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《出埃及记》(7899—7950)

发布时间:2021-07-04  阅读:437次
 7899.“所以你们要世世代代守这日,作为永远的定例”表符合神性秩序的源于信与仁的敬拜。这从“守”、“世代”和“永远的定例”的含义清楚可知:“守”是指敬拜,因为当逾越节在这日庆祝时,它就被守了;“世代”是指那些属于信与仁的事物,如前所述(7883);“永远的定例”是指符合神性秩序,也如前所述(7884)

7900.“从正月十四日”表在一种神圣状态的开始。这从“正月”和“十四日”的含义清楚可知:“正月”是指开始,如前所述(7887, 7891);“十四日”是指一种神圣状态。“十四”这个数字是指神圣之物(参看7842节);是指状态(7881)十四这个数字之所以表示神圣之物,是因为它是从七得来的;在圣言中,凡提及的地方,都表示神圣之物。因为简单数字和复合数字的含义大致相同(5291, 5335, 5708)。由于逾越节是最神圣的节日,所以经上吩咐要在本月十四日庆祝它,还要持续七天,在二十一日结束,以此也表示神圣之物。由于同样的原因,经上规定那些不能在正月庆祝逾越节的人要在下一月庆祝,同样是在十四日。对此,我们在摩西五经中读到:

你们和你们后代中,若有人因死尸而不洁净,或在远方行路,还要向耶和华守逾越节。他们要在二月十四日两个傍晚之间守逾越节。(民数记9:10-11).

7901.“晚上”表先前状态的结束和新状态的开始。这从“晚上”的含义清楚可知,“晚上”是指一个先前状态的结束和另一个状态的开始。(参看7844)

7902.“你们要吃无酵饼”表良善对从虚假中洁净的真理的吸收。这从“吃”和“无酵”的含义清楚可知:“吃”是指变成人自己的,或吸收(参看2187, 2343, 3168, 3513e, 3596, 4745),之所以表示良善对真理的吸收,是因为真理被良善吸收,良善,如前面各处所示,从真理获得自己的具体品质,故为使真理变成人自己的,真理必须被良善吸收,为使良善变成人自己的,良善必须通过真理被吸收;“无酵”是指从一切虚假中洁净的真理(2342)。至于从一切虚假中洁净的真理,要知道,纯粹的真理永远不可能与人同在,既因为虚假不断从存在并固定在人里面的邪恶发出,还因为真理是相互联系的;因此,若有一个虚假存在,尤其多个虚假存在,剩下的真正真理就会由此被玷污,含有些许虚假在里面。不过,当一个人能被主保守在纯真的良善中时,可以说真理从虚假中洁净。纯真在于承认自己里面只有邪恶,一切良善皆来自主;还在于相信人凭自己什么也不知道,也什么觉察不到,包括信之真理,唯有靠主的帮助。当人处于这种状态时,虚假就能从他身上除去,真理能被主灌输进来。这种状态就是“无酵饼”,以及吃逾越节的羔羊所表示的。

7903.“直到本月二十一日”表这种神圣状态的结束。这从“二十一日”的含义清楚可知,“二十一日”是指一种神圣状态,也指这种状态的结束。它之所以表示一种神圣状态,是因为这个数字是七和三的乘积,“七”表示神圣之物,“三”也是。“二十一日”明显表示这种状态的结束,因为它是最后一日。

7904.“晚上”表先前状态的结束和新状态的开始。如前所示(7901)

7905.“七日之内”表该状态的整个时期。这从“七日”的含义清楚可知,“七日”是指一种神圣状态,如前所述(7885),也指从开始到结束的一个完整时期,或一个完整状态(参看728, 6508),和一七的含义一样(2044, 3845)。由于所表示的是这些事物,故经上规定这个节日要持续七日

7906.“在你们各家中,不可有酵”表任何虚假都不可接近良善。这从“酵”和“家”的含义清楚可知:“酵”是指虚假,如下文所述;“家”是指良善(参看3652, 3720, 4982, 7833-7835)是指虚假,这一点从提及发酵、以及无酵的经文可以看出来,如马太福音:

耶稣对他们说,你们要谨慎,防备法利赛人和撒都该人的酵。后来门徒才明白,祂不是叫他们防备饼的酵,乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。(马太福音16:6, 12)

此处明显表示虚假的教义。由于表示虚假,所以不可将祭牲的血和有酵的东西一同献上(出埃及记23:18; 34:25)。因为祭牲的血”表示神圣真理,因而表示摆脱一切虚假的纯粹真理(4735, 6978, 7317, 7326, 7846, 7850)。经上还规定,献在坛上的素祭烤的时候,不可搀酵(利未记6:17);饼和薄饼也要无酵的(利未记7:11-13)

