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《出埃及记》(7814—7847)

发布时间:2021-07-04  阅读:320次
 12
仁之教义

7814.人是以这种方式被造的,他能向上观看,或在自己之上观看;他还能向下观看,或在自己之下观看。在自己之上观看就是看邻舍、国家、教会、天堂,尤其是仰望主;而在自己之下观看则是看大地、世界,尤其看自己。

7815.看邻舍、国家、教会之所以是在自己之上观看,是因为这就是仰望主;主就在仁爱里面,看邻舍、国家、教会,也就是渴望它们的福祉是仁爱的性质。远离它们的人在自己之下观看,只渴望自己的福祉。

7816.在自己之上观看就是被主提升;因为没有人能在自己之上观看,除非他被在上面的主提升。但在自己之下观看属于人,因为在这种情况下,他不允许自己被提升。

7817.那些拥有仁与信之良善在里面的人能在自己之上观看,因为他们被主提升了;而那些没有仁与信之良善的人则在自己之下观看,因为他们没有被主提升。当人将来自主的真理和良善的流注引向自己时,他就在自己之下观看。凡将从主所流入的良善和真理引向自己的人都看自己和他面前的世界,不看主或祂的良善和真理,因为它们在他后面,因而对他来说,陷入如此的模糊之中,以致他丝毫不关心它们,最终否认它们的存在。

7818.“在自己之上观看”和“在自己之下观看”表示视某些事为目的,或爱它们高于一切。因此,“在自己之上观看”表示视属于主和天堂的东西为目的,或爱之高于一切;“在自己之下观看”表示视属于自我和世界的东西为目的,或爱之高于一切。此外,人的内层也实实在在地转向他的爱所转向的地方。

7819.拥有仁与信在里面的人也爱自己和世界,但只是作为达到目的的手段来爱。对他来说,对自我的爱就是对主之爱,因为他将自己作为达到目的的一种手段来爱,这目的就是他能服事主。对他来说,对世界的爱关注对邻之爱,他将世界作为一种手段来爱,因他爱目的,这目的就是他能服事邻舍。因此,当为了目的而爱手段时,人所爱的就不是手段,而是目的了。

7820.由此可见,那些享有世俗的荣耀,比其他人显赫富足的人也能在自己之上仰望主,和那些不显赫、富足的人一样。因为当视显赫富足为手段,而非目的时,他们就在自己之上观看。

7821.在自我之上观看适合人,在自我之下观看适合走兽。由此可推知,人在自己之下观看或俯视到何等程度,就在何等程度上成为一个地狱的形像;而在自己之上观看或仰望到何等程度,就在何等程度上成为一个人,还成为主的一个形像。

出埃及记12

1.耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说:

2.这月要做你们的月首;这是你们一年的第一个月。

3.你们吩咐以色列全会众说,本月初十,各人要按着父家取羔羊,一家一只羔羊。

4.若是一家的人太少,吃不了一只羔羊,就叫他和他家隔壁的邻舍按着灵魂的数目共取一只;你们要按各人所吃的饭量来计算羔羊。

5.要无残疾的羔羊、一只公的,就是一岁的儿子要给你们,你们要从羔羊或母山羊里取。

6.你们要留到本月十四日,在两个傍晚之间,以色列聚集的全会众要把羔羊宰了。

7.他们要取点血,涂在吃羔羊的房屋上,两个门框上和门楣上。

8.当夜要吃那肉,用火烤了,与无酵饼和苦菜同吃。

9.不可吃生的,断不可用水煮,要带着腿和中部上的头,必须用火烤。

10.不可剩下一点留到早晨,若留到早晨,要用火烧了。

11.你们这样吃羔羊:当腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃,这是耶和华的逾越节。

12.那夜我要巡行埃及地,把埃及地一切头生的,从人到牲畜,都击杀了;又要审判埃及一切的神明:我是耶和华。

13.这血要在你们所住的房屋上作记号,我一见这血,就越过你们去,我击打埃及地的时候,灾殃必不临到你们身上作灭命的。

14.这一日要给你们做记念;你们要守这日为耶和华的节,要世世代代守为一个节日,作为永远的定例。

15.你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去,因为从头一日起,到第七日为止,凡吃有酵之物的,灵魂必从以色列中剪除。

16.头一日你们当有圣会,第七日也当有圣会,这两日之内,无论何工都不可作,除了每个灵魂所必须吃的以外,这是你们惟一要做的。

17.你们要守无酵饼的节,因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来;所以你们要世世代代守这日,作为永远的定例。

