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《出埃及记》(8581—8603)

发布时间:2021-08-13  阅读:304次
 8581.“看哪,我必在你面前站在何烈的磐石上”表信之真理方面的主。这从“磐石”和“何烈”的含义清楚可知:“磐石”是指信,在此是指从主所获得的信,或信方面的主,因为耶和华,也就是说主,说“看哪,我必站在磐石上”;“何烈”是指神之律法。所以,此处这些话表示来自祂律法或圣言的信之真理方面的主。“磐石”表示信方面的主,在人这一方面表示从主所获得的信,这一点从圣言中的许多经文明显看出来,如在摩西五经:

你们要将伟大归与我们的神,那磐石,祂的作为完全。耶和华使他乘驾地的高处,使他得吃田间的土产;又使他从磐石中咂蜜,从燧石中吸油;但耶书仑渐渐肥胖,就踢跳,便离弃造他的神,轻看救他的磐石。你轻忽生你的磐石,忘记产你的神。他们的磐石卖了他们,耶和华交出他们。他们的磐石不如我们的磐石。说,他们的神,他们所投靠的磐石,在哪里呢?(申命记32:3, 4, 13, 15, 18, 30, 31, 37)

从这些话明显可知,耶和华,就是主,就是被称磐石的那一位;磐石就是信方面的耶和华或主,这一点从此处内义上的细节明显可知。

但以理书:

你观看,直到有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上,把脚砸碎。于是铁、泥、铜、银、金都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕;风把它们吹散,无处可寻。打碎这像的石头变成一个大磐石,充满全地。诸天之神必兴起一个永不灭亡的国;祂的国必不归给别的百姓,却要打碎灭绝那一切国,这国必存立到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头从磐石而出,打碎铁、铜、泥、银、金。(但以理书2:34, 35, 44, 45)

此处论述的主题是主及其国度,石头表示信,磐石表示信方面的主。石头磐石表示这些事物,这一点对凡思考这个问题的人来说,是显而易见的。在圣言中,石头也表示信之真理(参看643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426);因此,神性真理方面的主被称为“以色列的石头”(6426)。“磐石”之所以表示信之真理方面的主,是因为“磐石”也表示抵御虚假的堡垒;堡垒本身就是信之真理,因为争战就是通过这既反对虚假,也反对邪恶的真理进行的。

由此也可以看出,在主于马太福音中对彼得所说的话中,磐石表示信之方面的主,还表示从主所获得的信:

我对你说,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的门,不能胜过它。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放。(马太福音16:18, 19)

此处磐石表示信方面的主,以及从主所获得的信,彼得代表这信(参看创世记22章序言,以及3750, 4738, 6000, 6073e, 6344e节)。凡正确思考的人,谁也能明显看出,向善人打开天堂、关闭地狱,向恶人打开地狱、关闭天堂的权柄唯独属于主;这种权柄之所以属于信,是因为信来自主,因而也属于主,也就是说,主自己就在信里面。此外,在来世,一切权柄或能力都通过源于良善的信之真理而来(参看4931, 6344, 6423, 8200, 8304)。一个正确思考的人也能推断出,主的教会不会建立在任何人身上,因而不会建立在彼得身上,而是建立在主自己身上,因而建立在对祂的信上面。

由此可以看出,那些恪守圣言字义的人陷入什么样,以及何等大的错误;还能看出为何教会的领袖都如此急切地抓住这一观念,即:这种权柄被赋予彼得,因而被赋予那些自称是他的继任者之人,因为该观念支持他们的爱,或说支持他们心里的东西;同样能看出,对他们来说,让自己信服这段经文没有其它任何含义是何等困难,因为人人都想获得至高无上的权柄。这一切也清楚表明,知道“磐石”、“钥匙”、“阴间的门”,以及其它许多事物在内义上表示什么是何等重要。

耶和华被称为磐石,当祂被如此称呼时,所表示的是信方面的主,这一点也可从圣言中的其它许多只需引用,无需进一步解释的经文明显看出来,如以下经文:

你们当将羊羔奉给那地掌权的,从磐石往旷野,送到锡安山。(以赛亚书16:1)

同一先知书:

你已忘记救你的神,不记念你逃难所的磐石。(以赛亚书17:10)

又:

亚述人必倒在并非人的剑下,他的磐石必因惊吓挪去。(以赛亚书31:8, 9)

又:

磐石的居民当歌唱,在山顶上呐喊!(以赛亚书42:11)

又:

你们这追求公义、寻求耶和华的,当留心听从我!你们要回溯那磐石,你们就是从那里被凿出来的。(以赛亚书51:1)

耶利米书:

摩押的居民哪,要离弃城邑,住在磐石里。(耶利米书48:28)

又:

你这行毁灭的山哪,就是毁灭全地的,我与你反对!我必向你伸手,将你从磐石滚下去,使你成为烧毁的山。人必不从你那里取石头为房角石,也不取石头为根基石。(耶利米书51:25, 26)

这论及巴比伦。诗篇:

祂从毁灭坑里、从淤泥中使我上来,使我的脚立在磐石上。(诗篇40:2)

又:

我心里发昏的时候,我要从地极求告你,求你领我到那比我更高的磐石。(诗篇61:2)

又:

我必拿上好的麦子给他们吃,又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。(诗篇81:16)

由于“磐石”表示信方面的主,和从主所获得的信,所以奇事也发生在磐石上;对此,士师记如此记着说:

耶和华的使者对基甸说,将肉和无酵饼放在这磐石上,把汤倒出来,就有火从磐石中出来,烧尽了肉和无酵饼。(士师记6:20, 21)

又:

参孙的父亲玛挪亚取了一只母山羊羔,献在磐石上。使者行奇妙的事,在火焰中升上去了。(士师记13:19, 20)

这些事物具有什么含义,是显而易见的,只要通过内义发现基甸和参孙的父亲玛挪亚分别代表什么;以及“肉”、“无酵饼”、“汤”、“母山羊羔”和“火”分别表示什么;因为这些事物当中的每一个都代表,具有一个灵义。

从“磐石”表示信的含义也可以知道当摩西要看见耶和华时,他被放在磐石缝里(出埃及记33:20-23)表示什么;因为“磐石缝”表示信的模糊。在教会,众所周知,有水出来的何烈磐石表示主;但现在已说明,它表示信方面的主,它还表示从主所获得的信。以赛亚书中的这些话所表示的含义类似于“何烈的磐石”所表示的:

你们要说,耶和华救赎了祂的仆人雅各!那时,他们必不干渴;祂在荒野引领他们,为他们使水从磐石流出,分裂磐石,水就涌出。(以赛亚书48:20, 21)

水之所以只从何烈的磐石,而不从其它任何磐石被赐予百姓,是因为何烈表示神之律法;而何烈之所以表示神之律法,是因为律法在那里颁布。从主所获得的信是从神之律法,也就是从圣言获得的;因为主通过圣言教导何为信,也赋予信。

8582.“你要击打磐石”表他们要急切地求问祂。这从“击打”的含义清楚可知,“击打”是指急切地求问,不过是出于一颗谦卑的心。“击打磐石”表示出于一颗谦卑的心急切地求问,这一点从以下事实可以看出来:由于摩西出于一颗硬心击打磐石,以这种方式要水,所以经上向他声称,他必不得领这百姓进迦南地,正如他自己在民数记中所记载的:

摩西、亚伦就招聚会众到磐石前,摩西对他们说,你们这些背叛的人听我说,我们要为你们使水从这磐石中流出来吗?摩西举手,用杖击打磐石两下,就有许多水流出来。耶和华对摩西、亚伦说,因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。(民数记20:10-12)

8583.“必有水从磐石里出来”表信之真理要从祂那里流出来。这从“磐石”和“水”的含义清楚可知:有水从磐石里出来,这“磐石”是指信方面的主,如刚才所述(5581);“水”是指信之真理(2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568)

