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《出埃及记》(7572—7622)

发布时间:2021-06-11  阅读:403次
 7572.“摩西向天伸杖”表与天堂的交流。这从“伸杖”的含义清楚可知,“伸杖”是指将注意力引向,因而是指交流,正如前面(7568)所解释的。“天”表示天使天堂。

7573.“耶和华就发声”表与那些处于良善和真理之人的交流的撤回和中断。这从“声(音)”的含义清楚可知,“声(音),也就是打雷的声音,是指启示并完善天堂里的人,使地狱里的人受惊吓并荒凉的神之真理;它们因使后者荒凉,故表示与那些处于良善和真理之人的交流的撤回和中断,因为他们以这种方式被荒凉。至于这一切是如何发生的,这从前面(7502, 7541, 7542, 7545, 7554)所述明显可知,即:那些曾属于教会,并由此从圣言吸收真理和良善的认知,然而却过着邪恶生活的人,通过他们从世界,就是他们在教会所在的地方带来的真理和良善与天堂交流。一个人会将凡他在世上所知道,事实上所看见、听见、思想、谈论、意愿、行出的一切都带入来世(参看2474, 2475, 2481-2486, 7398)。当他们正经历荒凉时,被夺走的,就是这种交流;当这种交流被夺走时,真理和良善,连同对它们的认知也一并被除去。因为凡灵人,甚至天使所知道的一切,皆从主经由天堂,因而通过交流流入(参看6053-6058, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6613-6626)。由此明显可知,与那些处于真理和良善之人的交流的撤回和中断是什么意思。神的真理(这真理由“声音”来表示)在天堂和地狱的情况,和地上的阵阵雷声一样。在高山上,雷声听上去就像温和轻柔的声音;但在下面的地上,它们听上去就像可怕的巨响。同样,神的真理在天堂是温和轻柔的,而在地狱是可怕的。

声音,也就是雷声表示启示并完善天堂里的人,使地狱里的人受惊吓并荒凉的神之真理,这一点从以下经文明显看出来:

心中喜乐,像人吹笛,上耶和华的山,到以色列的磐石那里。耶和华必使人听祂荣耀的声音,又使祂的膀臂看见平静;在忿怒的忿恨,并吞灭的火焰与霹雷、洪水、冰雹中。亚述人必因耶和华的声音惊惶。(以赛亚书30:29-31)

此处耶和华的声音表示神之真理,它启示并光照那些处于良善的人,使那些陷入邪恶的人受惊吓并荒凉。约珥书:

地在祂面前震动,日月昏暗,星宿也不发光;耶和华在祂军旅前发声,祂的营地甚大;成就祂话语的,不可胜数;因为耶和华的日子大而可畏。(约珥书2:10-11)

此处的意思也一样。

同一先知书:

耶和华必从锡安吼叫,从耶路撒冷发声;天地都要震动;耶和华却要作祂百姓的避难所,作以色列人的保障。(约珥书3:16)

此处耶和华的声音同样表示神之真理;经上之所以说从耶路撒冷,是因为耶路撒冷表示主的属灵国度,就是那些从真理处于良善,从良善处于真理的人所住的国度。

诗篇:

耶和华也在天上的打雷,至高者发出声音,便有冰雹火炭;祂射出箭来,使他们四散;多多发出闪电,使他们扰乱。(诗篇18:13-14)

发出声音冰雹火炭表示真理和良善通过虚假和恶欲而荒凉。又:

云中倒出水来,天空发出声音,你的箭也射出云,你的雷声响彻大地,闪电照亮世界。(诗篇77:17-18)

声音表示启示那些属教会之人的神之真理。

又:

耶和华的声音发在水上,荣耀的神打雷,耶和华在大水之上;耶和华的声音大有能力;耶和华的声音满有威严。耶和华的声音震破香柏树,耶和华打碎黎巴嫩的香柏树;耶和华的声音使火焰分岔;耶和华的声音震动旷野;耶和华的声音心动母鹿落胎,使森林脱落净光。(诗篇29:3-9)

此处耶和华的声音表示神的真理和它所拥有的能力,因而也表示圣言,因为圣言是神的真理。

启示录:

 

一位大力的天使降下,大声呼喊,呼喊完了,就有七雷发声。我正要写出来,就听见从天上有声音对我说,七雷所说的事你要封上,不可写出来。(启示录10:1, 3-4)

声音表示神的真理;雷声表示那些传达真理,并把它从天上带到地上的人。谁都能看出,雷声声音表示神性事物,而不指雷声和声音;由于它们表示神性事物,被称为耶和华的声音,故显而易见,它们是指神性真理。这就是为何当耶和华降临西乃山,宣告神性真理时,有声音,有闪电,有雷轰(出埃及记19:16; 20:18);并且祂从火中说话(申命记4:11-12; 5:22-25)