18.从正月十四日,你们晚上要吃无酵饼,直到本月二十一日晚上。

19.在你们各家中,七日之内不可有酵,因为凡吃有酵之物的,无论是寄居的,是本地的,灵魂必从以色列的会众中剪除。

20.有酵的物,你们都不可吃,在你们一切住处要吃无酵饼。

21.于是,摩西召了以色列的众长老来,对他们说,你们要按着家口取出,从羊群中取一只,宰了庆祝这逾越节。

22.拿一把牛膝草,蘸盆里的血,把盆里的血涂在门楣上和两边的门框上。你们谁也不可出自己的房门,直到早晨。

23.耶和华要巡行,使灾殃临到埃及;祂必看见血在门楣上和两边的门框上,耶和华必越过那门,不容灭命的进你们的房屋,施加灾殃。

24.这事,你们要永远守着,作为你们和你们子孙的定例。

25.将来你们到了耶和华按着应许所赐给你们的那地,就要守这礼。

26.将来你们的儿子问你们说,你们这礼是什么意思?

27.你们就说,这是献给耶和华逾越节的祭。祂使灾殃临到埃及,救我们各家的时候,就越过以色列人在埃及的房屋。于是,百姓俯伏下拜。

28.以色列人就去照耶和华吩咐摩西、亚伦的行,他们就这样行了。

29.到了半夜,耶和华把埃及地所有的长子,就是从坐宝座的法老的长子,直到被关在坑牢里的囚犯的长子,以及一切头生的牲畜,尽都击杀了。

30.那一夜,法老和一切臣仆,并埃及众人都起来了。在埃及有大哀号,无一家没有一个死人的。

31.夜里,法老召了摩西、亚伦来,说,起来!连你们带以色列人,从我民中出去,依你们所说的,去事奉耶和华吧!

32.也依你们所说的,连羊群、牛群带着走吧!并要为我祝福。

33.埃及催促百姓,打发他们快快离开那地,因为他们说,我们都要死了。

34.百姓就拿着没有发过酵的生面,把抟面盆包在衣服中,扛在肩头上。

35.以色列人照着摩西的话行,向埃及人要银器金器和衣裳。

36.耶和华叫百姓在埃及人眼中蒙恩,以致埃及人借给他们。他们就掠夺了埃及人。

37.以色列人从兰塞起行,往疏割去,除了小孩子,步行的男人约有六十万。

38.又有一大群闲杂人,并有羊群、牛群,就是他们所得大量财物,和他们一同上去。

39.他们用埃及带出来的生面烤成无酵糕,这生面是没有发过酵的,因为他们被赶出埃及,不能耽延,也没有为自己预备什么行粮。

40.以色列人住在埃及共有四百三十年。

41.正当四百三十年终了这一天,耶和华的所有军队都从埃及地出来了。

42.这是耶和华的看守夜,因耶和华领他们出了埃及地:这是以色列众人世世代代要向耶和华守的看守夜。

43.耶和华对摩西、亚伦说,逾越节的例是这样:外邦人都不可吃它。

44.但各人用银子买的奴仆,你给他行了割礼,他才可以吃。

45.外人和雇工都不可吃。

46.应当在一个房子里吃,不可把一点肉从房子里带到外头去。羔羊的骨头一根也不可折断。

47.以色列全会众都要守这礼。

48.若有寄居者寄居在你们中间,愿向耶和华守逾越节,他所有的男子务要受割礼,然后才容他前来遵守,他也就像本地人一样;但未受割礼的人,都不可吃它。

49.本地人和寄居在你们中间的寄居者同归一个律法。

50.以色列众人照耶和华吩咐摩西、亚伦的行,他们就这样行了。

51.正当那日,耶和华将以色列人按着他们的军队,从埃及地领出来。

概览    

7822.本章在内义上所论述的主题是那些属于属灵教会之人的解救和那些处于与仁分离之信之人的诅咒。后者的诅咒和前者的解救由逾越节来代表,那些被解救之人所享有的仁与信的状态由逾越节的日子所遵守的事来代表。

7823.就至高意义而言,逾越节代表当主得荣耀时,无信之人的诅咒和主对忠信之人的解救。就至高意义而言,逾越节的条例描述了忠信之人那时的状态是何性质,以后的状态是何性质,无论整体上还是每个细节上。

内 义

7824.出埃及记12:1,2.耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说:这月要做你们的月首;这是你们一年的第一个月。

“耶和华晓谕摩西、亚伦”表通过神之真理所给予的指示。“在埃及地”表那些属于属灵教会的人仍在侵扰者附近时。“说,这月要做你们的月首”表这种状态是所有状态中的首要状态。“这是你们一年的第一个月”表随后直到永远的所有状态的起点。