关于有酵之物和无酵之物,要进一步知道,若不经所谓的发酵,也就是虚假与真理并真理与虚假的争战,真理从虚假中洁净是不可能在人里面实现的。但进行争战,并且真理得胜之后,虚假会像渣滓一样沉落,而真理得以净化,显露出来。这就是像葡萄酒发酵后变得清澈,酒渣则沉到底部。这种发酵或争战主要发生在人的状态发生改变之时,也就是当他开始出于仁之良善,而非像以前那样出于信之真理行事之时。因为当此人出于信之真理行事是,这种状态还没有得到洁净;但当他出于仁之良善行事时,它就得到洁净了;因为这时他出于意愿行事;而以前仅出于理解力行事。

属灵的争战或试探就是灵义上的发酵;因为在争战或试探期间,虚假想与真理联结;但真理拒绝它们,最终可以说把它们沉到底部,以这种方式得以提纯、净化。主在马太福音中关于面酵的教导要在这层意义上来理解:

天国好像面酵,有妇人拿来,藏在三斗面里,直等全团都发起来。(马太福音13:33)

是指良善所来自的真理。还有在何西阿书:

他们都是行淫的,像火炉被烤饼的烧热,从抟面到发面的时候,暂不使火着旺。(何西阿书7:4)

由于如前所述,发酵所表示的这类争战在一个人获得生命新样之前的状态下发生在他身上,所以经上还规定:当在初熟节献上新素祭时,摇祭的饼要加酵烤成,当作初熟之物献给耶和华(利未记23:16, 17)

7907.“因为凡吃有酵之物的,灵魂必从以色列的会众中剪除”表凡将虚假与自己的良善相联结的,都将受到诅咒。这从“吃”、“有酵之物”、“剪除”、“灵魂”和“以色列的会众”的含义清楚可知:“吃”、是指变成自己的或归与自己(参看2343, 3168, 3513, 3596, 4745),因而也指联结(2187),因为凡将某种事物变成自己的人都是将它与自己相联结;“有酵之物”是指虚假,如刚才所述(7906);“剪除”是被分离并受到诅咒(7889);“灵魂”是指人;“以色列的会众”是指那些属于属灵教会的人(7830, 7843)。由此明显可知,“凡吃有酵之物的,灵魂必从以色列的会众中剪除”表示凡将虚假与自己的良善相联结的,都将从属灵教会中被分离出去,并受到诅咒。

7908.“无论是寄居的,是本地的”表凡属于教会的,无论他是否出生在教会之内。这从“寄居的”和“本地的”的含义清楚可知:“寄居的”是指正在被教导教会的真理和良善,并接受它们的人(参看1463, 4444),因而是指并未出生在教会之内,但即将加入它的人;“本地的”是出生在教会之内的人。

7909.“有酵的物,你们都不可吃”表要高度警惕、极其小心地防止把虚假变成自己的。这从“有酵的物”和“吃”的含义清楚可知:“有酵的物”是指虚假,如前所述(7906)是指变成自己的,也如前所述(7907)。经上频繁提到不可吃发酵之物的禁令(如12: 15, 17-19),这些禁令暗示要对虚假高度警惕、极其小心。之所以要对虚假高度警惕、极其小心,是为了叫人能处于良善。虚假不同意良善,而是摧毁良善;因为虚假与邪恶结合,真理与良善结合。如果虚假变成人自己的,也就是说,人坚信虚假,就不会有对纯真之良善的接受,因而不会从诅咒中得以释放。将虚假变成自己的是一回事,只是抓住它是另一回事。那些抓住它的人若处于良善,那么当真理向他们显现时,他们就会弃绝它,把它抛到一边。但那些将虚假变成自己的人会紧抓不放,当真理显现时,他们会反对真理本身。这就是经上如此频繁地说不可吃有酵之物的原因。

7910.“在你们一切住处要吃无酵饼”表在他们的内层,凡良善所在之处,真理必变成他们自己的。这从“住处”和“吃无酵饼”的含义清楚可知:“住处”是指心智的部分,因而是指聪明和智慧的各个方面(参看7719),进而是指内层,因为聪明和智慧就居于内层,良善也居于内层;“吃无酵饼”是指将真理变成自己的,如前面几次所说到的。至于人的内层是他们将事物归与自己的地方,也是良善所在之处的事实,要知道,对那些在主里面,也就是过着信与仁的生活之人来说,良善就居于他们的内层;它越深地居于它们里面,这良善就越纯粹,越是天上的。但真理居于他们的外层,并且它外在地居于它们里面,真理就越丧失良善。原因在于,就其内层而言,人就在天堂,但就其外层而言,他在世界。正因如此,信之真理通过一种外在途径进入,而良善则通过一种内在途径进入(7756, 7757);也正因如此,人的内层,就是良善所在的地方,就是他们将真理变成自己的,或归与自己的地方。

7911.出埃及记12:21-24.于是,摩西召了以色列的众长老来,对他们说,你们要按着家口取出,从羊群中取一只,宰了庆祝这逾越节。拿一把牛膝草,蘸盆里的血,把盆里的血涂在门楣上和两边的门框上。你们谁也不可出自己的房门,直到早晨。耶和华要巡行,使灾殃临到埃及;祂必看见血在门楣上和两边的门框上,耶和华必越过那门,不容灭命的进你们的房屋,施加灾殃。这事,你们要永远守着,作为你们和你们子孙的定例。