7574.“下冰雹”表摧毁这些良善和真理的虚假。这从“冰雹”的含义清楚可知,“冰雹”是指由邪恶所生、摧毁教会的良善和真理的虚假(参看7553)。“冰雹”表示诸如摧毁教会的真理和良善的那类虚假,本章前面所描述的“瘟疫”也表示这类虚假。因为虚假和它们所源于的邪恶一样,有众多的属和种。“冰雹”所表示的虚假属于摧毁教会事物,只能存在于那些曾在教会,却过着违背那里的信之真理和良善的生活之人中间的那一属。虚假和邪恶一样,具有众多的属和种,这一点从以下事实明显可知:地狱照邪恶和由此衍生的虚假的属和种来划分,并且地狱是不计其数的。由此可见,这一事实是怎么回事,即:埃及的神迹或灾殃表示虚假和邪恶,每一个都表示虚假和邪恶的某个种或属,如血、青蛙、虱子、讨厌的苍蝇、瘟疫、起脓疱的疮、冰雹、蝗虫。

7575.“有火闪到地上”表恶欲。这从“火”和“闪到地上”的含义清楚可知:“火”是指恶欲(参看1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324)闪到地上是指占据属世心智,直到它的最低层。埃及地是指属世心智(参看5276, 5278, 5280, 5288, 5301)。由于冰雹表示虚假,表示它们所源于的邪恶,故凡提及冰雹的地方,经上也会提及(如以赛亚书30:30, 31;诗篇18:12-15; 78:47-49;启示录8:7),以及接下来经上说:那时有冰雹;有火在冰雹中间窜动,甚是厉害。

7576.“耶和华使冰雹如下雨降在埃及地上”表被邪恶所生的虚假所占据的属世心智。这从“下雨”、“冰雹”和“埃及地”的含义清楚可知。“下雨”是指倾倒,在此是指占据;“下雨”论及真理和良善的活动,在反面意义上论及虚假和邪恶的活动,因为“雨”是指一种祝福,也指一种诅咒(参看2445)。“冰雹”是指邪恶所生的虚假(7553, 7574);“埃及地”是指属世心智,如前所述(7575)

7577.“那时有冰雹;有火在冰雹中间窜动,甚是厉害”表坚定的虚假信仰与恶欲一起。这从“冰雹”、“火”和“在中间窜动”的含义清楚可知:“冰雹”是指由邪恶所生的虚假,如前所述(7574),在此是指坚定的虚假信仰,因为经上说冰雹甚是厉害是指恶欲,如刚才所述(7575);“在中间窜动”是指一起。事实上,恶欲在核心,因为它是虚假的源头。

此处正在描述的,是那些属于教会,在来世侵扰正直人之人的状态,就是当他们在教会事物,也就是他们曾宣称相信的良善和真理方面经历荒凉时的状态。也就是说,那时,坚定的虚假信仰与恶欲一起在他们中间掌权;因为这就是他们的内在状态。这些虚假与恶欲是不可分割的,因为在生活上陷入邪恶的人在教义也会陷入虚假。在那些陷入生活的邪恶的人看来,情况似乎完全不是这样,因为当口头上宣称相信取自圣言或其教会教义的真理时,他们以为自己就拥有了对这些真理的信仰。甚至在他们看来,他们似乎真的有信仰;而事实上,如果他们的生活是邪恶的,他们就没有这种信仰,而是要么口头宣称相信与他们的真实想法不一致的东西,要么以为某事是真的,因为他们被先知并说明相信它是真的;他们持守这种信仰,是为了利益和重要职位。这意味着当他们不再为重要职位奋斗,或追求利益时,这信仰就会落空,那时他们就预备学习与恶欲一致的虚假。这些虚假从内在存在于那些生过着邪恶生活的人中间,无论他们多么以为它们不存在。

在来世,当一切外在事物被夺走,这类人只剩下自己的内层时,这一事实就会变得非常清楚了。这时,虚假就会爆发出来,无论他们在世上曾思想的虚假,还是他们未曾公开思想的虚假。事实上,这些虚假从已成为其生活一部分中的邪恶爆发出来,因为虚假无非是邪恶在进行推理,以支持自己,使自己合理化。由此可见这些人在来世是何状态,即坚定的虚假信仰和恶欲一起存在于在他们中间掌权的状态。