7825.“耶和华晓谕摩西、亚伦”表通过神之真理所给予的指示。这从“说”的含义和“摩西、亚伦”的代表清楚可知:当关于在教会中所要设立之事的信息来自耶和华时,“说”是指给予指示,因为“说”包含说之后的事;“摩西、亚伦”是指神之真理,“摩西”代表直接从神发出的真理,“亚伦”代表间接发出的真理(参看7009, 7010, 7089, 7382)
7826.
“在埃及地”表那些属于属灵教会的人仍在侵扰者附近时。这从“埃及地”的含义清楚可知,“埃及地”是指侵扰者所在之地。因为“法老”和“埃及人”代表并表示那些属于教会,陷入与仁分离之信,并在来世侵扰正直人的人(6692, 7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7317)埃及地代表并表示侵扰本身(7278);而以色列人代表那些属于属灵教会并遭受侵扰的人(6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223)。在来世,这些人就在侵扰者附近(参看7240)。以色列人在埃及地中间,即在歌珊地就表示这附近;加与他们的重担表示侵扰。由此明显可知,“耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说”表示当那些属于属灵教会的人仍在侵扰者附近时,通过神之真理所给予的指示。

7827.“说,这月要做你们的月首”表这种状态是所有状态中的首要状态。这从“月”和“首”的含义清楚可知:“月”是指前一个状态的结束和下一个状态的开始,因而是指一个新状态(参看3814);“首(即头)”在论及一年的月份,并在内义上论及生命的状态时,是指首要状态。由此明显可知,“这月要做你们的月首”表示这种状态是所有状态中的首要状态。这种状态是所有状态中的首要状态的原因就包含在下文中。

7828.“这是你们一年的第一个月”表随后直到永远的所有状态的起点。 这从第一个的含义清楚可知:第一个当论及一年中的月份,在内义上论及生命的状态时,是指开始;是指状态,如刚才所述(7827)是指从开始到结束的一段生命时期(2906)。此处因谈论的是那些在来世属于属灵教会的人,所以他们的生命时期有一个开始,但没有一个结束,“年”表示从开始持续到永恒的生命时期(“年”所具有这种含义,参看2906节)。这个月之所以成为“月首”,是第一个,是因为它表示那些属于属灵教会,在此之前因被关在低地而一直处于被囚的状态,在那里遭受法老和埃及人所代表的恶人侵扰之人被释放的开始。当他们得以释放时,其第一个状态之所以是所有状态中的首要状态,也是随后直到永远的所有状态的开始,是因为在那里的人通过主降世而得到释放,因为主若不降世,他们绝无可能得救,还因为他们在主复活之时被释放。由此明显可知,他们被释放之时的状态对他们来说,是所有状态中的首要状态。在此之后,对凡属于属灵教会的人来说,情况都是这样。他们也不可能得救,除非主降世,并荣耀祂的人身,也就是将它变成神性。那些在主降临之前属于属灵教会的人被关在低地,被主释放和拯救(参看6854, 6914节);总体上那些属于属灵教会的人通过主的降临得救(2661, 2716, 6372, 7035, 7091e节)。正因如此,就至高意义而言,这些话表示就主的人身而言,祂的荣耀和复活是一切救恩的源头。

7829.出埃及记12:3-6.你们吩咐以色列全会众说,本月初十,各人要按着父家取羔羊,一家一只羔羊。若是一家的人太少,吃不了一只羔羊,就叫他和他家隔壁的邻舍按着灵魂的数目共取一只;你们要按各人所吃的饭量来计算羔羊。要无残疾的羔羊、一只公的,就是一岁的儿子要给你们,你们要从羔羊或母山羊里取。你们要留到本月十四日,在两个傍晚之间,以色列聚集的全会众要把羔羊宰了。

“你们吩咐以色列全会众说”表流注连同给予凡属于属灵教会之人的指示。“本月初十”表内层启动的状态。“各人要取羔羊”表在纯真方面。“按着父家,一家一只羔羊”表按着各人良善的具体种类。“若是一家的人太少,吃不了一只羔羊”表如果良善的特定类型不足以满足纯真。“就叫他和他家隔壁的邻舍共取一只”表与最近的真理之良善结合。“按着灵魂的数目;你们要按各人所吃的饭量来计算羔羊”表按着吸收纯真所需的确切数量以良善之真理来填满良善,由此使得良善足以满足纯真。“要无残疾的羔羊”表没有瑕庇的纯真。“一只公的”表这是植根于仁之信的特征。“就是一岁的儿子要给你们”表一个完整的状态。“你们要从羔羊或母山羊里取”表纯真的内层和外层良善。“你们要留”表启动的时间和状态。“到本月十四日”表通向一个神圣的状态。“以色列聚集的全会众要把羔羊宰了”表为总体上凡属于属灵教会之人的享受而预备。“在两个傍晚之间”表最后的状态和最初的状态。

