂以慈爱和怜悯救赎他们;在永恒的一切日子扶持他们,怀抱他们。(以赛亚书63:9)

玛拉基书:

看哪,你们所寻求的主,必忽然来到祂的殿;立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到。(玛拉基书3:1)

“到主的殿”表示到祂的人身那里。主自己教导,这就是祂的殿(马太福音26:61;约翰福音2:19, 21-22)。

教会声称,从被称为“圣父、圣子、圣灵”的这三者产生了神性合一,也被称为一位神;圣子从圣父发出,圣灵通过圣子从圣父发出。但这种发出表示什么,尚不得而知。天使对这个问题的观念完全不同于教会中那些思想它的人。原因在于,教会之人的观念基于三位,而天使的观念基于一位。教会之人的观念之所以基于三位,是因为他们将神性分成了三个位格,并赋予每一个以特定的功能。因此,尽管他们的确能声称神是一位,却只能想象通过神秘的合一而构成一体的三位,如他们所说的。他们以这种方式的确能思想有一位神性,但不能思想有一位神;因为在他们的思想中,圣父是神,圣子是神,圣灵也是神。神性合一就是通过协议,因而通过一致达成的统一;但一位神是完全和绝对的一位。

教会成员对一位神持有哪种观念或思维,这在来世是显而易见的,因为每个人带来自己的思维观念。他们的观念或思维是这样,有三位神;然而,他们不敢说复数的“神”(gods),只能说单数的“神”(God)。此外,很少有人通过合一从三位中制造出一位;因为他们以一种方式思想圣父,以另一种方式思想圣子,又以别的方式思想圣灵。这清楚表明教会对最本质的东西,也就是神性本身所持的信仰是何性质。由于在来世,所有人都通过信仰和思维,并爱和情感而结合或分离,所以那些出生在教会之外,并且相信一位神的人就会回避教会里的那些人。他们说,他们信的不是一位神,而是三位神;那些不信人形式的一位神之人根本不信任何神,因为他们想到的是整个宇宙,无穷无尽,因而想的是自然界;他们承认的是这个自然界,而不是神。教会成员在说到圣子从圣父发出,圣灵通过圣子从圣父发出时,被问及他们如何理解“发出”,他们回答说,“发出”是一个与合一有关的术语,并且它把这个谜包裹在自己里面。

但当他们对它的观念和思维被检查时,却发现它们只不过是对一个术语的观念和思维,缺乏任何实质性的内容。但天使对神性、三位一体和发出的观念完全不同于教会成员的观念,因为如前所述,天使的观念和思维基于一位,而教会成员的观念和思维基于三位。天使认为(他们相信自己所认为的),有一位神,祂是主;祂的人身是外在形式的神性本身;来自祂的神圣发出是圣灵;因此,尽管有一个三位一体,但神性本质上是一。

关于天上天使的一个观念可能有助于使这个观点变得容易理解。在那里,一位天使以人的形式显现,但他里面仍有三样构成一体的事物。他有一个内在部分,这部分没有出现在人们眼前;他还有一个外在部分,这部分的确会出现;他还有属于其情感和思维的生命气场,该气场从他直涌到四面八方(参看1048, 1053, 1316, 1504-1519, 1695, 2489, 4464, 5179, 6206e, 7454, 8063, 8630节)。这三者构成一位天使。不过,天使是有限和受造的,而主是无限和非受造的;由于若不通过有限事物,没有人,甚至没有天使能对无限拥有任何概念,所以才举这样一个例子来说明什么是三位一体;以及有一位神;祂是主,再无别神。另外,还可参看前面所提到的章节(9194, 9199节)关于这些问题的说明。

9304.“在路上保护你”表祂的天命和保护,以免受邪恶所产生的虚假的伤害。这从“保护”和“路”的含义清楚可知。“保护”当论及主时,是指天命,因为天命在于预备并预见,因而在于引向良善,还在于保护,免受邪恶的伤害;因为主提供良善,但预见邪恶(参看6489节);祂因预见邪恶,故也保护人免受邪恶的伤害;否则,他无法被提供良善。“路”是指真理(627, 2333, 3477节),在此也指虚假,因为经上说“保护你”。在真理上领路的人也会进行保护,免受虚假的伤害,因为虚假侵扰并攻击真理。之所以表示邪恶所产生的虚假,是因为进行侵扰和攻击的,是这种虚假,而不是非由邪恶所发生的虚假,就是诸如存在于那些处于良善之人身上的那种。关于这种虚假,以及邪恶所产生的虚假,可参看前文(2243, 2408, 2863, 4736, 4822, 6359, 7272, 7437, 7574, 7577, 8051, 8137, 8149, 8298, 8311, 8318e, 9258, 9298节)。

9305.“领你到我所预备的地方去”表照着生命和信仰的良善被祂引入天堂。这从“领到地方”和“预备”的含义清楚可知:“领到地方”,也就是领到迦南地,是指领到天堂,因为“迦南地”表示教会,也表示天堂(参看1607, 3038, 3481, 3686, 3705, 4447, 5136, 6156节),领以色列人到迦南地,就代表领忠信之人到天堂;“预备”当论及“迦南地”所表示的天堂时,是指出于怜悯将它赐给那些处于生命和信仰的良善之人,因为天堂可以说是为他们预备的,如在下列经文:

于是王要向那右手边的说,你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。(马太福音25:34)

马可福音:

只是坐在我的右手边和左手边,不是我可以赐的,乃是为谁预备的,就赐给谁。(马可福音10:40)

约翰福音:

我去原是为你们预备地方去;我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我自己那里去;我在哪里,叫你们也在那里。(约翰福音14:2, 3)

“预备天国”表示预备那些将要被领进天堂的人;因为天堂照着他们预备的程度,也就是照着他们对良善的接受而赐予。事实上,天堂存在于一个人里面,一个人在天堂所拥有的地方取决于他所处的生命和信仰的状态。因为在那里,地方对应于生活的状态,因此,地方也照着生命的状态而出现在来世,并且本身就是状态(2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5605, 7381节)。

9306.“你们要在他面前谨慎”表神圣的敬畏。这从“在面前谨慎”的含义清楚可知,“在面前谨慎”当论及此处“使者”所表示的主时,是指害怕,唯恐祂由于邪恶而发怒,或由于过犯而被惹动,如下文所述。害怕这些事就是神圣的敬畏,关于这种敬畏,可参看前文(2826, 3718, 3719, 5459, 5534, 7280, 7788, 8816, 8925节)。经上之所以说“在他面前谨慎”,是因为“面”表示构成一个人生命的内层事物,因而表示他的思维和情感,尤其他的信和爱。原因在于,脸是照着人之内层的形像而成形的,好叫那些属于内在人的事物能显现于外在人;因而那些属于灵界的事物能在自然界变得可见,从而对一个人的邻舍产生影响。众所周知,脸会将一个人的所思所爱呈现为可见的形式,或仿佛呈现在一面镜子中。诚实人的脸,尤其是天使的脸就是这样(参看1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4326, 4796-4799, 5102, 5695, 6604, 8248-8250节)。所以在原文,“脸”是一个通用术语,用来描述存在并显现于一个人里面的情感,如感激、赞成、仁爱、乐于助人或善良,以及无情、愤怒或报复。正因如此,在原文,当这个词与另一个词搭配时,它表示“在旁边”、“和”(with)、“在前面”、“在面前”、“为了”,以及“反对”,因而表示凡在此人自己里面,来自他自己、为了他自己或反对他自己的东西;因为如前所述,“脸”就是一个人真实的自己,或存在于一个人里面并显现出来的东西。

由此可知,“耶和华的面”或“使者的面”表示什么,此处使者是指就其神性人身而言的主,即:神性之爱的神性良善和从这神性良善发出的神性真理;因为这些就住在耶和华或主里面,它们来自祂,其实就是祂自己(222, 223, 5585节)。由此明显可知,在以下祝福中,“耶和华的脸”表示什么:

愿耶和华使祂的脸光照你,怜悯你。愿耶和华向你仰脸,赐你平安。(民数记6:25, 26)

诗篇:

愿神怜悯我们,赐福与我们,用脸光照我们。(诗篇67:1)

类似情况可见于诗篇(80:3, 7, 19; 119:135)、但以理书(9:17)和其它地方。

正因如此,在以赛亚书,主的神性人身被称为“耶和华面前的使者”:

我要提起耶和华的怜悯。祂要照祂的怜悯,照祂丰盛的怜悯赏赐他们;于是,祂就作了他们的救主。祂面前的使者拯救他们;祂以慈爱和怜悯救赎他们。(以赛亚书63:7-9)

主的神性人身之所以被称为“耶和华面前的使者”,是因为神性人身就是脸上,也就是外在形式上的神性本身,主在约翰福音也教导了这一点:

你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。腓力说,将父显给我们看。耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父。我在父里面,父在我里面。你们当信我,我在父里面,父在我里面。(约翰福音14:7-11)

“耶和华(或主)的脸”也表示怒气、报复、惩罚和灾祸,因为简单人出于万物皆来自神的普遍观念,以为灾祸,尤其惩罚的灾祸也来自祂。由于这个原因,根据这个普遍观念,以及表象,怒气、报复、惩罚、灾祸都归给了耶和华或主;而事实上,它们并非来源于主,而是来源于人、关于这个主题,可参看前文(1861, 2447, 5798, 6071, 6832, 6991, 6997, 7533, 7632, 7877, 7926, 8197, 8227, 8228, 8282, 8483, 8632, 8875, 9128节)。这就是此处 “你们要在他面前谨慎,不可惹他;他必不容忍你们的过犯”的含义。这种含义也出现在下列经文中:

凡吃什么血的,我必向那吃血的人变脸,把他从百姓中间剪除。(利未记17:10)

耶利米书:

我向这城变脸,降祸不降福。(耶利米书21:10)

诗篇:

耶和华向行恶的人变脸,要从世上除灭对他们的记念。(诗篇34:16)

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