7578.“在埃及全地没有这样的”表属世心智的这种状态在其他人里面不存在。这从前面的解释(7554)清楚可知,那里有同样的话。

7579.“自它成为一个民族以来”表自它,即属世心智,能允许良善和由此衍生的真理进入它自己的那一日起。这从“民族”和“自它成为以来”的含义清楚可知:“民族”是指良善(参看1159, 1259, 1260, 1416, 1849, 4574, 6005),由于这个词论及埃及地,而埃及地表示属于属世心智的记忆知识的真理,故民族还表示源于良善的真理;“自它成为以来是指自它被作成那天起。

7580.“冰雹在埃及全地击打了”表这虚假摧毁了在属世心智里面的事物。这从“击打”、“冰雹”和“埃及地”的含义清楚可知:“击打”是指摧毁;“冰雹”是指由邪恶所生的虚假(参看7553)埃及地是指属世心智(7569)

7581.“田间所有的”表凡属教会之物。这从“田”的含义清楚可知,“田”是指教会,如前所述(7557)

7582.“从人到牲畜”表它的内层和外层良善。这从“人和牲畜”的含义清楚可知,“人和牲畜”是指内层和外层良善(参看7424, 7523)

7583.“冰雹又击打了田间一切的菜蔬”表这些虚假摧毁了教会的一切真理。这从田间的菜蔬击打冰雹的含义清楚可知:田间的菜蔬是指教会的真理,如前所述(7571)击打是指摧毁;冰雹是指虚假(7553)

7584.“又打坏田间一切的树木”表它们还摧毁教会对真理和良善的一切认知。这从“树”的含义清楚可知,“树”是指对良善和真理的觉知(参看103, 2163, 2682),以及对良善和真理的认知(参看2722e, 2972)

7585.“惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹”表它们没有摧毁那些属于属灵教会的人所在之地的任何东西。这从“歌珊地”的含义和“以色列人”的代表清楚可知:“歌珊地”是指属世心智的至内在部分(参看5910, 6028, 6031, 6068),也指教会(6649);“以色列人”是指那些属于属灵教会的人(6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223)

7586.出埃及记9:27-30.法老打发人召摩西、亚伦来,对他们说,这一次我犯了罪了,耶和华是公义的,我和我的百姓是邪恶的。请你们求耶和华,这神的声音和冰雹已经够了;我将容你们去,你们不可再留下来了。摩西对他说,我一出城,就要向耶和华伸开我的手掌,声音必止住,也不再有冰雹,叫你知道这地是属耶和华的。至于你和你的臣仆,我知道你们还是不惧怕耶和华神的面。

“法老打发人召摩西、亚伦来”表神之真理的出现。“对他们说”表谦卑。“这一次我犯了罪了”表与真理和良善的分离。“耶和华是公义的,我和我的百姓是邪恶的”表神性良善无法容忍侵扰者的恶毒,当前的苦难就是由此而来的后果。“请你们求耶和华”表他们要代求。“这神的声音和冰雹已经够了”表如果这些虚假不结束。“我将容你们去,你们不可再留下来了”表他们将离开他们,不再拦阻他们。“摩西对他说”表回答。“我一出城”表分离。“就要向耶和华伸开我的手掌”表代求。“声音必止住,也不再有冰雹”表这种状态的结束。“叫你知道这地是属耶和华的”表由此认识到,主是教会的独一神。“至于你和你的臣仆,我知道你们还是不惧怕耶和华神的面”表那些进行侵扰的人还不惧怕主。

7587.“法老打发人召摩西、亚伦来”表神之真理的出现。如前所述(7390, 7451节),那里有同样的话。

7588.“对他们说”表谦卑。这从接下来的话清楚可知,即“这一次我犯了罪了,耶和华是公义的,我和我的百姓是邪恶的”,它们都是谦卑的话,就包含在“他说”里面。

7589.“这一次我犯了罪了”表与真理和良善的分离。这从“犯了罪”的含义清楚可知。“犯了罪”是指与神性,因而与真理和良善的割裂和背离(参看5229, 5474, 5841);因此也指分离;因为凡背离真理和良善的人都与它们分离。

7590.“耶和华是公义的,我和我的百姓是邪恶的”表神性良善无法容忍侵扰者的恶毒,当前的苦难就是由此而来的后果。这从以下事实清楚可知:“耶和华”是指神性良善;因为“耶和华”表示神性存在,也就是神性良善,而“神”表示神性显现,也就是神性真理(参看6905)。耶和华之所以被称为“公义”,是因为祂无法容忍侵扰者的恶毒;“法老和他的百姓”表示那些进行侵扰的人;他们是“邪恶的”表示恶毒。

7591.“请你们求耶和华”表他们要代求。这从“求”的含义清楚可知,当为别人而行时,“求”是指代求(7396, 7462)