7830.“你们吩咐以色列全会众说”表流注连同给予凡属于属灵教会之人的指示。这从“说”和“以色列会众”的含义清楚可知:“说”是指流注(参看2951, 5481, 5743),它进一步表示给予指示,即关于他们被释放时所要遵守之事的指示,这从下文明显看出来;“以色列会众”是指整体上的一切真理和良善。“以色列会众”是指众支派,也就是真理和良善的全部事物或各个方面,或说信与仁的全部事物或各个方面(参看3858, 3926, 4060, 6335)。由于支派表示这些事物,所以以色列会众表示那些属于属灵教会的人或属灵教会(6337);因为真理和良善构成教会。以色列人代表属灵教会(参看6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223)

7831.“本月初十”表内层启动的状态。这从“初十”的含义清楚可知,“初十”(即“日”)是指内层的状态。因为“日”表示状态(23, 487, 488, 493, 575, 893, 1738, 2788, 3462, 3785, 4850, 5672),“十”表示余剩(576, 1906, 2284),也就是被主储存在人之内层的真理和良善(1050, 1906, 2284, 5135, 5897, 7560, 7564)。由于余剩在内层中,人通过它们得到预备,并开始接受来自主的良善和真理,所以“初十日”在此表示内层启示的状态。人通过余剩重生,从而通过它们开始接受来自主的良善和真理的流注(参看5342, 5898, 6156);人也通过它们与天堂接触(7560节),因为这些良善和真理来自主,而非来自人(7564)表示从开始到结束的一个完整状态(3814),因而表示释放的整个状态,逾越节整体上表示释放。由此明显可知,本月初十日表示内层启动的状态。这种状态,即内层启动的状态,从这个月的初十日持续到该月的十四日;在这些日子里,逾越节羔羊要留着。“逾越节羔羊”表示纯真的良善,它是至内在的;因此,在此期间,这种至内在的良善,连同它所居住的内层要与诸如玷污它的那类事物隔绝,并远离它们。这种状态就是内层启动的状态,也就是预备接受来自主的良善与真理的流注的状态。这就是包含在这些话中的神圣含义;因为若没有这种神圣含义深藏在它们里面,经上就不会吩咐要在本月初十日取逾越节的动物,还要留到十四日;也不会吩咐之后要在在两个傍晚之间把它宰了;要必须用火烤,断不可用水煮;不可剩下一点留到早晨;要把剩下的用火烧了;它的骨头一根也不可折断;以及其它细节。凡深思这些要求的人都能知道,它们必涉及迄今为止谁也不知道的神圣事物;这些神圣事物是属教会和天堂,与神性有关的属灵事物,而圣言的每一个细节都是从神性降下来的。

7832.“各人要取羔羊”表在纯真方面。这从羔羊或母山羊的含义清楚可知,此处“羔羊”所指的羔羊或母山羊是指纯真;“羔羊”是指内层人的纯真;“母山羊”是指外层人的纯真(参看3519)

7833.“按着父家,一家一只羔羊”表按着各人良善的具体种类。这从“父家”的含义清楚可知,“父家”是指有别于另一家良善的这一家良善;因为“父家”表示内在良善方面的人(参看3128)。此中情形是这样:以色列的众支派表示整体上信与仁的一切真理和良善;每个支派表示良善或真理的一个属(3858, 3926, 3939, 4060, 6335, 6337, 6640)。因此,在一个支派里面的每个家族表示良善的一个具体种类,所以具体来说,一个家族的良善有别于另一个家族的良善。但在一个家族里面,父家表示属于一个具体种类的一种特定类型的良善。以色列人被划分为的各支派、家族和家庭之所以表示这些事物,是为了叫他们能代表天堂;因为在天堂,良善被划分为属、种类和类型,这些决定了天使彼此联结的方式。要知道,永远不可能有哪两个人的良善是完全相同的。相反,它们各种各样,并且如此地多样化,以致它们可划分为更高的总体类别,这些类别又可划分为较低的子类别,直到具体和最具体的种类。爱与信之良善就是如此地多样化(参看684, 690, 3241, 3267, 3744-3746, 3986, 4005, 4149, 5598, 7236)。由此明显可知为何经上吩咐他们各人按着父家取一只羔羊,一家一只羔羊。

7834.“若是一家的人太少,吃不了一只羔羊”表如果良善的特定类型不足以满足纯真。这从“一家”、“太少”和“一只羔羊”的含义清楚可知:“一家”是指一种特定类型的良善,如刚才所述(7833)太少是指不足;一只羔羊是指纯真,也如刚才所述(7832)

