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《出埃及记》(8727—8741)

发布时间:2021-08-22  阅读:733次
 


8727.“作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长”表在直接从神发出的真理之下的首要真理的连续层级。这从前面所引证的内容(8712-8715, 8717, 8718, 8722节)清楚可知。

8728.“他们随时审判百姓”表不断依赖于上面的层级。这从“审判”的含义清楚可知,“审判”是指对真理的排列(参看8685节),在此是指将它们排列成下降的层级,每一层都依赖于上面的层级;因为要审判百姓的夫长或首领在小事上取代了摩西。内义上的意思是,从内层到外层依次接踵而来的真理从属于直接来自神的真理;因此,它们是一个渠道,主通过这个渠道间接行动。但在专注于人的意义上,它表示处在这种从属关系和依赖中的天使和天使社群;因为它们也是渠道,主通过这渠道间接行动并掌管世人。然而,并不是天使在掌管,而是主通过他们在掌管(8718, 8719节)。为进一步说明这个问题,要知道,有些事物也来自与一个人同在的天使本身;但成为此人的信和仁,就是其新生命的组成部分的一切良善和真理唯独来自主,也通过天使来自祂。真理为了这个目的或功用而以不断下降的层级被排列所在的整个秩序同样源于祂。来自天使本身的事物就是与此人的情感相一致的那类事物,它们本身并不是良善,但仍为引入来自主的良善和真理而服务。“随时”表示不断,这是显而易见的,无需解释。

8729.“有难断的事就呈到摩西那里”表调解和代求。这从前面的解释(8705节)清楚可知。经上在这里说,他们要把事件呈到摩西这里,而在那里却说摩西要将事件带到神那里;不过,这两种说法都体现相同的含义。

8730.“但各样小事他们自己审判”表某些具体和特定的事物来自另一个源头的表象,如前所述(8718节),那里有同样的话。

8731.“摩西让他的岳父去”表神之真理的完全调整状态。这从以下事实清楚可知:一切事物被安排得井然有序,或被调整到它们的正确位置后,也就是说,当居间真理(主通过这些真理间接行动)已经从属于直接来自神的真理时,这就是该状态的目的。摩西让他的岳父去就描述了这一点;因为叶忒罗来到摩西这里,因而他们为此目的走到一起描述了该状态的开始。耶和华早些时候并没有吩咐叶忒罗说要立夫长或首领,好叫他们也审判百姓;但他们却由于叶忒罗的建议和敦促而被立,这是为了让本章的主题能以它的秩序被充分代表。因为前面论述的主题是那些属于属灵教会的人正在重生时,也就是说被主通过真理引导时所经历的第一个状态。不过,这个状态让位给了另一个状态,就是他们被主通过良善引导的状态。本章叶忒罗所描述的,就是一个状态转向或改变为另一个状态。

8732.“他就往本地去了”表到神性本身那里。这从“往本地去”的含义清楚可知,“往本地去”是指到了以前的状态,因而到了神性那里。此外,“地”在内义上表示教会,以及天堂;故在至高意义上表示神性。“地”在内义上表示教会,因而也表示主的天国(参看566, 662, 1066, 1067, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011节)。“地”在至高意义上之所以表示神性,是因为叶忒罗代表神性良善,因而代表神性本身,回到神性那里在文字的历史意义上只能用“往本地去”来表达。因为圣言中的灵义会使自己适应所代表的事物;然而,真正属于一个词的意义仍然存在。例如“地”的含义,正确来说,“地”表示教会,因为当在圣言中读到“地”时,天上的人不会想到土地,而是会想到在这片土地上的民族的属灵状态,因而想到那里的宗教信仰。因此,当读到教会所在的地时,他们就会想到那里的教会;除了教会,他们还会想到主的国度,进而想到天堂;除了天堂,他们还会想到那里的神性。但当所代表的事物都与教会或天堂里的某种神圣事物有关时,这个事物就会被理解为“地”,如爱、仁、良善和信。由此明显可知,这个词的正确含义仍然存在。如当表示良善或爱或仁时,它作为教会的整体意义仍然存在;因为这些事物是教会的基本特征,并使得教会成为教会。

木星的灵人和居民-续

8733.在大人里面,木星灵与思维的想象力有关;他们说得少,想得多。当他们说话时,他们的言语是有思考力的,或说它是非语言的,不同于其他灵人的语言之处是,与其说它终止于或包含在听得见的声音中,不如说终止于或包含在内心瞬间流畅的一种柔和的低语中。思维本身以这种方式转化为言语。这是因为他们的性情介于属灵人和属天人之间;因为属灵人说话响亮,会把他们的整个思维都变为他们的这种言语。所以若要知晓他们的思维,就必须从所说的话中把它收集起来。但属天人不是这样;因为在他们意愿里的东西会利用思维的某种事物把自己卷成一种波浪,这种波浪会根据主体的状态影响并激起另一个人的意愿。