“于是,摩西召了以色列的众长老来”表那些属于属灵教会之人的理解力通过神之真理的流注和出现所得的启示。“对他们说”表觉知。“你们要取出”表他们要强迫自己。“从羊群中取一只”表接受纯真的良善。“按着家口”表照着每个真理的良善。“宰了庆祝这逾越节”表为主的出现和随之的释放而预备。“拿一把牛膝草”表实现洁净所用的外在手段。“蘸血”表属于纯真良善的神圣真理。“盆里的”表包含在属世层的良善里面。“涂在门楣上和两边的门框上”表属世层的良善和真理。“把盆里的血”表属于属世层里面的纯真良善的神圣真理。“你们谁也不可出自己的房门”表他们必须坚定地住在良善里面,绝不可从真理来看待良善。“直到早晨”表直到一种启示的状态到来。“耶和华要巡行”表神性的出现。“使灾殃临到埃及”表因此诅咒临到那些属于教会,却陷入与仁分离之信的人身上。“祂必看见血在门楣上和两边的门框上”表属于属世层里面纯真良善的神圣真理的一种觉知。“耶和华必越过那门”表诅咒将远离那里。“不容灭命的进你们的房屋”表来自地狱的虚假和邪恶绝不会接近意愿。“施加灾殃”表他们给自己带来的诅咒。“这事,你们要永远守着,作为你们和你们子孙的定例”表从今以后对那些属于属灵教会的人来说,这一切将符合神性秩序。

7912.“于是,摩西召了以色列的众长老来”表那些属于属灵教会之人的理解力通过神之真理的流注和出现所得的启示。这从长老的含义,以及摩西以色列的代表清楚可知:当论及神之真理时,是指流注和出现(参看6177, 6840, 7390, 7451, 7721)摩西是指神的律法,因而是指圣言和神之真理(参看创世记18章序言,以及4859, 5922, 6723, 6752, 6771, 6827, 7010, 7014, 7089, 7382)长老是指与真理和良善一致的智慧和聪明的首要事物(6524, 6525, 6890)这些事物,或使它们出现,是指启示理解力;以色列是指属灵教会(4286, 6426, 6637)。由此明显可知,“摩西召了以色列的众长老来”表示那些属于属灵教会之人的理解力通过神之真理的流注和出现所得的启示。

7913.“对他们说”表觉知。这从“说”的含义清楚可知,在圣言的历史中,“说”是指觉知(参看1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509, 5687, 5743, 5877, 6251)

7914.“你们要取出”表他们要强迫自己。这从“取出”的含义清楚可知,“取出”当论及那些属于属灵教会的人将要从主所接受的纯真良善时,是指强迫自己。纯真的良善,就是对主之爱的良善,不会被属于属灵教会的人接受,除非他强迫自己;因为他难以相信主是独一神,也难以相信祂的人身是神性。因此,他因缺少信,所以就不能处于对主之爱,从而不能处于纯真的良善,除非他强迫自己。人应当强迫自己,并且当他强迫自己时,便处在自由之中;但当被人强迫时,就不在自由之中(参看1937, 1947)。这就是取出也就是说,取出逾越节的动物所表示的。显而易见,取出这动物含有一个奥秘在里面,这奥秘并未显明在字义中。

7915.“从羊群中取一只”表接受纯真的良善。这从“逾越节的羔羊”的含义清楚可知,“逾越节的羔羊”,即此处“羊群中的一只”,是指纯真的良善(参看3519, 3994, 7840)

7916.“按着家口”表照着每个真理的良善。这从“家口”的含义清楚可知,“家口”当论及代表属灵教会的以色列人时,是指真理之良善;因为属灵教会的良善被称为“真理之良善”。“家口”之所以具有这种含义,是因为就内义而言,“家口”无非表示属灵事物,也就是天堂和教会的事物,因而表示信与仁的各个方面。正因如此,“家口”在灵义上是指通过真理源自良善的事物,或说通过真理而来的良善后代,也指真理的良善。
7917.
“宰了庆祝这逾越节”表为主的出现和随之的释放而预备。这从“宰”和“逾越节”的含义清楚可知:“宰”是指预备,如前所述(7843);“逾越节”是指主的出现和那些属于属灵教会之人的释放。

7918.“拿一把牛膝草”表实现洁净所用的外在手段。这从“牛膝草”的含义清楚可知,“牛膝草”是指外在真理,这外在真理是实现洁净的一种手段,如下文所述。经上说,他们要“拿一把牛膝草”,是因为“一把牛膝草”论及真理和对它们的排列(5530, 5881, 7408)。“牛膝草”之所以表示作为洁净的一种手段的外在真理,是因为一切属灵洁净都通过真理实现。因为人要从中洁净的尘世和世俗之爱若不通过真理,就无法被识别出来。当主灌输这些真理时,对这些爱,如同对不洁和可诅咒之物的恐惧同时也被灌输进来。这种恐惧的结果是,当某种类似事物进入人的思维时,这种恐惧的感觉就会回来,从而产生对这些事物的厌恶。人就这样通过真理,如同通过一种外在手段被洁净。这就是经上规定要用刀或小剑来行割礼的原因。用火石制成的“小剑”或刀是指实现洁净所用的信之真理(参看2799, 7044节);割礼是指从污秽的爱中洁净(2039, 2632, 3112, 3413, 4462, 7045)