7835.“就叫他和他家隔壁的邻舍共取一只”表与最近的真理之良善结合。这从“取”和“他家隔壁的邻舍”的含义清楚可知:“取”,也就是与他隔壁的邻舍共取一只羔羊,是指结合;“他家隔壁的邻舍”是指最近的真理之良善。“隔壁邻舍”表示最近的,这是显而易见的;“家”表示良善(参看7833)。之所以说真理之良善,是因为所论述的主题是那些属于属灵教会的人,他们中间的良善是真理之良善;因为真理之良善存在于意愿和行为中。事实上,当信之真理与仁之情感一起被接受时,它就被植入心智的内层;当真理再现时,与该真理联结的情感也会再现,并以良善的形式显现。正因如此,这个教会的良善是真理之良善,也就是所谓的属灵良善。

7836.“按着灵魂的数目;你们要按各人所吃的饭量来计算羔羊”表按着吸收纯真所需的确切数量以良善之真理来填满良善,由此使得良善足以满足纯真。这从“灵魂的数目”、“各人所吃的饭量”和“羔羊”的含义清楚可知:“灵魂的数目”是指如此多的良善之真理,因为在圣言中,“数目”论及真理,“灵魂”论及属灵良善;、“各人所吃的饭量”是指照着吸收它所需的量,“吃”表示吸收或变成人自己的(参看3168, 3513, 3596, 3832);“羔羊”是指纯真(7832)。通过填满良善而使良善足以满足纯真,由从隔壁邻舍家取足以满足羔羊的数目来表示,表示良善(参看7833)。当此处说到良善之真理时,所指的是源于良善的真理。因为当那些属于属灵教会的人正在重生时,他们通过信之真理被引入仁之良善;不过,一旦他们被引入仁之良善,之后由该良善所生的真理就被称为良善之真理。

但是,没有人知道当如何理解本节所包含的这些事,除非他知道天堂里的社群是如何彼此联结的;因为以色列人照着支派、家族和家庭生活来往的方式就代表了这些社群。至于天堂里的社群,情况是这样:作为一个整体的天堂是一个社群,主将该社群作为一个人来掌管。那里的总体社群和人的肢体、脏腑、器官数量一样多;而具体社群与每个脏腑、肢体、器官的组成部位数量一样多;个体社群则如同构成较大部位的较小部位一样多。情况就是这样,这从人及其肢体、器官、脏腑与大人,就是天堂的对应关系明显看出来,我们在众多章节末尾已经通过经历论述了这种对应关系。由此可见在天堂,社群的区分是何情形。

不过,至于个体的每个社群,情况是这样:它是由在良善方面一致的众多天使组成的;这些良善各种各样,因为每位天使都有其特有的良善;但主将这些各种各样、彼此和谐一致的良善组织成这样一种形式:他们一起呈现为一个良善。这些社群就由以色列人当中的父家来代表。这就是以色列人不仅被划分为各个支派,还被划分为各个家族和家庭的原因。这也是为何当在圣言中,经上以名字提及他们时,也依次提及他们列祖的名字,甚至回到他们所属的支派。例如,经上论到撒母耳的父亲说,他来自以法莲山,名叫以利加拿是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子”(撒母耳记上1:1);还论到扫罗的父亲说,他来自便雅悯,“名叫基士,是便雅悯人亚斐亚的玄孙、比歌拉的曾孙、洗罗的孙子、亚别的儿子”(撒母耳记上9:1);以及关于许多其它父亲的类似细节。如此提及是为了叫天堂里的人知道这位父亲所代表的良善种类的具体性质,因为它是从第一种连续衍生而来的。

此外,天堂里的情形是这样:如果一个社群没有如它应该的那样完整,就会从别处,从某个邻近社群取新成员,所取数目刚好使该良善的形式完整起来。数目多寡取决于每个状态及其变化中的需要;因为良善的形式照状态的变化而各异。然而,要进一步知道,在第三层或至内层天堂(它在紧邻属灵天使所在的天堂之上,因为这些天使构成中间或第二层天堂),掌权的是纯真,因为作为完美纯真本身的主直接流入该天堂;但主与纯真间接,也就是经由第三层天堂流入第二层天堂,就是属灵天使所在的地方。

这种流注就是第二层天堂的社群照其良善被组织或排列成秩序所用的手段。因此,纯真的流注带来良善状态的变化,随之带来那里的社群彼此联结的变化。由此可见,当如何理解本节在内义上的内容,即:如果某人的特定类型的良善不足以满足纯真,与最近的真理之良善的联结就要得以实现,好使良善能得以填满,以足以满足纯真;用来填满良善的良善之真理,其数量要恰好满足吸收纯真的需要。