8584.“使百姓可以喝”表这些真理会使他们焕发活力,赋予他们属灵生命。这从“喝”的含义清楚可知,“喝”是指在信之真理上接受教导,因而赋予属灵生命,使这生命焕发活力(参看8562)

8585.“摩西就在以色列的长老眼前这样行了”表通过首要真理所实现的结果。这从“摩西就这样行了”和“以色列的长老”的含义清楚可知:“摩西就这样行了”是指结果;“以色列的长老”是指首要真理(参看8578)。前面经上之所以说摩西要带着以色列的几个长老,而现在说他在以色列的长老眼前这样行了,是因为信通过真理,事实上通过首要真理被赋予;事实上,启示或光照凭这些真理而得以实现,以便从它们所流出的真理,就是所谓的次要真理能清晰地被感知到。

8586.出埃及记17:7.他给那地方起名叫玛撒,又叫米利巴,因以色列人争闹,又因他们试探耶和华说,耶和华是在我们中间不是?

“他给那地方起名叫玛撒”表试探状态的性质。“又叫米利巴”表抱怨的性质。“因以色列人争闹”表由于试探的痛苦所导致的抱怨如此严重,以致他们接近于屈服。“又因他们试探耶和华”表抱怨是向神性发的,他们对获得神性的帮助感到绝望。“说,耶和华是在我们中间不是”表他们几乎就要相信主不会给祂自己的人带来帮助。

8587.“他给那地方起名叫玛撒”表试探状态的性质。这从“名”和“起名”、“地方”的含义清楚可知:“名”和“起名”是指性质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2628, 2724, 3006, 3421, 6674, 6887);“地方”是指状态(2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5606, 7381)。之所以表示试探状态的性质,是因为所论述的主题是试探。试探状态的性质由“玛撒”来表示。此外,在原文,“玛撒”表示试探。其性质将在下文予以描述。

8588.“又叫米利巴”表抱怨的性质。这从以下事实清楚可知:在原文,“米利巴”表示争竞,或争闹,而“争闹”表示抱怨(参看8563, 8566);由于名字表示某种事物的性质(8587),所以“米利巴”在此表示抱怨的性质。至于这次试探本身及其性质,要知道,这段经文描述了那些在试探中几乎要屈服的人,也就是说,那些抱怨天堂,也抱怨神性本身,最终几乎不信神的天命或圣治的人。前文,以及本节接下来的内容就表示这些事物,即表示试探状态的性质和试探中的抱怨的性质,其中,试探状态的性质由“玛撒”来表示,试探中的抱怨的性质由“米利巴”来表示,这一点明显可见于诗篇:

你在急难中呼求我,我就搭救你;我在隐密处应允你,在米利巴水那里试验你。(诗篇81:7)

但就内在历史意义而言,所论述的主题是以色列民族的宗教信仰状况;这层意义描述了他们对耶和华的态度的本质,即:当他们向祂寻求帮助时,不愿为此而祈求,而是去强烈要求。原因在于,当他们看见神迹时,从心里不承认耶和华是至高神,仅仅口头上承认。他们从心里不承认祂,这一事实从他们为自己所造并敬拜的埃及牛犊很清楚地看出来,他们声称这些才是他们的神;这一事实也可从他们经常叛教清楚看出来(对此,可参看8301)。这些就是内在历史意义在此所描述的事;但内在属灵意义描述的是,当经历试探的人被带入释放前的最后阶段时的试探的性质。

以色列民族及其宗教信仰状况的品质通过他们在玛撒和米利巴与摩西争闹被描述出来,这一事实也明显可见于以下经文:

你们不可硬着心,像在米利巴,就是在旷野玛撒的日子,在那里,你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为。四十年之久,我厌烦那世代,说,这是心里犯错的百姓,竟不知道我的道路!所以我在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息!(诗篇95:8-11)

申命记:

你们不可试探耶和华你们的神,像你们在玛撒那样试探祂。(申命记6:16; 9:22, 24)

又:

论利未说,你的土明和乌陵都在你的圣人那里。你在玛撒曾试验祂,在米利巴水与祂争论。(申命记33:8)