由于“牛膝草”具有这种含义,所以它被用来洁净,洁净在内义上表示从虚假与邪恶中洁净,如摩西五经中大麻风的洁净:

祭司为那求洁净的,拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草来,把它们蘸于被宰的鸟血中,洒在那求洁净的人身上。(利未记14:4-7)

若房屋中有大麻风,牛膝草同样用来洁净房子(利未记14:49-51)。预备用来洁净的除罪水也涉及香柏木和牛膝草的使用(民数记19:6, 18)香柏木表示内在的属灵真理,而牛膝草是指外在的(属灵)真理;因此,香柏木是洁净 的一种内在手段,而牛膝草是一种外在手段。牛膝草是一种洁净的手段,这一点明显可见于诗篇:

求你用牛膝草洁净我,我就干净;求你洗涤我,我就比雪更白。(诗篇51:7)

用牛膝草洁净我表示外在洁净;洗涤,比雪更白”表示内在洁净;“雪”和“白”论及真理(3301, 3993, 4007, 5319)牛膝草表示最低级的真理,香柏树表示最高级的真理,这一点从列王纪上中的这些话明显看出来:

所罗门讲论草木,自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草。(列王纪上4:33)

此处香柏树表示属于聪明的内在真理,牛膝草是指属于聪明的外在真理。

7919.“蘸血”表属于纯真良善的神圣真理。这从“血”的含义清楚可知,“血”,此处即羔羊的血,是指纯真良善的神圣真理,如前所述(7846, 7877)。至于何为纯真良善的良善,可参看前文(7877)

7920.“盆里的”表包含在属世层的良善里面。这从“盆”的含义清楚可知,“盆”是指属世层的良善。事实上,器皿一般表示属于属世层的记忆知识(3068),因为这些知识是所流入的良善和真理的容器。器皿因表示记忆知识,故也表示属世层;因为记忆知识属于属世层,属世层是普遍的容器。由木、铜制成的器皿尤表属于属世层的良善,因为“木”表示良善,“铜”也表示良善。这就是为何“铜”表示属世层的良善。要知道,“属世良善”是一回事,“属世层的良善”是另一回事。人通过遗传所拥有的,是属世良善;而他通过重生从主那里所拥有的,是属世层的良善(关于属世良善,参看7197)

7921.“涂在门楣上和两边的门框上”表属世层的良善和真理。这从“门楣”和“门框”的含义清楚可知:“门楣”是指属世层的良善;“门框或门柱”是指它的真理(参看7847)

7922.“把盆里的血”表属于属世层里面的纯真良善的神圣真理。这从“血”和“盆”的含义清楚可知:“血”,即羔羊的血,是指属于纯真良善的神圣真理(参看7919)是指属世层,如刚才所述(7920)

7923.“你们谁也不可出自己的房门”表他们必须坚定地住在良善里面,绝不可从真理来看待良善。这从“不可出”和“房”的含义清楚可知:“不可出”是指坚守地住;“房”是指良善(2233, 2234, 2559, 3652, 3720, 7833-7835, 7848)。由此明显可知,“你们谁也不可出自己的房门”表示他们必须坚定地住在良善里面。它之所以表示绝不可从真理来看待良善,是因为“住在房子里面”是指住在良善里面;而“出房门”是指为了真理而离弃良善;因为良善住在里面,真理住在外面(7910)。至于何为从良善来看待真理,可参看前文(5895, 5897, 7857)。从真理来看待良善就是从外面看里面;而从良善来看待真理则是从里面看外面。因为如刚才所述,良善住在里面,真理住在外面。从良善来看待真理任何秩序,因为一切神性流注皆通过内层进入外层;而从真理来看待良善不符合秩序;因此,当一个人正在重生时,秩序是颠倒的,良善或仁被认为占据第一位,真理或信被认为占据第二位。

7924.“直到早晨”表直到一种启示的状态到来。这从“早晨”的含义清楚可知,“早晨”是指一种启示的状态(参看3458, 3723, 5740, 7860)

7925.“耶和华要巡行”表神性的出现。这从“巡行”的含义清楚可知,“巡行”,即巡行埃及地,当论及耶和华时,是指神性的出现,如前所述(7869)

7926.“使灾殃临到埃及”表因此诅咒临到那些属于教会,却陷入与仁分离之信的人身上。这从“灾殃”的含义清楚可知,“灾殃”,此处即长子的死,是指对那些属于教会,却陷入与仁分离之信之人的诅咒(参看7766, 7778)。因为埃及埃及人表示那些拥有关于属教会的那类事物的记忆知识,却将生活与教义分离,也就是将仁与信分离的人。此外,埃及人就具有这种性质,因为他们拥有关于属那时教会的事物的一种记忆知识,这个教会是代表性的。他们熟悉属灵事物通过属世事物的代表。那时这些属世事物构成教会的仪式;因此,他们熟悉对应关系,这从他们的象形文字明显看出来,这些象形文字都是代表属灵事物的属世事物的形像。这解释了为何“埃及人”也表示那些拥有关于信之事物的记忆知识,却过着一种邪恶生活的人。在来世,这种人会在信的一切事物,或教会的一切事物方面经历荒凉,最终受到诅咒。这种诅咒就是在埃及长子的死亡在内义上所表示的。

