9063.“就要因他的牙放他去得以自由”表它就不能再为内在人服务。这从“放去得以自由”和“牙”的含义清楚可知：“放去得以自由”是指从服事中释放出来，因而不能再服务，如前所述(9061节)；“牙”是指感官层，如刚才所述(9062节)。从刚才(9061节)关于当外在人受到伤害时内在人状态的说明，可以得知此处是何情形。其情形与感官层受到伤害时的情形很相似，因为感官层是属世人中的最低层。一个人若要完全重生，感官层也必须重生(参看6844, 6845, 7645节)。谁都能清楚看出，关于奴仆或婢女的眼和牙的这些律例，包含若不藉着内义，就没有人能明白的奥秘在里面。若没有某种隐藏的原因，经上为何会规定奴仆因严重受损的眼和牙，而不是因严重受损的身体其它部位而被放去得以自由呢？但当知道“眼”和“牙”在灵义上表示什么时，这个隐藏的原则就变得显而易见了。当知道这一切时，制定这条律例的原因就逐渐明朗了。
9064.出埃及记21:28-36.牛若用角抵触男人或是女人，以致死亡，要用石头打死那牛，却不可吃它的肉，牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是用角抵触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴好，以致把男人或是女人抵死，就要用石头打死那牛，牛主也必死；倘若给他定了赎罪，他必照所加给他的缴纳赎命罚金。牛无论用角抵触了儿子或用角抵触了女儿，必照这例办他。牛若用角抵触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。人若开了一个坑，或人挖了一个坑而不盖住它，有牛或驴掉在里头，坑主要赔偿；要拿银子赔偿它的主人，死牲畜要归他。人的牛若击伤了他同伴的牛，以致于它死了，他们要卖了活牛，平分它的价银，也要平分死牛。人若知道这牛素来习惯用角抵触人，牛主竟不把牛拴好，他必要以牛还牛，死牛要归他。
“牛若用角抵触男人或是女人”表如果属世人中对邪恶的情感伤害信之真理或良善。“以致死亡”表到了毁灭它的程度。“要用石头打死那牛”表对毁灭信之真理或良善的惩罚。“却不可吃它的肉”表这邪恶决不能变成人自己的，而是必须抛弃。“牛的主人可算无罪”表这邪恶不可归咎于内在人，因为它来自意愿，而非来自理解力。“倘若那牛素来是用角抵触人的”表如果对邪恶的情感长期存在。“有人报告了牛主”表并且这邪恶已经进入理解力。“他竟不把牛拴好”表没有抑制住它。“以致把男人或是女人抵死”表如果这时它毁灭了信之真理或良善。“就要用石头打死那牛”表对毁灭真理的惩罚。“牛主也必死”表对内在人的诅咒。“倘若给他定了赎罪”表为叫他免受诅咒。“他必缴纳赎命罚金”表悔改的痛苦经历。“照所加给他的”表照源于理解力的对邪恶情感的性质。“牛无论用角抵触了儿子或用角抵触了女儿”表对邪恶的情感向源于内层事物的信之真理和良善所发起的攻击。“必照这例办他”表惩罚将是一样的。“牛若用角抵触了奴仆或是婢女”表如果对邪恶的情感毁灭属世人中的真理或良善。“必将银子三十舍客勒给他们的主人”表内在人要完全恢复它。“也要用石头把牛打死”表对毁灭属世人中的真理和良善的惩罚。“人若开了一个坑”表如果有人从别人那里接受虚假。“或人挖了一个坑而不盖住它”表或如果他自己捏造虚假。“有牛或驴掉在里头”表败坏属世人中的良善或真理。“坑主要赔偿”表虚假所属的人要作出补偿。“要拿银子赔偿它的主人”表通过与其属世人中的良善或真理已经被败坏之人同在的真理。“死牲畜要归他”表邪恶或虚假仍将与他同在。“人的牛若击伤了他同伴的牛”表具有不同情感的两种真理，这一种的情感会伤害那一种的情感。“以致于它死了”表如此严重，以致良善的情感灭亡了。“他们要卖了活牛”表伤害了另一种的情感的这一种的情感将被疏远。“平分它的价银”表其真理将被驱散。“也要平分死牛”表伤害性的情感也将被驱散。“人若知道这牛素来习惯用角抵触人”表如果以前就知道它的情感是这样的。“牛主竟不把牛拴好”表并且如果它没有被束缚。“他必要以牛还牛”表全面恢复。“死牛要归他”表归伤害性的情感。