圣人在此表示主,他们试探主,并且摩西和亚伦没有尊祂为圣。

就论述以色列民族宗教信仰状况的内在历史意义而言,摩西和亚伦并非代表神之真理,而是代表这个民族的宗教信仰状况,他们是这个民族的领袖和首领(7041)。由于这宗教信仰状况如前所述,所以经上向这两人声称,他们必不得领这百姓进入迦南地。这一点记录在民数记中:

耶和华对摩西、亚伦说,因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。这些水是米利巴水,因为以色列人与耶和华争闹。(民数记20:12, 13; 27:14)

又:

亚伦要归到他本民那里,必不得进入我所赐给以色列人的地,因为在米利巴水你们违背了我的口。(民数记20:24)

在申命记(32:50, 51)中,经上指着摩西说了同样的话。

尽管如此,对神的代表性敬拜仍设立在这个民族当中,这是因为代表性敬拜可设立在任何民族当中,只要该民族具有敬拜的神圣外在,哪怕以一种近乎偶像崇拜的方式进行敬拜。事实上,代表并不关注这个人,而是关注所代表的实际事物(1361);这个民族的秉性是这样,他们比其他任何民族都更将没有任何内在的纯外在事物当作神圣和神性来敬拜;例如,他们将自己的祖宗,即亚伯拉罕、以撒、雅各,后来的摩西和大卫当作神明或半神来敬拜。另外,他们还将用于敬拜神的每一块石头和木头视为神圣,认为是神性,如约柜、那里的桌子、灯台、祭坛、亚伦的法衣、乌陵和土明,以及后来的神殿。按照主的天命或圣治,那时,通过诸如此类的外在事物,天上的天使与人类建立联系成为可能。因为教会,教会的一个代表必须在某个地方存在,好叫天堂能与人类保持联系。由于这个民族比其他任何民族都更能将神性敬拜置于外在事物,因而能充当一个教会的代表,所以这个民族被采用。

那时,与天上天使的联系通过代表以下列方式得以实现:他们的外在敬拜被传到不反思内在事物,但内心仍旧良善的简单天使灵那里。这类灵人就是那些在大人里面对应于最外面皮肤的灵人。他们根本不关注人的内在,只关注他的外在。如果这外在看上去很神圣,他们就认为内在也是这样神圣。更内在的天上天使在这些灵人里面看见所代表的实际事物,因而看见相对应的天上和神性事物;因为他们能与这些灵人同在,并看见这些事物;但若不通过这些灵人,就不与世人同在。天使在内层事物中与世人同住;不过,当那里没有这类事物时,他们就住在简单灵人的内层事物中;因为天使只对属灵和属天事物感兴趣,这些事物就是包含在代表中的内层事物。从这个简短的解释可以看出与天堂的联系如何通过这样一个民族成为可能。关于这个主题,可参看前面的说明,即:在犹太人当中,其敬拜的神圣以一种奇迹般的方式在他们之外被提入天堂(4307);雅各的后代能代表神圣之物,无论他们是何品质,只要他们严格、精准地执行所吩咐的宗教仪式(3147, 3479, 3480, 3881e, 4208, 4281, 4288, 4289, 4293, 4307, 4444, 4500, 4680, 4825, 4844, 4847, 4899, 4912, 6304, 6306, 7048, 7051, 8301e)

8589.“因以色列人争闹”表由于试探的痛苦所导致的抱怨如此严重,以致他们接近于屈服。这从“争闹”的含义清楚可知,“争闹”是指怨声载道(参看8563)。它表示他们接近于屈服,这一点从他们争闹的性质清楚看出来;也就是说,他们差一点拿石头打死摩西,并且他们试探耶和华说,耶和华是在我们中间吗?