由于经上说耶和华要巡行,使灾殃临到埃及,这句话表示神性的出现,诅咒因此临到那些属于教会,却陷入与仁分离之信的人身上,故必须解释一下这是怎么回事。耶和华或主不会使自己出现在地狱里的人当中,以带来诅咒;然而,正是祂的出现导致诅咒。因为地狱不断渴望侵扰善人,还不断奋力升入天堂,驱赶那里的人;不过,他们的努力无法让他们强行越过那些住在天堂最外面部分的人。因为他们里面有一个不断散发敌意和暴力的敌对之灵。但主不断规定,那些住在天堂最外面部分的人安然无恙,不受扰乱。祂通过出现在他们当中而做到这一点,当属于地狱的人把自己带到主出现的地方,也就是带到祂面前时,他们就把自己扔进荒凉的灾祸中,最终扔进诅咒中;因为如各处所示,他们冲到主面前就会产生这种效果。由此明显可知,主不使自己出现在他们当中,给他们带来惩罚的灾祸;相反,是他们把自己扔进这些灾祸中。由此明显可知,除了良善之外,没有什么东西来自主,一切邪恶皆来自那些陷入邪恶的人;因此,是恶人自己把自己带入荒凉、诅咒和地狱中。这一切表明当如何理解耶和华要巡行,使灾殃临到埃及这句话。

7927.“祂必看见血在门楣上和两边的门框上”表属于属世层里面纯真良善的神圣真理的一种觉知。这从“看见”、“血”、“门楣和两边的门框”的含义清楚可知:“看见”是指理解并觉知(参看2150, 2325, 2807, 3764, 4403-4421, 4567, 4723, 5400);“血”是指纯真良善的神圣真理,如前所述(7919);“门楣和两边的门框”是指属世层的良善和真理,也如前所述(7847)

7928.“耶和华必越过那门”表诅咒将远离那里。这从前面所述(7878)清楚可知,那里有同样的话。

7929.“不容灭命的进你们的房屋”表来自地狱的虚假和邪恶绝不会接近意愿。这从“不容”、“灭命的”和“房屋”的含义清楚可知:“不容”是指不会接近;“灭命的”是指地狱(参看7879),因而是指来自地狱的虚假和邪恶,因为地狱因虚假和邪恶而存在;“房屋”是指意愿的各个方面(710, 7848)。事实上,房屋或家表示人,因而也表示他的心智,因为人之为人是由于以下事实:他能理解真理,意愿良善,这些能力属于心智;由于人之为人主要是由于被称为意愿的心智部分,所以“房屋或家”也表示意愿。不过,所表示这些中的哪一个,这从内义上的整个思路明显看出来。

7930.“施加灾殃”表他们给自己带来的诅咒。这从“灾殃”的含义清楚可知,“灾殃”在此是指对那些属于教会,却陷入与仁分离之信之人的诅咒(参看7879, 7926)。是恶人自己给自己带来诅咒(参看7926)

7930a.“这事,你们要永远守着,作为你们和你们子孙的定例”表从今以后对那些属于属灵教会的人来说,这一切将符合神性秩序。这从“永远守着这事”和“作为定例”的含义,以及以色列人的代表清楚可知:“永远守着这事”是指从今以后,这一切都要遵守;“作为定例”是指符合秩序(参看7884);以色列人,即此处的“你们和你们子孙”,是指那些属于属灵教会的人(4286, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223)秩序是指自主通过祂的神性人身开始给天上和地上的一切事物带来秩序,这是复活后随即发生的事(马太福音28:18)之时起就存在于天堂的秩序。按照这种新秩序,那些属于属灵教会的人现在能被提入天堂,享受永恒的福分;按照以前的秩序,这是不可能的。因为以前,主通过天堂把一切事物归入秩序;但后来,祂通过祂在世时已经荣耀并将之变成神性的人身而如此行。对祂人身的荣耀带来如此大的力量增长,以致那些以前无法被提升的人被提入天堂;而且恶人从四面八方退离,被关在自己的地狱。这种秩序就是此处所表示的。

7931.出埃及记12:25-28.将来你们到了耶和华按着应许所赐给你们的那地,就要守这礼。将来你们的儿子问你们说,你们这礼是什么意思?你们就说,这是献给耶和华逾越节的祭。祂使灾殃临到埃及,救我们各家的时候,就越过以色列人在埃及的房屋。于是,百姓俯伏下拜。以色列人就去照耶和华吩咐摩西、亚伦的行,他们就这样行了。