7837.“要无残疾的羔羊”表没有瑕庇的纯真。这从“羔羊”和“无残疾”的含义清楚可知:“羔羊”是指纯真,如前所述(7832);“无残疾”是指没有一个污点,因而没有瑕庇。羔羊之所以要无缺陷和瑕庇,是因为在灵界,每种瑕庇都表示某种虚假或邪恶。

7838.“一只公的”表这是植根于仁之信的特征。这从“公的”的含义清楚可知,“公的”是指信之真理(参看2046, 4005),因而是指植根于仁的信;因为信之真理并不是信之真理,除非它与仁之良善共存,尤其是它源于该良善。逾越节的动物之所以必须是公的,是因为逾越节的动物表示那些属于属灵教会之人的纯真。那些属于属灵教会的人除了本身为信之真理的东西外,没有别的良善;因为当这种真理通过仁爱的情感被付诸行动时,它就被称为良善(参看7835)。这就是为何动物必须是公的或说雄性的。在其它时候,当要代表源于良善的敬拜时,母的或说雌性动物也用于祭祀。

7839.“就是一岁的儿子要给你们”表一个完整的状态。这从“儿子”和“一岁”的含义清楚可知:“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704)一岁是指从开始到结束的一个完整时期(2906),因而是指一个完整状态。必须解释一下什么叫一个完整状态。当良善具有这样的性质,即它不缺乏用来接受纯真流注所需要的任何东西时,一个状态可称作“完整的”。与仁之良善结合的信之真理使得良善具有这种性质;因为属灵良善从信之真理接受其具体品质。这一切就是此处“一岁的儿子”所表示的“一个完整状态”的意思。不过,当真理尚未给良善带来具体品质,以使它接受相对应的纯真状态时,状态就不是完整的。当人们出于良善看待真理时,这种状态就开始变得完整;当人们出于真理来看待良善时,这种状态仍不是完整的。那些正在重生的人就处于这后一种状态,而那些已经重生的人则处于前一种状态。正在经历重生的人处于引向良善的真理,而已经重生的人则处于源于良善的真理; 也就是说,前者活在对真理的顺从中,后者则活在对行真理的情感中。因此,前者是外在教会成员,而后者是内在教会成员。由于“一岁的儿子”表示一个完整的状态,所以经上多次吩咐要将一只羔羊,或一只小山羊,就是“一岁的儿子”献为祭(如出埃及记29:38; 利未记9:3; 12:6; 14:10; 23:12, 18, 19; 民数记6:12; 7:15, 87, 88; 15:27; 28:9, 11);还有在以西结书论述新殿的地方:

每日,君王要预备一只无残疾的羔羊,就是满一岁的儿子,献与耶和华为燔祭,要每早晨预备。(以西结书46:13)

此处新殿表示主的属灵国主度;君王是指那些知道纯正真理,并被这些真理引向良善的人;献一只羔羊为燔祭是指源于纯真良善的对主的敬拜;一岁的儿子是指一个完整的状态。

7840.“你们要从羔羊或母山羊里取”表纯真的内层和外层良善,或纯真的良善,包括外层的和内层的。这从“羔羊”和“母山羊”或“小山羊”的含义清楚可知:“羔羊”是指纯真的良善(参看3994);“母山羊”或“小山羊”是指拥有纯真在里面的真理之良善(3995, 4005, 4006, 4871)羔羊表示纯真的内层良善,小山羊母山羊表示纯真的外层良善(参看3519)。必须简要说一说何谓纯真的内层良善和外层良善。一切良善若要成为良善,就必须拥有纯真在里面。没有纯真,良善可以说就没有灵魂。原因在于,主通过纯真流入,并通过纯真将生命赋予存在于那些正在重生之人中间的良善。被纯真赋予生命的良善分为内在的和外在的;内在良善与那些被称为内在教会成员的人同在,而外在良善与那些被称为外在教会成员的人同在。内在教会成员是那些通过诸如属于圣言内义的内层真理给自己的良善带来具体品质的人;而外在教会成员是那些通过诸如属于圣言字义的外层真理给自己良善带来具体品质的人。内在教会成员是那些出于对仁爱的情感而被引导向邻舍行善的人;而外在教会成员是那些出于顺从而被引导向邻舍行善的人。凡正在重生的人首先成为一个外在教会的成员,然后成为一个内在教会成员。那些属于内在教会的人在聪明和智慧上胜过那些属于外在教会的人,因而在天堂占据更内在的位置。由此可见何为纯真的内层良善和外层良善。

7841.“你们要留”表启动的时间和状态。这从“初十日”的含义清楚可知,“初十日”(动物(即羔羊)要从初十日留到十四日)是指内层启动的状态(参看7831)