8590.“又因他们试探耶和华”表抱怨是向神性发的,他们对获得神性的帮助感到绝望。这从前面所述(参看8567)清楚可知,那里有同样的话。

8591.“说,耶和华是在我们中间不是”表他们几乎就要相信主不会给祂自己的人带来帮助。这是显而易见的,无需解释。

8592.出埃及记17:8, 9.并且亚玛力来在利非订,和以色列人争战。摩西对约书亚说,你为我们选出人来,出去和亚玛力争战。明天我手里要拿着神的杖,站在小山顶上。

并且亚玛力来”表内层邪恶所生的虚假。“在利非订,和以色列人争战”表当他们正在承受痛苦的试探时,就会进行攻击。“摩西对约书亚说”表神性流注进入进行争战的真理。“你为我们选出人来”表他要拿出真理列队争战。“出去和亚玛力争战”表对抗内层邪恶所生的虚假。“明天我要站在小山顶上”表神之真理与仁之良善的结合,以及来自那里的流注。“手里拿着神的杖”表这将是能力的一个源头。

8593.“并且亚玛力来”表内层邪恶所生的虚假。这从“亚玛力”的含义清楚可知,“亚玛力”是指由内层邪恶所产生的虚假,如下文所述。首先必须说明,究竟是谁沉浸于内层邪恶所生的虚假,他们是什么样的人。内层邪恶就是与人同在、藏在里面的邪恶。它藏在他的意愿,由此藏在他的思维中,而在他的外在,如在他的言行和脸上却没有显出一丝痕迹。陷入这种邪恶的人用各种方法和技巧试图把它藏起来,把它秘藏在高尚正义的外表,以及爱邻舍的外表之下。然而,他们在自己里面只想着如何造成伤害,并且尽可能地利用其他人造成伤害,小心翼翼地防止任何人看出他们才是唆使者。他们还将邪恶本身涂上色彩,好叫它看上去不像邪恶。他们生活的最大乐趣就是深思这些事,试图暗中行出来。这就是所谓的内层邪恶。那些陷入这种邪恶的人被称为“恶魔”,在来世与那些陷入外层邪恶,被称为“灵人”的人完全分离。前者,即恶魔在人后面,也就是人的背后有他们的地狱,在那里住在各种洞穴中;但恶灵在人前面,也就是在两边有他们的地狱。在大人里面,这些魔怪属于小脑区域,也属于发出控制无意识行为的纤维和神经的脊髓部位。

论到由这内层邪恶所生的虚假,可以进一步说:它不像由恶灵所拥有的邪恶产生的虚假,因为它本身就是邪恶。那些陷入这种邪恶的人不会攻击信之真理,但会攻击信之良善。他们通过败坏情感行事,由此扭曲良善的思维,并且以一种几乎难以想象的方式而如此行。由于他们具有这种性质,所以他们的地狱与恶灵的地狱彻底分离,并且分离得如此彻底,以致他们几乎没有任何接触;他们被分离是为了叫他们也能与属灵教会成员分离。因为如果他们真的从他们的地狱流入,属灵教会成员就全完了,因为他们会以一种极为隐秘的方式作用于他的良知,并且会扭曲它,这一切是通过膨胀他的败坏情感而做到的。这些地狱魔怪从不公开攻击一个人,当这个人能进行强烈抵抗时,也不公开攻击;但当看上去此人就要跌倒,以至于可能会屈服时,他们突然就在眼前,并推他一把,使他彻底跌倒。这一切也由以下事实来代表:亚玛力现在上来攻击以色列;以及后来当以色列人反对耶和华,害怕迦南地的列族时:

于是亚玛力和迦南人都从那山上下来,他们击杀以色列人,直到何珥玛。(民数记14:45)

由此可见亚玛力所代表的人是何性质,又为何耶和华对亚玛力的审判是:要永远和他们争战,对他们的记忆要从天堂下面抹去,正如在本章最后一节中经上所说的这些话:

因为恶人的手攻击耶的宝座,耶和华必世世代代和亚玛力争战。(出埃及记17:16)

申命记:

你要记念你们出埃及的时候,亚玛力在路上怎样待你。他在路上遇见你,趁你疲乏困倦,击杀你后边所有软弱的人,并不敬畏神。所以,耶和华你神使你得享安息。那时,你要将对亚玛力的记忆从天下涂抹了,不可忘记。(申命记25:17-19)