9065.“牛若用角抵触男人或是女人”表如果属世人中对邪恶的情感伤害信之真理或良善。这从“用角抵触”、“牛”、“男人”和“女人”含义清楚可知：“用角抵触”是指伤害，因为“角”表示邪恶所生虚假的能力(参看2832节)，“抵触”表示伤害；“牛”是指属世人中对良善的情感(2180, 2566, 2781, 2830, 5913, 8937节)，因而在反面意义上是指属世人中对邪恶的情感；“男人”是指信之真理(9034节)；“女人”是指信之良善(参看4823, 6014, 8337节)。
9066.“以致死亡”表到了毁灭它的程度。这是显而易见的，无需解释。
9067.“要用石头打死那牛”表对毁灭信之真理或良善的惩罚。这从“用石头打死”的含义清楚可知(参看5156, 7456, 8575, 8799节)。
9068.“却不可吃它的肉”表这邪恶决不能变成人自己的，而是必须抛弃。这从“吃”和“肉”的含义清楚可知。“吃”是指变成人自己的并结合(参看2187, 2343, 3168, 3513e, 3596, 3832, 4745, 5643, 8001节)；因此，“不可吃”表示不可变成人自己的，而是要抛弃，因为这是摧毁教会的信之真理和良善的那种邪恶。“肉”是指天堂之爱的良善，在反面意义上是指自我之爱的邪恶(3813, 7850, 8409, 8431节)。
9069.“牛的主人可算无罪”表这邪恶不可归咎于内在人，因为它来自意愿，而非来自理解力。这从“牛的主人”和“无罪”的含义清楚可知。“牛的主人”是指内在人或属灵人，因为“牛”表示属世人或外在人中对邪恶的情感(9065节)；因此，“牛的主人”是指内在人，因为此处他是外在人或属世人的“主人”，而内在人有能力给属世人中对邪恶的情感作主人，而且当属世人服从它时，内在人也是主人了，如它在重生之人中间那样。“无罪”是指无可指责。可以说原因在于，邪恶来自意愿，而非来自理解力；因为来自意愿，而非同时来自理解力的邪恶并不谴责一个人。这个人没有看见它，因此不会考虑它是不是邪恶，因而意识不到它。这种邪恶是来自遗传的邪恶，存在于此人被教导它是邪恶之前，以及他被教导之后，但只存在于外在生命，或肉体生命中，而非同时存在于内在人生命，也就是理解力的生命中。因为看见并明白一件事是邪恶，却仍去行它，会使一个人犯罪，如主在约翰福音中所教导的：
法利赛人说，难道我们也瞎了眼吗？耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。(约翰福音9:40, 41)
没有人因遗传的邪恶受惩罚，只因自己的邪恶受惩罚(参看966, 1667, 2307, 2308, 8806节)。这就是在牛主知道牛习惯用角抵伤人之前，牛用角抵触一个男人或一个女人所表示的邪恶的性质。下一节论述的是一个人所意识到的邪恶，这种邪恶由习惯用角抵伤人的牛来表示，而牛的主人知道它是什么样子，却没有栓好它；随之而来的惩罚就是用石头打死那牛，主人也要死，除非他赔偿。
9070.“倘若那牛素来是用角抵触人的”表如果对邪恶的情感长期存在。这从“习惯用角抵触人的牛”和“素来”的含义清楚可知：“习惯用角抵触人的牛”是指对邪恶的情感(参看9065节)；“素来”(in the past，或yesterday the day before yesterday，即过去或昨天和前天），是指先前的状态和时间(6983, 7114节)，因而是指先前长期存在的东西。
9071.“有人报告了牛主”表并且这邪恶已经进入理解力。这从“报告”的含义清楚可知。“报告”是指已经被知晓，因而已经进入理解力；因为已经被知晓的邪恶进入了理解力。理解力是人的内在视觉，没有这种视觉，意愿就是瞎的。因此，当属于意愿的邪恶进入理解力时，它就从幽暗进入光明。
9072.“他竟不把牛拴好”表没有抑制住它。这从“拴好”的含义清楚可知，当论及属于意愿、已经进入理解力之光的邪恶时，“拴好”是指约束或抑制。因为理解务已经被赋予人，好叫他能看见邪恶，从而抑制或约束它。
9073.“以致把男人或是女人抵死”表如果这时它毁灭了信之真理或良善。这从“抵死”、“男人”和“女人”的含义清楚可知：“抵死”是指毁灭；“男人”是指信之真理；“女人”是指信之良善(参看9065节)。 |
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