7592.“这神的声音和冰雹已经够了”表如果这些虚假不结束。这从“足够”和“神的声音”的含义清楚可知,“足够”是指如果它们不结束;“神的声音”,也就是雷声,是指使恶人受惊吓并荒凉的神之真理,它们的流注和出现激活了“冰雹”所表示的邪恶所生的虚假(参看7573)冰雹表示摧毁真理的虚假(参看7553, 7574)

7593.“我将容你们去,你们不可再留下来了”表他们将离开他们,不再拦阻他们。这从法老的代表,以及“容去”和“不再留下来”的含义清楚可知:指着自己说这话的法老是指那些进行侵扰的人,如前面频繁所述;“容去”是指离开;“不再留下来”是指不再拦阻。

7594.“摩西对他说”表回答。这是显而易见的,无需解释。

7595.“我一出城”表分离。这从“出”和“城”的含义清楚可知:“出”是指分离(参看6100, 7404, 7463);法老所住的是指那些进行侵扰的人所沉浸于其中的虚假。因表示教义事物,故也表示真理,在反面意义上表示虚假(402, 2268, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493)

7596.“就要向耶和华伸开我的手掌”表代求。这从“向耶和华伸开手掌”,也就是求,是指代求(关于深圳市,可参看7396, 7462, 7591节);因为“求”是嘴口或言语的一种活动,“伸开手掌”是对应于内心祈求的一种手势或行为的表现。身体的姿势或行为对应于心智的一切情感,如下跪对应于谦卑,俯伏在地对应于更大的谦卑;而向天伸手对应于祈求等等。在圣言中,这些姿势或行为表示它们所对应的实际情感,因为它们代表这些情感。由此可见何为代表。

7597.“声音必止住,也不再有冰雹”表这种状态的结束。这从“声音”、“冰雹”和“不再有”的含义清楚可知:“声音”是指使恶人荒凉的神之真理(参看7573);“冰雹”是指摧毁真理的虚假(7553, 7574);“不再有”是指它们的结束,因而这种状态的结束。因为每个灾殃都表示那些在来世侵扰正直人的人荒凉的某种具体状态。

7598.“叫你知道这地是属耶和华的”表由此认识到,主是教会的独一神。这从“知道”和“地”的含义清楚可知:“知道”是指认识到;“地”是指教会(参看662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577)耶和华是指主(参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6905, 6945, 6956)。由此明显可知,这地是属耶和华的是指主是教会的独一神(7401, 7444, 7544)

7599.“至于你和你的臣仆,我知道你们还是不惧怕耶和华神的面”表那些进行侵扰的人还不惧怕主。这从“法老和他的臣仆”的代表,以及“惧怕耶和华的面”的含义清楚可知:“法老和他的臣仆”是指那些进行侵扰的人,如前所述;“不惧怕耶和华的面”是指不惧怕主。主是圣言中的“耶和华”,这从前面所引用的经文(7598)可以看出来。经上之所以说耶和华的面,是因为耶和华的面或脸表示怜悯或仁慈,由此表示平安和一切良善(参看222, 223, 5585),在反面意义上表示没有怜悯或仁慈,没有平安和良善(5585, 5592, 5816, 5823)耶和华的面或脸之所以表示没有怜悯或仁慈,没有平安和良善,是因为恶人转离耶和华或主,因为他们转离主所存在于其中的仁之良善和信之真理。这时,属于主的事物在他们背后,而他们面对的是那些属于他们自己的东西;凡在他们背后的东西,他们既看不见,也不关心。一切邪恶,因而人类的不幸和地狱皆源于此。

7600.出埃及记9:31-35.麻和大麦被击打,因为大麦是一个成熟的穗子,麻是一根茎。只是小麦和斯卑尔脱小麦没有被击打,因为它们是藏着的。摩西离了法老从城里出来,向耶和华伸开手掌,声音和冰雹就止住,雨也不再浇在地上了。法老见雨和雹与声音止住,就越发犯罪,他和他臣仆使心发沉。法老的心坚硬,不容以色列人去,正如耶和华借着摩西的手所说的。

“麻”表外层属世层的真理。“和大麦”表它的良善。“被击打”表它们被毁。“因为大麦是一个成熟的穗子,麻是一根茎”表这良善和真理突出来并向下看。“只是小麦和斯卑尔脱小麦”表内层属世层的真理及其良善。“没有被击打”表它们没有被毁。“因为它们是藏着的”表因为它们没有突出来,还因为它们转向于内。“摩西离了法老从城里出来”表与它们的分离。“向耶和华伸开手掌”表代求。“声音和冰雹就止住”表这种状态的结束。“雨也不再浇在地上了”表这些虚假不再显现。“法老见”表一个发现。“雨和雹与声音止住”表这是这种状态的结束。“就越发犯罪”表一种更进一步的背离。“他和他臣仆使心发沉”表固执。“法老的心坚硬”表邪恶是他们固执的原因。“不容以色列人去”表他们不离开他们。“正如耶和华所说的”表正如所预言的。“借着摩西的手”表通过从神来的律法。