“将来你们到了耶和华所赐给你们的那地”表当他们到了主所赐给他们的天堂时。“按着应许”表照着圣言中的应许。“就要守这礼”表由于释放而敬拜。“将来你们的儿子问你们说”表对真理的内在觉知,这觉知属于良知。“你们这礼是什么意思”表当他们进行敬拜时。”你们就说”表思想。“这是献给耶和华逾越节的祭”表由于释放而对主的敬拜。“祂就越过以色列人的房屋”表诅咒远离他们被主所保守在的良善。“在埃及”表当接近邪恶时。“使灾殃临到埃及的时候”表当那些属于教会,却陷入与仁分离之信的人受到诅咒时。“救我们各家”表然而没有可诅咒的事临到他们身上,因为他们被主保守在良善中。“于是,百姓俯伏下拜”表口头和内心的谦卑。“以色列人就去照耶和华吩咐摩西、亚伦的行”表那些属于属灵教会的人顺从神的真理。“他们就这样行了”表由意愿所引发的行为。

7932.“将来你们到了耶和华所赐给你们的那地”表当他们到了主所赐给他们的天堂时。这从“地”的含义清楚可知,“地”,此处即他们所要到的迦南地,是指主的国度,因而是指天堂(参看1607, 1866, 3038, 3481, 3705, 4116, 4240, 4447, 5757)。以色列人代表那些属于属灵教会,在世上生活在主降临之前的人,他们若不通过主就无法得救,因此被保护并滞留在低地;在此期间,他们在那里受到四围地狱的侵扰。所以,当主降世,把祂的人身在自己里面变成神性,然后等到祂复活时,便释放了那些被保护和滞留的人,并在他们经历试探后,把他们提入天堂。这些就是第二卷摩西书,即出埃及记的内义所包含的事。埃及人表示那些进行侵扰的人;被引离他们表示释放;在旷野四十年的生活表示试探;被领进迦南地表示被提入天堂。关于这些含义,前面都提到了(参看6854, 6914, 7091e, 7828)。由此明显可知,“将来你们到了那地”表示当他们到了主所赐给他们的天堂时。

7933.“按着应许”表照着圣言中的应许。这从“应许”的含义清楚可知,当主谈论那些属于属灵教会的人所要到的天堂时,“应许(即说)”(speaking)是指圣言中的应许。因为圣言的内义,无论摩西五经中的,还是先知书中的,论述了对那些在降临之前滞留在低地并被恶人侵扰之人的释放,以及他们被提入天堂。在这些书中,以色列人是指这些人。这种(释放的)应许就是此处按着耶和华应许这句话所表示的。

主在各处说,包含在圣经里的一切话都要在祂里面成就,并已经成就,祂说的是包含在圣言内义中的事;因为内义唯独论述主的国度,在至高意义上论述主自己。如在以下经文:

耶稣对门徒说,这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话:摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经。(路加福音24:44-45)

又:

看哪,我们上耶路撒冷去,先知指着人子所写的一切事都要成就。(路加福音18:31)

马太福音:

莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们:就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,直到一切都成全。(马太福音5:17-18)

这些话,以及主在别处所说关于成全律法或圣言的话,如前所述,在内义上都涉及那些所预言关于祂的事。就内义而言,每一个细节,直到一点一画,都论述主。这就是为何祂说律法的一点一画也不能废去,直到一切都成全。路加福音:

天地废去较比律法的一点一画落空还容易。(路加福音16:17)

人若不知道每一个细节,直到最小的细节,在内义上论述主及其国度,圣言因此是最神圣的,就不可能开始理解这一切是什么意思,即:“一点一画都不落空,一点一画也不能废去”、“天地废去落空还容易”。因来呈现在外在意义上的这些事似乎并不那么重要;但文本的连续性内在是这样的:没有一个音节是能省略的,否则,就会中断思维顺序。

7934.“就要守这礼”表由于释放而敬拜。这从“守”和“礼”或“服事”的含义清楚可知:“守”是指当遵守的事,如前所述(7931);“礼”或“服事”是指对主的敬拜。

7935.“将来你们的儿子问你们说”表对真理的内在觉知,这觉知属于良知。这从“说”和“儿子”的含义清楚可知:“说”是指觉知,如前所述(7913);“儿子”是指真理(489, 491, 533, 1147, 2623, 3373, 4257)。之所以表示属于良知的内在觉知,是因为此处所论述的主题是被主释放的属灵教会成员今后的状态或未来的状态。在这种状态下,这一真理必须牢牢留在他们脑海中:唯独主应得到救赎他们的功劳。对该真理的觉知属于良知,因为属灵教会成员没有属天教会成员那样的觉知,取而代之的是拥有良知。与他们同在的良知是从他们出生在其中的教会的真理那里生出并形成的。他们在童年及以后一直学习这些真理,并在生活中确认它们,由此把它们变成信之真理。照这些真理行事就是照良知行事,违背它们行事就是违背良知行事。它们被嵌入内部记忆,如同写进这记忆中,最终变得像是在童年最早期就被烙印上的东西,之后又显得十分熟悉,可以说是与生俱来的,就像人的说话、思考和反思各种事的能力,又像他走路、打手势、运用面部表情的身体能力,以及许多他生来没有,但通过习惯所获得的其它能力。当信之真理以这种方式被烙印上(这发生在内层人中)时,它们同样变得熟悉,最终仿佛成了与生俱来的,由此迫使这个人照它们思考、意愿并行事。他生命里的这种驱动力被称为良知,就是属灵人的生命;这种生命要照着纯正的信之真理在多大程度上成为其思维的源头,纯正的仁之良善在多大程度上成为其行为的源头,以及它们在多大程度上起主导作用来评估。从整个思路也明显可知,此处这些话表示属于良知的内在觉知。

