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《出埃及记》(7524—7571)

发布时间:2021-06-11  阅读:322次
 7524.“成了起脓疱的疮”表所导致的污秽和亵渎。这从“疮”和“起脓疱”的含义清楚可知:“疮”是指出于邪恶的污秽;“起脓疱”是指邪恶所导致的亵渎。人体的疮对应于邪恶所导致的污秽,脓疱对应于亵渎。更有甚者,凡恶人在世上未处于能接受信之良善和真理的状态,它们就会长在他们身上。正是为了这种状态,主防止恶人的邪恶爆发为这类疾病

表示污秽和亵渎,这一点也明显可见于这些经文:

第一位天使把他的香瓶倒在地上,它就成了恶而且毒的疮,生在那些有兽印记的人身上;第五位天使把他的香瓶倒在兽的宝座上,他们因自己的疼痛和疮,就亵渎天上的神。(启示录16:2, 10-11)

申命记:

耶和华必用埃及的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你,使你不能医治。甚至你因眼中所见、因你所要看到的事,必致疯狂。耶和华必攻击你,使你膝上腿上长毒疮无法医治。耶和华必将你和你所立来管你的王领到你所不认识的民族去。(申命记28:27, 34-36)

埃及的疮“表污秽和亵渎;由于也表示亵渎,故经上说“你因眼中所见,必致疯狂”,因为凡亵渎神的人都是不健康或疯狂的。

各种不同的疮被称为痔疮、牛皮癣与疥;它们表示由邪恶所生的如此多各种不同的虚假;膝上腿上所长的毒疮意思差不多一样。由于它们表示虚假,故经上接着说他们所立来管他们的王被领去;因为表示真理,在反面意义上表示虚假(1672, 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 6148)。利未记(13章)所提到的大麻疯的疮,如疖子脓肿”、疹子火毒红白疮也表示这类事物;因为大麻疯在灵义上表示对真理的亵渎(6963)

伤口或伤也表示这类事物,这从以下经文明显看出来:

从脚掌到头顶,没有一处完全的,尽是伤口、青肿与新打的伤痕,都没有挤净,没有包扎,也没有用膏油滋润。(以赛亚书1:6)

诗篇:

我的罪孽高过我的头,因我的愚昧,我的伤溃烂发臭。(诗篇38:4-5)

7525.“在埃及全地”表属世心智。如刚才所述(7522)。

7526.“他们取了炉灰”表恶欲的虚假。这从“炉灰”的含义清楚可知,“炉灰”是指恶欲的虚假,如前所述(7519)

7527.“站在法老面前”表当着那些进行侵扰之人的面。这从“站在某人面前”的含义和“法老”的代表清楚可知:“站在某人面前”是指当着他的面;“法老”是指那些进行侵扰的人(参看7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228)

7528.“摩西向天撒去”表这些虚假被展示给天堂居民。这从前面所述(7520)清楚可知,那里有同样的话。

7529.“就成了起脓疱的疮”表由内层和外层邪恶所导致的污秽和亵渎。这从“起脓疱的疮”,以及“人和牲畜”的含义清楚可知:“起脓疱的疮”是指污秽和亵渎,如前所述(7524节);“人和牲畜”是指内层和外层邪恶,也如前所述(7523)

7530.“术士因这疮在摩西面前站立不住”表那些通过产生外表上类似真实事物的某种事物而滥用神性秩序的人无法继续同在。这从“在某人面前站立不住”、“术士”和“疮”的含义清楚可知:“在某人面前站立不住”是指不能同在;“术士”是指那些通过产生外表上类似真实事物的某种事物而滥用神性秩序的人(参看7296, 7337);“疮”是指污秽和亵渎,如前所述(7524)

7531.“因为术士都有这疮”表类似污秽从他们身上涌出。这从刚才所述(7530)清楚可知。

7532.“和一切埃及人身上”表如同出现那些进行侵扰的人身上一样。这从“埃及人”的含义清楚可知,“埃及人”是指那些进行侵扰的人(参看7097, 7317)

7533.“耶和华使法老的心坚硬”表他们仍旧固执。这从心“坚硬”、“刚硬”和“发沉”的含义清楚可知,心“坚硬”、“刚硬”和“发沉”是指固执(参看7272, 7300, 7305)。当经上说耶和华使法老的心坚硬时,内义上的意思不是说耶和华使他们的心坚硬,而是他们自己使自己的心坚硬,也就是说,他们仍旧固执。因为正在与人同在的邪恶使他坚硬,或固执地反对神性。这种邪恶出于人自己,是从地狱,而非天堂流入他的。除了良善外,没有什么东西从主经由天堂流入;邪恶不可能从良善发出,更不可能从良善本身发出。邪恶从它自己的源头发出,也就是说,从爱神爱邻的对立面发出。这种源头存在于人里面,根本不存在于神里面。由此明显可知,当经上在圣言中说神使某种恶事发生时,这话是照着表象说的。关于这些问题的详情,可参看前文(2447, 6991, 6997)