7842.“到本月十四日”表通向一个神圣的状态。这从“十四日”的含义清楚可知,“十四日”是指一个神圣的状态,“日”表示状态(参看7831)。而十四具有相同的含义,表示神圣之物(参看395, 423, 716, 881, 5265, 5268)。相乘后的数字具有和它们的因数相似的含义(参看5291, 5335, 5708)。这解释了为何逾越节必须从这月的十四日开始,持续七天,到二十一日结束;二十一日也表示神圣之物,因为它是由三和七相乘得来的。这就是为何逾越节的第一日必须有一个圣会,这月的二十一日也必须有一个圣会(12:16)。

7843.“以色列聚集的全会众要把羔羊宰了”表为总体上凡属于属灵教会之人的享受而预备。这从“宰”和“以色列聚集的全会众”的含义清楚可知:“宰”,当论及用于逾越节的羔羊或山羊时,是指为享受,即为“羔羊”和“山羊”所表示的纯真之享受良善而预备;“以色列聚集的全会众”是指总体上凡属于属灵教会的人(参看7830)聚集的会众表示那些属于教会的人所拥有的良善之真理,因为会众论及真理(6355)聚集论及良善。

7844.“在两个傍晚之间”表最后的状态和最初的状态。这从“傍晚”的含义清楚可知,“傍晚”是指虚假的状态,以及对真理无知的状态;因为傍晚的阴影是指虚假,也指对真理的无知。一天四个时刻,就像一年四季一样,在灵义上表示在真理和良善方面的状态交替(5672, 5962, 6110)。它们的结束和它们的开始是傍晚;因此,当经上说在两个傍晚之间时,它暗含了一切状态。故此处在两个傍晚之间表示那些处于源于良善的真理之人得释放的状态和那些陷入由邪恶所生的虚假之人的诅咒状态,当埃及的长子被杀时,以色列人出离埃及就表示这些状态。这一切被称为傍晚(经上或译为晚上),这一点从摩西五经中的这些话明显看出来:

晚上日落的时候,乃是你出埃及的时刻,你要献逾越节的祭。(申命记16:6)

由此明显可知,在两个傍晚之间表示侵扰状态的结束和以色列人所代表的那些人释放状态的开始。对这些人来说,自这个开始起,状态便趋向于早晨,这是升入天堂。此外,在两个傍晚之间表示侵扰状态的结束和埃及人所代表的那些人的诅咒状态的开始。但后者的状态趋向黑夜,这是投入地狱。淹死在红海中代表后者投入地狱;而被领进迦南地代表前者升入天堂。

在圣言中,经上处处提到晚上(即傍晚)晚上表示教会的末期,以及教会的初期;对那些教会在其中即将结束的人来说,是末期,对那些教会在其中刚刚开始的人来说,是初期。这解释了为何晚上主要表示主的到来;因为那时是前教会的结束和一个新教会的开始。新教会的第一个状态也被称为“晚上”,因为一个教会成员从昏暗之光开始,向着清晰之光行进,这清晰之光对他来说就是“早晨”。

“晚上和早晨”表示主的降世。这一点明显可见于但以理书:

我听见有一位圣者说话,这常献的燔祭和罪过,将圣所与军旅践踏的异象要到几时呢?他对我说,要到二千三百个晚上和早晨,圣所才得纠正。(但以理书8:13-14)

此处晚上表示末期,这时教会完全荒凉,并且主降世;早晨表示光明和一个新教会从祂兴起,这是显而易见的。

类似预言出现在撒迦利亚书:

必有一日是耶和华所知道的;不是白昼,也不是黑夜,到了晚上的时候才有光明。(撒迦利亚书14:7)

西番雅书:

最终有一块地为犹大家剩下的人所得;他们必在那里放牧。晚上必歇息在亚实基伦的房屋中;那时耶和华他们的神必眷顾他们,使他们被掳的人归回。(西番雅书2:7)

“晚上”表示一个兴起的教会的第一个状态。由于“晚上”表示旧教会的最后状态和新教会的最初状态,故经上吩咐亚伦和他的儿子从晚上到早晨,要在耶和华面前使这灯常常点着(出埃及记27:20, 21)

晚上表示教会的最后状态,这时掌权的是密集的虚假,因为没有了信,还有密集的邪恶,因为没有了仁,这一点明显可见于以下经文:

哀哉!日已渐斜,晚影拖长了。(耶利米书6:4)

以西结书:

我早晨告诉百姓;晚上我的妻就死了。(以西结书24:18)

“妻表示教会。诗篇:

早晨发芽生长,晚上割下枯干。(诗篇90:6)

7845.出埃及记12:7-11.他们要取点血,涂在吃羔羊的房屋上,两个门框上和门楣上。当夜要吃那肉,用火烤了,与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的,断不可用水煮,要带着腿和中部上的头,必须用火烤。不可剩下一点留到早晨,若留到早晨,要用火烧了。你们这样吃羔羊:当腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃,这是耶和华的逾越节。