7936.“你们这礼是什么意思”表当他们进行敬拜时,也就是说,这时存在属于良知的觉知。这从“礼”的含义清楚可知,“礼”是指敬拜,如前所述(7934)

7937.”你们就说”表思想。这从“说”的含义清楚可知,“说”是指思想(3395, 7094)在此之所以表示思想,是因为刚刚前面(7935)表示属于良知的觉知;但此处它是回答,与属于良知的觉知有关的这个回答是指思想。

7938.“这是献给耶和华逾越节的祭”表由于释放而对主的敬拜。这从“献祭”和“逾越节”的含义清楚可知:“献祭”是指敬拜(922, 6905);“逾越节”是指主的出现和对那些属于属灵教会之人的释放(7093e, 7867)

7939.“祂就越过以色列人的房屋”表诅咒远离他们被主所保守在的良善。这从“耶和华越过”和“房屋”的含义,以及“以色列”的代表清楚可知:“耶和华越过”是指诅咒将远离那里(参看7878, 7928)房屋是指良善(3652, 3720, 4982, 7833-7835)以色列是指那些属于属灵教会的人,如前面频繁所述。之所以说他们被主保守在良善中,是因为当他们经过诅咒的地方或地狱时,这发生在他们被释放之时,他们被主保守在良善中。他们为了这个目的而做好预备,关于血、逾越节的羔羊及吃羔羊(它们是本章3-11, 15-20, 22, 43-48经文的主题)的这些条例就描述了他们预备的这个过程。当他们被释放时,就会经过诅咒的地方或地狱,这一点可见于下文。

7940.“在埃及”表当接近邪恶时。这从“埃及人”的含义清楚可知,“埃及人”是指侵扰那些属于属灵教会之人的恶人,如前面频繁所述;因此,“埃及”表示他们所在的状态或地方。显然,他们就近在咫尺,因为他们住在歌珊地。若要了解这些问题的性质,可参看前面所述(7932)

7941.“使灾殃临到埃及的时候”表当那些属于教会,却陷入与仁分离之信的人受到诅咒时。这从“使灾殃临到埃及”的含义清楚可知,“使灾殃临到埃及”是指对那些陷入与仁分离之信之人的诅咒(参看7766, 7778, 7926)

7942.“救我们各家”表然而没有可诅咒的事临到他们身上,因为他们被主保守在良善中。这从前面的解释(7939)清楚可知。

7943.“于是,百姓俯伏下拜”表口头和内心的谦卑。这从“俯伏”和“下拜”的含义清楚可知:“俯伏”和“下拜”的含义清楚可知:“俯伏”是指外在的谦卑,因而是指口头上的谦卑;“下拜”是指内在的谦卑,因而是指内心的谦卑(参看5682, 7068)

7944.“以色列人就去照耶和华吩咐摩西、亚伦的行”表那些属于属灵教会的人顺从神的真理。这从“去和行”的含义,以及“以色列人”、“摩西、亚伦”的代表清楚可知:“去和行”是指顺从;“以色列人”是指那些属于属灵教会的人,如前面频繁所述;“摩西、亚伦”是指神的真理,“摩西”是指外在真理,“亚伦”是指外在真理(参看7089, 7382)

7945.“他们就这样行了”表由意愿所引发的行为。这从以下事实清楚可知:此处经上第二次说“他们行了”,“他们行了”第一次表示由理解力所引发的行为,第二次表示由意愿所引发的行为。一件事被提及两次的这种看似重复的东西在圣言中是很常见的;不过,第一次的提及与属于理解力的真理有关,第二次的提及则与属于意愿的良善有关。原因在于,圣言的每个细节都含有天上的婚姻,也就是良善与真理的婚姻(参看683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138, 5138, 5502, 6343);在至高意义上则包含神性婚姻,也就是主里面的神性良善与从祂发出的神性真理的婚姻(3004, 5502, 6179)。由此也可以看出,圣言是最神圣的。

7946.出埃及记12:29-34.到了半夜,耶和华把埃及地所有的长子,就是从坐宝座的法老的长子,直到被关在坑牢里的囚犯的长子,以及一切头生的牲畜,尽都击杀了。那一夜,法老和一切臣仆,并埃及众人都起来了。在埃及有大哀号,无一家没有一个死人的。夜里,法老召了摩西、亚伦来,说,起来!连你们带以色列人,从我民中出去,依你们所说的,去事奉耶和华吧!也依你们所说的,连羊群、牛群带着走吧!并要为我祝福。埃及催促百姓,打发他们快快离开那地,因为他们说,我们都要死了。百姓就拿着没有发过酵的生面,把抟面盆包在衣服中,扛在肩头上。