7601.“麻”表外层属世层的真理。这从“麻”的含义清楚可知,“麻”是指真理,不过是外层属世层的真理,如下文所述。属世层分为内层和外层(参看4570, 5118, 5497, 5649节);因此,其中的真理和良善也分内层和外层(3293, 3294)麻和大麦表示外层属世层的真理和良善,小麦和斯卑尔脱小麦表示内层属世层的良善和真理。

本节和下一节经文论述的主题是被摧毁和荒凉的真理和良善,以及未被摧毁和荒凉的真理和良善;因而是被储存起来并妥善保管,以备将来使用的真理和良善,以及未被储存起来并妥善保管的真理和良善。因为恶人正经历荒凉,也就是正与真理和良善分离,只剩下自己的邪恶和虚假时,荒凉的是存在于他们与虚假和邪恶联结所在的外层属世层里面的真理和良善。这些真理和良善向下看,因而无法被妥善储存起来,这一点从下文可以看出来(7604, 7607)。而内层属世层的真理和良善没有遭受荒凉,而是被带到更内在的位置,在那里被妥善保管,以备将来使用。那时,内层属世层和外层属世层之间的交流被如此关闭,以致良善和真理根本不能从内层属世层流入外层属世层,只有某种大体的交流使得这些人能进行推理,并堆砌论据以支持虚假和邪恶。在圣言中,余剩表示那些被妥善保管的良善和真理(对此,参看468, 530, 560, 561, 576, 661, 798, 1738, 1906, 2284, 5135, 5342, 5344, 5897-5899, 6156, 7556)。这些就是这两节所论述,并由麻和大麦被击打,因为大麦是一个成熟的穗子,麻是一根茎只是小麦和斯卑尔脱小麦没有被击打,因为它们是藏着的所表示的事。

亚麻布表示真理,这一含义来源于天上的代表。在天上,那些处于属世层的真理之人看上去穿着白衣,这种白就像亚麻布的白。属世层的真理本身在那时也表现为由更细的亚麻线织成的织物。这些线看似柔软的亮丝般晶莹剔透的线;如果以这种方式来代表的真理植根于良善,那么由它们作成的衣服就具有相似的表象,也就是明亮,晶莹剔透和柔软。而另一方面,如果以这种方式来代表的真理没有植根于良善,那么这些看似亚麻线的线并不晶莹剔透,也不明亮、柔软,而是又硬又脆。

由此可见,人们所看见的身穿亚麻衣的天使表示什么,如启示录所提到的:

那掌管七灾的七位天使,从殿中出来,穿着洁白光明的细麻衣,胸间束着金带。(启示录15:6)

但以理书:

我举目观看,看哪,有一人身穿细麻衣,腰束乌法精金带。(但以理书10:5)

以西结书:

看哪,有六个人从上门的方向而来,各人手拿赶散的兵器。他们中间有一人身穿细麻衣,腰间带着文士的墨盒子。(以西结书9:2)

这一章(以西结书9:3-4; 10:2-7)进一步提到了这个天使。以西结书还说,量新殿的天使手拿麻绳和丈量的芦苇竿(以西结书40:3)。在主的坟墓中所看见的天使也穿着洁白闪亮的衣服(马太福音28:3;马可福音16:5;路加福音24:4;约翰福音20:11, 12)

由于细麻表示外层属世层的真理,而外层属世层包裹内层,所以天使所穿亚麻衣,以及亚伦在圣所供职时所穿的细麻布或亚麻衣所代表的,就是这种真理;以下经文如此论述这些衣服:

亚伦进圣所,要穿上细麻布圣内袍,腰束细麻布带子,戴上细麻布冠冕;这都是圣服。(利未记16:4)

以西结书:

祭司利未人撒督的子孙进内院门必穿细麻衣。他们在内院门和里面供职的时候,身上不可穿羊毛衣服。他们头上要戴细麻布裹头巾,腰穿细麻布裤子。(以西结书44:17-18)

这论及新殿和新耶路撒冷,新殿和新耶路撒冷表示主的国度。由于同样的原因,祭司也穿细麻布以弗得(撒母耳记上22:18);撒母耳还是孩子,穿着细麻布的以弗得,在耶和华面前供职(撒母耳记上2:18);当约柜被运进大卫城时,大卫也穿着细麻布的以弗得(撒母耳记下6:14)