撒母耳记:

耶和华通过撒母耳对扫罗说,以色列人出埃及的时候,亚玛力向他所行的,就是亚玛力在路上怎样反对他,我已决定惩罚。现在你要去击打亚玛力,灭尽他所有的,不可怜惜他们,将男女、孩童、吃奶的,并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。扫罗却怜惜亚甲王,也爱惜上好的羊群、牛群、肥畜、公羊并一切肥美物。于是就谴责扫罗说,他因此将不再作以色列的王。(撒母耳记上15:1-3, 9, 23, 26)

“对亚玛力的记忆涂抹了”,以及“他所有的都灭尽”表示恶魔与那些属于属灵教会的人不会有任何接触;因为他们与那些未处于真理,而是出于邪恶的情感支持虚假的人相接触。

谁看不出,没有一个深藏的原因,耶和华永远不会说要永远和亚玛力争战,要将对亚玛力的记忆从天下涂抹了,他所有的都灭尽,尽管这一切其实都未发生。说并做这些事的深藏原因就包含在扫罗对他所怜惜的亚玛力王亚甲所说的话里:

亚甲就欢欢喜喜地走到撒母耳面前;撒母耳说,你的剑怎样使妇人丧子,你母亲就怎样在妇人中也必丧子。于是,扫罗在耶和华面前将亚甲砍碎了。(撒母耳记上15:32, 33)

欢欢喜喜地走表示这类灵人在别人面前的迷人外表;你的剑怎样使妇人丧子表示这些灵人的虚假向良善的情感施暴;你母亲就怎样在妇人中也必丧子表示源于意愿,而非理解力的邪恶情感将在他们当中占主导地位;扫罗在耶和华面前将亚甲砍碎表示他们与那些陷入源于理解力的邪恶所生的虚假之人分离,也就是说,恶魔与灵人分离,如前所述。妇人表示情感(参看568, 6014, 8337节),“剑”表示争战和荒废的虚假(2799, 4499, 7102)

8594.“在利非订,和以色列人争战”表当他们正在承受痛苦的试探时,就会进行攻击。这从“争战”和“利非订”的含义清楚可知:“争战”是指通过内层邪恶所生的虚假攻击;“利非订”是指涉及真理的试探的性质(参看8561)。至于这些话是什么意思,这从刚才所述(8593)明显可知,即:在来世,当那些经历试探的人正要跌倒,接近屈服时,亚玛力所代表的那些人便攻击他们。

8595.“摩西对约书亚说”表神性流注进入进行争战的真理。这从“说”的含义和“约书亚”的代表清楚可知。“说”在此是指流注,因为它进入进行争战的真理,进行争战的真理由约书亚来代表;这流注之所以是神性,是因为“摩西”代表神性真理,也就是直接从主发出的真理,这真理因是纯粹的神性,故流入任何种类的信之真理,并使它们成为真理。“约书亚”是指进行争战的真理。“约书亚”明显代表进行争战的真理,因为他被吩咐去与亚玛力争战,也就是与内层邪恶所生的虚假争战。这种争战必须由通过神性真理的流注而变得好战的真理来进行。直接从主发出的神之真理本身不会进行争战,而是和平的;事实上,它是和平本身,因为它是从主的神性之爱的神性良善发出的。但为了变得好战,它流入诸如对真理和良善有一种炽热的热情,并被这种热情激发去争战的那类天使。这就是“约书亚”所代表的进行争战的真理之起源。

“约书亚”因代表这种真理,所以在摩西之后也成为以色列人的领袖,带领他们进入迦南地,并与那里的列族争战。这也解释了为何当他进入迦南地时,耶和华的一个使者手里拿着拔出来的剑向他显现,他自称是“耶和华军队的元帅”(约书亚记5:13-15)。“手里拔出来的剑”表示以其能力进行争战的神之真理。“剑”表示进行争战的真理(参看2799, 4499节);拔出来的剑表示不断与虚假并邪恶争战的真理(参看8294节);表示能力(878, 4931-4937, 7518, 8050, 8153节);迦南地的列族表示必须与之争战的虚假和邪恶(8054)