“到了半夜”表由邪恶所生的纯粹虚假的状态。“耶和华把埃及地所有的长子尽都击杀了”表与仁分离之信的诅咒。“就是从坐宝座的法老的长子”表占据首位的被歪曲的信之真理。“直到被关在坑牢里的囚犯的长子”表占据末位的被歪曲的信之真理。“以及一切头生的牲畜”表被玷污的信之真理。“那一夜,法老和一切臣仆,并埃及众人都起来了”表所有受到诅咒的人,无一例外地被带入由邪恶所生的纯粹虚假的状态,他们对那些属于属灵教会的人感到厌恶和惧怕。“在埃及有大哀号”表深深的悲痛。“无一家没有一个死人的”表因为没有一个不受诅咒的人。“夜里,法老召了摩西、亚伦来”表在这种状态下,从神来的真理的流向。“说,起来!从我民中出去”表他们要离开他们。“连你们带以色列人”表与从神来的真理,并引向良善的真理,以及源于良善的真理一起。“去事奉耶和华吧”表好叫他们敬拜主。“依你们所说的”表照着他们的意愿。“连羊群、牛群带着”表仁之良善,包括内层的和外层的。“也依你们所说的”表照着他们的意愿。“走吧”表他们要完全离开。“并要为我祝福”表他们要代求。“埃及催促百姓,打发他们快快离开那地”表由于厌恶和惧怕,他们催促他们离开。“因为他们说,我们都要死了”表因为地狱正面对着他们。“百姓就拿着没有发过酵的生面”表源于良善的真理的第一个状态,其中根本没有一丝虚假。“把抟面盆包在衣服中”表属于情感并附着于真理的快乐。“扛在肩头上”表用他们所拥有的一切能力来支持。

7947.“到了半夜”表由邪恶所生的纯粹虚假的状态。这从“半夜”的含义清楚可知,“半夜”是指完全的荒凉(参看7776),也就是一切良善和真理的匮乏,因而是指由邪恶所生的纯粹虚假的状态。这是一种邪恶的状态(参看2353, 6000, 7870)

7948.“耶和华把埃及地所有的长子尽都击杀了”表与仁分离之信的诅咒。这从“击杀”和“埃及地的长子”的含义清楚可知:“击杀”是指诅咒(参看7871)埃及地的长子是指与仁分离之信(7039, 7766, 7778)

7949.“就是从坐宝座的法老的长子”表占据首位的被歪曲的信之真理。这从前面的解释(7779)清楚可知,那里有同样的话。

7950.“直到被关在坑牢里的囚犯的长子”表占据末位的被歪曲的信之真理。这从“埃及地的长子”和“被关在坑牢里的囚犯”的含义清楚可知:“埃及地的长子”是指与仁分离之信,如刚才所述(7948),因而也指被歪曲的信之真理,如下文所述;“被关在坑牢里的囚犯”是指那些占据末位的人,因为囚犯被放在了从“坐宝座的法老的长子”起的范畴内的另一边,“坐宝座的法老的长子”表示占据首位的被歪曲的信之真理(7779, 7949)。就最接近这些话本身的灵义而言,坑牢里的囚犯表示只在身体感官层面上进行思考,从而在真理和良善方面陷入纯粹幽暗的人;因为他甚至没有像那些在更内在的感官层面上进行思考的人那样的觉知能力。正因如此,所表示的是那些占据末位的人。

埃及地的长子之所以表示被歪曲的信之真理,是因为埃及的长子是指与仁分离之信(7948);那些陷入这种信的人在信之真理方面陷入纯粹的黑暗和幽暗。他们不能处于任何光,因而根本不能觉知何为真理,以及它是不是真理。这是因为一切属灵之光皆从主经由良善,也就是经由仁爱而来。事实上,仁之良善就像发光的火焰;因为良善出于爱,而爱是属灵之火,是启示或光照的源头。凡以为过着邪恶生活的人也能在信之真理上接受启示的人都大错特错了。他们可处于这样的状态:他们能出示证据,也就是能证明他们教会的教义事物,有时做起这种事既巧妙又高超;然而,他们却看不到他们所证明的事是不是真的。虚假也能被如此巧妙地证明,以致它看似真理;人的智慧并不在于他能证明某件事是对的,而在于他能明白事情就是如此(参看4741, 5033, 6865, 7012, 7680)

因此,在生活上陷入邪恶的人就会沉浸于他的邪恶所生的虚假中,不信真理,无论他多么了解真理。有时他以为自己信,但他错了。在来世,他将被允许知道,他其实并不信;那时,他的觉知会与他的意愿变得一致。到那时,他会否认、反对、唾弃真理,并承认它的对立面,即虚假为真理。这解释了为何那些陷入与仁分离之信的人只会歪曲信之真理。

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