“他们要取点血”表属于纯真良善的神圣真理。“涂在两个门框上和门楣上”表属世层的真理和良善。“房屋上”表那些构成良善意愿的事物或欲望。“吃羔羊的”表享受。“要吃那肉”表享受良善。“当夜”表当对恶人的诅咒发生之时。“用火烤了”表系爱之产物的良善。“与无酵饼”表从一切虚假中洁净之物。“和苦菜”表通过试探中的不愉快的经历。“同吃”表享受。“不可吃生的”表它不能没有爱。“断不可用水煮”表它不能出自真理。“必须用火烤”表它必须出自爱。“要带着腿和中部上的头”表从至内在之物到外在之物。“不可剩下一点留到早晨”表在天上的启示状态之前,这种状态持续的时间。“若留到早晨,要用火烧了”表达到目的的状态通过试探而来。“你们这样吃羔羊”表在与侵扰的恶人分离,和那时保存的状态下的享受。“当腰间束带”表在内层方面。“脚上穿鞋”表在外层方面。“手中拿杖”表在手段方面。“赶紧地吃”表他们在分离状态下的情感。“这是耶和华的逾越节”表主的出现和祂所带来的释放。

7846.“他们要取点血”表属于纯真良善的神圣真理。这从“血”的含义清楚可知,“血”是指从主发出的神圣真理(参看4735, 6978, 7317, 7326)。由于这是羔羊的血,羔羊表示纯真的良善(3994),所以它是指属于纯真良善的神圣真理。

7847.“涂在两个门框上和门楣上”表属世层的真理和良善。这从“门框”和“门楣”的含义清楚可知:“门框”是指属世层的真理;“门楣”是指属世层的良善。门框和门楣之所以具有这种含义,是因为“房屋”表示人自己,或他的心智,形成门的部分表示有助于引入的事物。显而易见,这些事物就是属世层的真理和良善;因为属世人先于理性人接受教导,在此期间人所学习的观念是属世观念,更内在的属灵观念逐渐被灌输到这些属世观念中。由此明显可知,属世层的真理和良善如何有助于引入。此外,门楣和门框的含义类似于人的前额和手。天使的观念具有这种性质:属世事物与诸如属于人的那类事物有关。原因在于,灵界或天堂处于一个人的形式;灵界的一切事物,也就是一切属灵事物,即真理和良善都与该形式有关,这在论述对应关系的许多章节的末尾已经说明。而在天使的观念中,属世事物会变成属灵事物,一个房屋也是如此。对天使来说,房屋是人的心智;卧室和内室是心智的内层;窗户、门、门框和门楣是引入的心智外层。由于天使的观念具有这种性质,所以它们也充满生命;因此,自然界中无生命的物体在进入灵界时,就变成充满生命的物体。事实上,一切属灵事物都充满生命,因为它们是从主发出的。

门框门楣的含义类似于人的前额和手,这一点从摩西五经中的这些话明显看出来:

你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神;也要系在手上为记号,在两眼之间为前额;又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。(申命记6:5, 8-9; 11:13, 18, 20)

由于它们具有同样的含义,所以此处提到了这两种仪式。

就灵义而言,门楣和门框表示引入属灵事物的属世层的良善和真理,这一点从以西结书对新殿的描述明显看出来,新殿表示属灵教会。在以西结书,经上常提及门框(经上或译门柱)和门楣,它们还被测量。若非这些细节表示教会或天堂的某种事物,也就是某种属灵事物,这种事是永远不可能的;如该先知书中的以下细节:

正月初一日,祭司要取些赎罪祭的血,抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上,并内院的门框上。(以西结书45:18-19)

又:

王要从这门廊外面进入,站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭;他就要在门槛那里敬拜。(以西结书46:2)

谁都能知道,此处殿”并非表示神殿,而是表示主的教会;因为诸如许多章节所描述的那类事从未发生过,也永远不会发生。

就至高意义而言,殿表示主的神性人身,主自己在约翰福音(2:19-22)教导了这一点。因此,就代表意义而言,殿表示祂的教会。天使量了这新殿的门楣(参看以西结书40:9-10, 14, 16, 24; 41:21, 25)。若非门楣,以及数字表示某种教会事物,量它们是没有任何意义的。由于门框或门柱门楣表示用来引入的属世层中真理与良善,所以它们在这新殿中是方的(以西结书41:21)。由于同样的原因,在所罗门的圣殿中,门框是是用橄榄木制造的(列王纪上6:31, 33)橄榄木表示真理之良善,或属于属灵教会的良善。

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