由此也可以看出为何主在给门徒洗脚时,拿一条亚麻巾束腰,并且用自己所束的这条亚麻巾给他们擦脚(约翰福音13:4, 5)。洗脚表示从罪中洁净,这种洁净通过信之真理实现,因为这些真理教导人当如何生活。

在以下经文中,麻或亚麻也表示真理:

耶和华对先知说,你去买一条麻布腰带,束在你腰上,不可过水。要拿着带子,起来往幼发拉底河去,把它藏在磐石穴中。过了多日,他把那腰带从他所藏的地方挖出来,看哪,腰带已经变坏,毫无用处了。(耶利米书13:1-7)

束在腰上的麻布腰带代表由良善所生的真理,就像当一个教会被主重新建立之时,真理在初始中那样,以及它后来变成的样子;当即将结束时,它已经变坏,毫无用处了。以赛亚书:

用丝线作细麻布的和和织帘子的,都必羞愧。(以赛亚书19:9)

这论及埃及,用丝线作细麻布表示伪造真理。

申命记:

不可并用牛、驴耕地。不可穿羊毛、细麻混合做成的衣服。(申命记22:10-11)

表示属世层的良善,表示它的真理;羊毛和细麻所表相同。他们不可并用牛、驴耕地,不可穿羊毛、细麻混合做成的衣服表示他们不可同时处于两种状态,也就是说,既处于良善并从良善看真理,同时又处于真理,并从真理看良善。主在马太福音中的话也体现了这些禁令:

在房顶上的,不要下来拿家里的东西。在田里的,也不要回去取衣裳。(马太福音24:17-18)

关于这些禁令,可参看前文(3652e)。因为那些从良善看真理的人天堂的内在部分,而那些从真理看良善的人处于天堂的外在部分。后者从世界仰望天堂,前者从天堂俯视世界。因此,他们彼此成反比,所以他们若在一起,这一个必毁掉那一个。

7602.“和大麦”表它的良善。这从“大麦”的含义清楚可知,“大麦”是指外层属世层的良善。“大麦”之所以具有这种含义,是因为它是田地的出产,用来作食物的谷物。事实上,“谷物”一般表示真理之良善(参看3580, 5295, 5410, 5959),尤其大麦和小麦,大麦表示外层属世层的良善,“小麦”表示内层属世层的良善。在约珥书,“大麦”表示前一种良善。

素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝,侍奉耶和华的祭司都悲哀。田荒凉,地悲哀,因为五谷毁坏,新酒干竭,油也缺乏。农夫惭愧;修理葡萄园的为大麦小麦哀号,因为田间的庄稼都灭绝了。(约珥书1:9-11)

这段预言的主题是良善和真理的荒凉,这从这一章接下来的经文明显看出来。五谷新酒小麦大麦并非表示这些产物,而是表示属灵事物;因此,小麦表示内层良善,大麦表示外层良善。以西结书(4:9)和申命记(8:8)中的大麦具有同样的含义。士师记:

基甸到了营中时,正有一个人把梦告诉同伴说,看哪,我做了一梦,梦见一个大麦饼滚入米甸营中,撞到帐幕,将它撞倒翻转,帐幕就倾覆了。(士师记7:13)

米甸表示那些那些处于简单良善的真理之人,在反面意义上表示那些未处于生活的良善之人(3242, 4756, 4788, 6773)。这种良善是外层属世层的良善,由“大麦饼”来表示。但感官快乐若取代这种良善而被视为目的,就由“大麦烤饼”来表示。这就是此处米甸人所代表并且那时所描述的状态。

7603.“被击打”表它们被毁。这是显而易见的,无需解释。

7604.“因为大麦是一个成熟的穗子,麻是一根茎”表这良善和真理突出来并向下看。这从“大麦”和“麻”,以及“一个成熟的穗子”和“一根茎”的含义清楚可知:“大麦”和“麻”是指外层属世层的良善和真理,如前所述(7601, 7602);“一个成熟的穗子”和“一根茎”是指它们突出来,因为经上论到小麦和小麦和斯卑尔脱小麦说,它们是“藏着的”,也就是说,它们没有突出来。因为前者是成熟的,农作物在穗子和茎上突出来,以致它们下垂;就灵义而言,这论述了信与仁之良善,即它们向下看。至于此中情形如何,这从前面所述(7601)明显看出来。对恶人来说,外层属世层中的良善和真理之所以向下看,是因为它们在那里与邪恶和虚假共存,并依附于它们。一切邪恶和虚假皆向下看,也就是向外看大地和世界;因此,依附于它们的良善和真理也如此行;因为邪恶和虚假通过错误运用良善和真理而把它们拖过来。正是这些良善和真理在恶人中间遭受荒凉;因为如果它们不荒凉,被主储存内层属世层中并妥善保管的良善和真理就会流入,并与外层属世层中的良善和真理结合,由此与它们合而为一。这时,它们也会下垂,从而灭亡。人与动物的区别在于,他能向上看,也就是仰望神性;没有这种能力,人与野兽无异,因为野兽只能向下看。由此可见为何与恶人同在的良善和真理要从他们身上被夺走,又为何当它们被夺走时,与内层的交流就关闭,而良善和真理被主储存在内层,并妥善保管以备将来使用。