8734.灵人的言语一般由照着丰满和情感而转化为话语的思维观念构成。由于对某个事物的整个观念以这种方式来呈现和传达,所以灵人在一分钟内所表达的,比一个人在世上一个小时内所表达的还要多;对某个事物的整体观念,就是存在于他们思维中的观念,被完全引入另一个人的思维。由此向我清楚显明,何为心智合一或属灵结合,也就是仁爱或相爱;也就是说,当一个人的心智以存在于它对另一个人的思维和意愿里的一切良善而呈现在对方的心智中,并由此激发他的情感时,这种合一就存在了;反之亦然。而另一方面也显明何为属灵分离,也就是敌意和仇恨,即:一个人的心智以毁灭另一个人的思维和意愿而呈现在对方的心智中,这导致弃绝。

8735.与我同在很长一段时间的木星灵告诉我另一件事,即:木星也有些人自称圣徒,他们以惩罚的威胁命令自己的家仆(他们的数量在增加)称他们为“主”。他们还禁止那些仆人崇拜宇宙之主,声称他们是主的中保,会把他们的祈求转达给宇宙之主。他们不像其他人那样称宇宙之主,就是我们的主为独一主,而是称祂为至高主,因为他们也自称主。

8736.被他们的仆人称为主的这些圣徒称太阳为至高主的脸,认为祂的住所就在那里;这也解释了为什么他们还拜太阳。其余的居民都憎恶他们,拒绝与他们来生,既因他们拜太阳,还因他们自称主,被他们的仆人拜为中保神。

8737.前面(7802-7812节)提到的教导和惩罚灵不会像到木星上的其他人那里一样到他们这里来,因为他们不肯受教,也无法靠管教得以纠正。他们死板僵化,因为他们出于自我之爱行事。灵人说,他们凭寒冷就知道是他们;并且一感觉到寒冷,就离开他们。

8738.灵人向我展示了这些自称圣徒的人头上戴的东西,那是一顶黑色的塔形帽子。

8739.在来世,这样的人出现在右后方,位置稍微高一点。在那里,他们像神像一样坐着,一开始还被在世时侍奉过他们的仆人崇拜;但后来被他们嘲笑。令我惊讶的是,他们的脸在那里如同着了火那样发光;这是因为他们一直以为自己是圣徒,还以为他们就像太阳里的主。但是,尽管他们的脸显得火热,他们仍觉得很冷,有变暖的强烈愿望。由此明显可知,使他们发光的火可以说是一种鬼火。

8740.为了变暖,这些人觉得自己在劈柴。在劈柴的时候,木柴下面出现了像人一样的某种东西,同时他们试图攻击这个人。这种情形的发生是因为他们将功德归给自己;他们还自以为义,故自称为圣。凡在世时这样做的人到了来世,都觉得自己在劈柴;这种事也发生在来自我们地球的一些灵人身上,之前我曾通过经历谈到过他们。为了阐明这个主题,我在此从4943节引用这个经历:

那些将功德置于善行和作为的人也在脚底之下的低地。其中许多人觉得自己在劈柴。他们所在的地方非常冷,他们觉得只有劳动才能获得温暖。我也与这些人交谈过,并蒙允许问他们是否愿意离开这个地方。他们回答说,他们还没有通过劳动配得它。不过,一旦这个阶段完成,他们就会从那里得以释放。这些人同样是属世的,因为想靠功德赚取救恩的愿望并不是属灵的愿望;事实上,这种愿望来自他们的自我,而非来自主。更重要的是,他们认为自己比别人优越,其中一些人甚至蔑视别人。在来世,这些人若得不到比别人更大的喜乐,就会向主发怒;这解释了为何(有时)当他们砍柴时,他们那堆柴下面看似有主的某种东西,正是他们的愤怒产生了这种表象。但由于他们过着一种虔诚的生活,以这种方式行事是出于无知,而这种无知含有某种纯真之物在里面,所以天使定期被派到他们那里安慰他们。另外,有时,某种看似绵羊的东西会出现在左上方;一看见它们,他们也会从中得到安慰(另见1110节)。

8741.在下一章末尾,我将继续论述木星的灵人和居民。

 
 
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