8596.“你为我们选出人来”表他要拿出真理列队争战。这从“人”的含义清楚可知,“人”是指真理(265, 749, 1007, 3134)。约书亚选出人来表示拿出这些真理进行争战;因为当“约书亚”代表进行争战的神之真理时,他所选出并加入他自己的“人”就表示被拿来进行争战的真理。

8597.“出去和亚玛力争战”表对抗内层邪恶所生的虚假。这从“亚玛力”的代表清楚可知,“亚玛力”是指由内层邪恶所产生的虚假(参看8593)

8598.“明天我要站在小山顶上”表神之真理与仁之良善的结合,以及来自那里的流注。这从摩西的代表,以及小山的含义清楚可知:那要站在小山顶上的摩西是指神之真理,如前面频繁所述;是指结合并流入,在此之所以表示结合,是因为那时他在小山顶上,而小山表示仁之良善,而它之所以还表示流入,是因为他从那里俯视战场,还掌控它的进程,这个进程由他举手时以色列人得胜,垂手时亚玛力得胜来表示;小山是指仁之良善(6435)

有必要简短阐明这结合是怎么回事,进入进行争战的真理的仁之良善的流注又是怎么回事。如前所述,当神之真理与那些真正热情的天使结合时,它就变成进行真理的争战。热情的天使会进行争战,然而不是出于任何敌对和敌意争战,而是出于仁爱争战。因为热情不同于愤怒之处在于,热情含有仁之良善在里面;因此,当热情进行争战时,它只是移走那些陷入虚假和邪恶的人,以防止他们伤害那些处于良善和真理的人。而另一方面,愤怒不仅移走他们,还怀着仇恨和报复追赶他们。事实上,热情因仁爱在它里面,故甚至想要善待那些陷入邪恶和虚假的人,也的确会善待他们,只要他们不伤害善人;而愤怒则因仇恨和报复在它里面,故想要伤害所有与它争战的人,无论他们是善是恶。由此可见何谓进入进行争战的真理的仁之良善的流注,热情含有良善在里面,而愤怒则含有邪恶(参看4164, 4444)

8599.“手里拿着神的杖”表这将是能力的一个源头。这从“神的杖”和“手”的含义清楚可知:“神的杖”是指神性能力(4013, 4015, 4876, 4936, 7026);“手”也指能力(8595e)。他之所以说“手里拿着神的杖”,是因为“杖”表示外在能力,“手”表示内在能力;或“杖”表示属世能力,“手”表示属灵能力(6947, 7011)。之所以“能力的一个源头”,是因为进行争战的真理拥有源于良善的能力在里面;因为真理所拥有的一切能力皆源于在它里面的良善。原因在于,神性在良善里面,并通过良善在真理里面;但不在缺乏良善的真理里面。真理所拥有的一切能力皆源于良善(参看3563, 4931节),良善所拥有的一切能力皆源于神性,这是显而易见的。

8600.出埃及记17:10-13.并且约书亚照着摩西对他所说的去行,和亚玛力争战。摩西、亚伦与户珥都上了小山顶。于是摩西何时举手,以色列就得胜;何时垂手,亚玛力就得胜。但摩西的手发沉,他们就搬石头来,放在他下面,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边。这样,他的手就稳住,直到日落。约书亚用剑刃打败了亚玛力和他的百姓。

并且约书亚照着摩西对他所说的去行”表进行争战的真理照着神性真理的指示行事。“和亚玛力争战”表对抗内层邪恶所生的虚假。“摩西、亚伦与户珥”表按次序相继出现的神性真理的各个层级。“都上了小山顶”表处于仁之良善。“于是摩西何时举手”表当那些属于属灵教会之人的信仰望主时。“以色列就得胜”表那时,进行争战的真理就会获胜。“何时垂手”表当他们的信转离主,俯视自我和世界时。“亚玛力就得胜”表那时虚假就会获胜。“但摩西的手发沉”表仰望主的能力正在衰退。“他们就搬石头来”表神之真理的最低层。“放在他下面,他就坐在上面”表与真理的最高层相对应。“亚伦与户珥”表按次序接下来真理的各个层级。“扶着他的手”表向进行争战的真理的能力所提供的支持。“一个在这边,一个在那边”表在各个方向。“这样,他的手就稳住”表那时能力所拥有的强大力量。“直到日落”表当这种状态即将结束时。“约书亚打败了亚玛力和他的百姓”表削弱那些沉浸于内层邪恶所生的虚假之人的能力。“用剑刃”表通过进行争战的真理。