7605.“只是小麦和斯卑尔脱小麦”表内层属世层的真理及其良善。这从“小麦”和“斯卑尔脱小麦”的含义清楚可知:“小麦”是指爱与仁之良善(3941),并且它因是一种比大麦更优质的谷物,故表示内层属世层的良善;“斯卑尔脱小麦”是指与“小麦”所表示的良善相对应内层属世层的真理。“斯卑尔脱小麦”表示这种真理,这一点从以下事实可以看出来:在圣言中,凡论及良善的地方,也论及真理,这是因为天上的婚姻,就是良善和真理的婚姻存在于圣言的每一个细节中;就至高意义而言,则是因为神性本身与神性人身的结合存在于主里面,天上良善和真理的婚姻就对应于该结合;因此,主的神性本身和祂的神性人身是圣言的至内层(参看683, 793, 801, 2173, 2516, 2618, 2712, 2803, 3132, 4138, 5502, 6179, 6343)。由此明显可知,“斯卑尔脱小麦”表示与“小麦”所表示的良善相对应的真理。

7606.“没有被击打”表它们没有被毁。这是显而易见的,无需解释。

7607.“因为它们是藏着的”表因为它们没有突出来,还因为它们转向于内。这从“它们是藏着的”的含义清楚可知,“它们是藏着的”是指没有突出来;在灵义上之所以是指没有突出来,是因为它们在内层属世层中,在那里转向于内。它们之所以无法被毁,是因为它们仰望天堂和主,也就是向内看;而不是看大地和世界,也就是向外看。有必要简要说一说什么是向内看,什么是向外看。人是以这种方式被造的,他能在自己之上仰望天堂,甚至仰望神性,也能在自己之下俯视世界和大地。人与动物的区别就在于此;当人以他的邻舍、国家、教会、天堂,尤其以主为目的时,他就在自己之上仰望天堂,甚至仰望神性;但当以自我和世界为目的时,他就在自己之下俯视。以某种事物为目的就是热爱该事物,因为人皆以他所爱的为目的,他所爱的完全掌权,也就是说在其思维和意愿的每个细节中掌权。当一个人朝这个方向观看时,他就不会朝那个方向观看;也就是说,当他朝世界和自我观看时,就不会朝天堂和主观看;反之亦然;因为它们处在相反的方向上。

人能在自己之上观看,也就是能思想神性,能通过爱与神性结合。从这一事实很清楚地看出,神性对心智有一种提升,因为没有人能在自己之上观看,除非他的心智被在上面的那一位提升。由此也明显可知,与人同在的一切良善和真理都是主的;由此还明显可知,当一个人在自己之下观看时,他就与神性分离,并将自己的内层转向自我和世界,动物就被转向这个方向。当这人如此行时,他在此程度上脱去人性。由此可见向内看,或在自己之上观看,和向外看,或自己之下观看是什么意思。

7608.“摩西离了法老从城里出来”表与它们的分离。这从前面的解释(7595)清楚可知,那里有同样的话。

7609.“向耶和华伸开手掌”表代求(参看7596)

7610.“声音和冰雹就止住”表这种状态的结束。如前所述(7597)

7611.“雨也不再浇在地上了”表这些虚假不再显现。这从“雨”和“浇在地上”的含义清楚可知:“雨”,此处即冰雹雨,是指虚假(参看7553, 7574);“浇在地上”是指它们,即“冰雹雨”所表示的虚假结束了,不再显现。

7612.“法老见”表一个发现。这从“看见”的含义清楚可知,“看见”是指一个发现(参看2150, 3764, 4723, 5400)

7613.“雨和雹与声音止住”表这种状态的结束。如前所述(7597, 7610)

7614.“就越发犯罪”表一种更进一步的背离。这从“越发”和“犯罪”的含义清楚可知:“越发”是指更加和进一步;“犯罪”是指与良善和真理的一种割裂、背离和分离(参看5229, 5474, 5841, 7589)

7615.“他和他臣仆使心发沉”表固执。这从“发沉”、“刚硬”、“使心坚硬”的含义清楚可知,“发沉”、“刚硬”、“使心坚硬”是指固执(参看7272, 7300, 7305)

7616.“法老的心坚硬”表邪恶是他们固执的原因。这从“心坚硬”的含义清楚可知,“心坚硬”是指行为固执,如刚才所述(7615);在那里,经上说他使心发沉。区别在于,使心发沉是由虚假造成的,而使心坚硬则是由邪恶造成的。

7617.“不容以色列人去”表他们不离开他们。这从“容去”的含义和“以色列人”的代表清楚可知:“容去”是指离开,如前面频繁所述;“以色列人”是指他们正在侵扰的那些属于属灵教会的人(参看6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223)

7618.“正如耶和华所说的”表正如所预言的(参看7302, 7340, 7414, 7432, 7535节)。

7619.“借着摩西的手”表通过从神来的律法。这从“借着某人的手”的含义和“摩西”的代表清楚可知:“借着某人的手”是指通过一种居间物,如下文所述;“摩西”是指从神来的律法(参看6771, 6827)借着某人的手说话之所以表示借着这个人或通过一种居间物,是因为表示能力(878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6292, 6947, 7011, 7518节)。因此,某人的手是指代理的能力,这与通过一种居间物是一样的,因为通过一个居间物所行的事,是通过别人在他里面所拥有的能力而行的。这解释了为何这种说话方式会出现在圣言中,如列王纪,在那里,经上有时说耶和华借某人的手说话,如借先知亚希雅的手”(列王纪上14:18)、“借示罗人亚希雅的手”(列王纪上15:29)借先知耶户的手”(列王纪上16:7, 12),“借约书亚的手”(列王纪上16:34)借以利亚的手”(列王纪上17:16),“借先知约拿的手”(列王纪下14:25)说话。

关于火星的灵人和居民(续)

7620.我看见一道最美丽的火焰,具有各种颜色;它是深红色,从亮白红变成加深的红。这火焰还使它的颜色发光变得漂亮。我还看见一只手,这手不是拿着这火焰;相反,是这火焰贴在手上,先是贴在手背上,之后贴在手掌或掌心上,从那里绕手玩耍。这一切持续了一段时间。然后,这手与火焰一起被移到远处,它们停歇的地方有一片光;这手便消失在这光中。此时,这道火焰变成了一只鸟。一开始,这鸟有着和火焰一样的颜色,同样闪闪发光。但这些颜色逐渐发生改变,随着它们改变,这鸟的生命活力也发生改变。它飞来飞去,先是在我头上盘旋,然后从我面前飞入一个狭窄的房间。它越朝那个方向飞,其生命就越衰退,直到最后它变成石头。起初,它的颜色如珍珠一般,但后来变成黑色;尽管缺乏生气,它仍继续飞行。

7621.当这鸟在我头上盘旋,仍充满生命活力时,只见一个灵人从下面上来,通过腰部到了胸部,他想从那个地方带走这只鸟。不过,由于它太漂亮了,所以我周围的灵人阻止他,不让他这么做;因为他们正目不转睛地盯着它看。这时,从下面上来的这个灵人极力说服他们相信:主与他同在,因此,他是出于主这样做的。尽管我周围的灵人大部分不信这话,因为他是从下面上来的,但他们不再阻止他带走这鸟。可就在这时,天堂流入这鸟,他握不住,马上就让这只鸟从他手中挣脱飞走了。

7622.这一切结束后,我周围全神贯注地注视这鸟及其一系列变化的灵人们开始彼此谈论它,并且谈了很长时间。他们觉得这种景象必表示某种天上的事物。他们知道,火焰表示属天之爱及其情感;它贴在上面的手表示生命及其能力;颜色的变化表示在智慧和聪明方面的生命变化。他们知道,这鸟具有同样的含义,不同之处在于:火焰表示属天之爱和这爱的方方面面;而鸟表示属灵之爱和这爱的方方面面;属天之爱就是对主之爱,属灵之爱是相爱和对邻之仁。他们也知道,这鸟在颜色,同时在生命上的变化,直到变得像石头,表示属灵生命在聪明方面的连续变化。他们还知道,从下面上来,通过腰部到了胸部的灵人完全确信:他们在主里面,由此确信他们所行的一切,即便是恶毒的犯罪行为,也都是照主的旨意而行的。然而,他们无法由此知道这种景象指的是谁。最终他们从天上获知,原来指的是火星居民;贴在手上的火焰表示他们的属天之爱,这爱仍存在于他们当中的许多人里面;颜色的一系列变化表示他们的智慧和聪明;起初,也就是当颜色美丽,充满生命之时的鸟,表示他们的属灵之爱;但变得像石头、缺乏生气,然后变成黑色的鸟,表示那些远离爱之良善,陷入邪恶,然而仍相信他们在主里面的居民。关于这些居民的性质及其生命状态,还有更多的事已向我披露并展示,我将在下一章末尾讲述它们。

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