8601.“并且约书亚照着摩西对他所说的去行”表进行争战的真理照着神性真理的指示行事。这从“行”和“照着摩西对他所说的”的含义,以及“约书亚”的代表清楚可知:“行”是指实施;“约书亚”是指进行争战的真理(参看8595);“照着摩西对他所说的”是指照着神性真理的指示,因为“摩西”代表神性真理,“说”表示它的指示。

8602.“和亚玛力争战”表对抗内层邪恶所生的虚假。这从“亚玛力”的代表清楚可知,“亚玛力”是指由内层邪恶所产生的虚假(参看8593)

8603.“摩西、亚伦与户珥”表按次序相继出现的神性真理的各个层级。这从“摩西”、“亚伦”和“户珥”的代表清楚可知:“摩西”是指直接从主发出的神性真理(参看7010);“亚伦”是指间接从主发出的神性真理(7009);“户珥”是指通过后者再次间接发出的神性真理。因此,它们表示按次序相继出现的真理的各个层级。

有必要简短阐述一下何谓按次序相继出现的真理的各个层级。在整个自然界,一切事物,无一例外,皆依次源于内层事物;它们从内层事物衍生出来,按次序跟随它们。但内层事物不是通过逐渐融入外层事物而与它们联系在一起的;相反,它们是不同且分离的,通过像纤维那样的自身延伸相结合,这些延伸起到联系渠道的作用。通过水果,如柠檬、苹果等等可对从其它事物衍生出来并因此依次来自它们的事物的性质获得某种概念。最外在的部分是包裹它们的皮;它们的内层是被包裹的果肉;更内层的部分是种子;这些种子外面都有外壳包着,紧贴着种子本身的是膜;膜之下则是包含最初形式,可以说包含灵魂的内髓;新树和新果实再次从这内髓中长出来。

所有这些事物按次序相继出现;但它们是不同且分离的,然而同时又联结在一起。内层与外层的联系以一种神奇的方式通过纤维状的通道实现。这些内层和外层在最初形成时,是紧密相连的;但随着时间推移,它们逐渐分离。因为在最初形式,也就是种子里面的至内在部分能像父母那样扩展成形式之前,它必须分阶段依次被打开。当它被打开,开始生长时,它周围的肉质部分就会自我调整、适应,先作它的土壤”,之后作它的施肥液。这个阶段,也就是它在子宫里的时期过后,它就出生了;此时,它被留在土壤中,作为一粒种子被播种在其中。

这一切能使人对衍生而来并按次序相断出现的事物的性质形成某种概念。它们的性质在植物界如何,在动物界也如何,只是在动物界要更加完美得多。动物界有外层事物,内层事物和至内层事物,它们以同样的方式按次序相继出现,并且彼此不同,互相分离,然而同时又联结在一起。它们的不同之处在于,动物界的形式被造是为了接受生命。因此,正如接受生命的形式是按次序相继出现的,由此产生的各种活力也是如此。因为接受生命的形式或物质是主体(注:主体在此用来表示某种真实存在,然而其存在又依赖于先于它自身的某种事物之物),由这些形式的变化和修改而产生的事物就是力,这力当被称为“活力”,因为它们是生命力。

由此可见何谓按次序相继出现的神性真理的各个层级;因为构成生命的一切事物都与真理有关,它们的完美都与良善有关;或在反面意义与虚假有关,它们的不完美与邪恶有关。它们从一个到下一个的依次过渡也被称为“层级”。

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