7534.“不听他们”表他们不服从。这从“不听某人”的含义清楚可知,“不听某人”是指不服从(参看7224, 7275, 7301, 7339, 7413)

7535.“正如耶和华对摩西所说的”表正如所预言的。如前所述(7302, 7340, 7414, 7432节)。
7536.
出埃及记9:13-18.耶和华对摩西说,你清早起来,站在法老面前,对他说,耶和华希伯来人的神这样说:容我的百姓去,好事奉我。因为这一次我必打发我的一切灾殃进入你心,和你臣仆并你百姓,叫你知道在全地没有像我的。我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓,你早就从地上除灭了。因此我使你存立,是要叫你看见我的能力,并在全地传讲我的名。可你仍向我的百姓自高,不容他们去。看哪,到明天约在这时候,我必叫极重的冰雹雨降下,自从埃及创立之日以来,直到现在,没有这样的。

“耶和华对摩西说”表关于当行之事的进一步的指示。“你清早起来,站在法老面前”表通过当着那些进行侵扰之人的面而将他们提升到更高的警觉层面。“对他说,耶和华希伯来人的神这样说”表来自主,教会之神的一个命令。“容我的百姓去,好事奉我”表他们要离开那些属于属灵教会的人,好叫他们敬拜主,他们的神。“因为这一次我必打发我的一切灾殃”表就要到来的一切恶事可能会一起冲到他们身上。“进入你心”表进入至内层。“和你臣仆并你百姓”表进入每一个部分。“叫你知道在全地没有像我的”表叫他们由此知道主是独一神。“我若伸手”表一切交流可能被夺走。“用瘟疫攻击你和你的百姓”表因此,彻底的荒废就会发生。“你早就从地上除灭了”表这样就不再有藉由教会事物的交流了。“因此我使你存立”表然而,交流仍会继续,他们会依次经历各个状态。“是要叫你看见我的能力”表他们就会明白神的能力何等之大。“并在全地传讲我的名”表因此,教会存在于承认主为独一神的地方。“可你仍向我的百姓自高”表因为他仍旧不停止侵扰那些处于真理和良善的人。“不容他们去”表并且还是不离开他们。“看哪,到明天约在这时候,我必叫极重的冰雹雨降下”表毁坏他们当中的教会一切事物的虚假。“自从埃及创立之日以来,直到现在,没有这样的”表属世心智中的这种毁灭不会发生在其他任何人身上。

7537.“耶和华对摩西说”表关于当行之事的进一步的指示。参看前文(7517节)。

7538.“你清早起来,站在法老面前”表通过当着那些进行侵扰之人的面而将他们提升到更高的警觉层面。这从“清早起来”(参看7435)和“站在某人面前”的含义,以及“法老”的代表清楚可知:“站在某人面前”是指当面(7527);“法老”是指那些进行侵扰的人(7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228)
7539.
“对他说,耶和华希伯来人的神这样说”表来自主,教会之神的一个命令。这从“说”和“希伯来人”的含义清楚可知:当由耶和华或主对那些沉浸于邪恶并进行侵扰的人来“说”时,“说”是指一个命令(参看7036, 7310);“希伯来人”是指那些属于教会的人,因而是指教会(6675, 6684, 6738)。在圣言中,凡用到耶和华这个名的地方,所指的是主(参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956)。因此,耶和华希伯来人的神表示主,主是教会的神。

7540.“容我的百姓去,好事奉我”表他们要离开那些属于属灵教会的人,好叫他们敬拜主,他们的神。参看前文(7500),那里有同样的话。

7541.“因为这一次我必打发我的一切灾殃”表就要到来的一切恶事可能会一起冲到他们身上。这从“灾殃”和“打发”的含义清楚可知:“疫症灾殃”是指邪恶,在此是指就要到来的恶事,直到他们完全被投入地狱,这就是为何经上说“一切灾殃”;“打发”是指冲到,因为灾殃或恶事不是耶和华或主打发来的,而是从邪恶本身冲出来的。事实上,在来世,邪恶自带惩罚,可以说含有惩罚在自己里面(参看696, 697, 1857, 6559)。正因如此,我必打发我的一切灾殃”表示一切恶事都会冲到他们身上。

按照秩序,一个灾殃会接着另一个灾殃到来;因此,将恶人投入地狱是分阶段逐步进行的。故此处只是说它们可能会一起冲进来。教会成员因不知道死后生命的状态,故以为肉身生活结束后,人立刻要么被提入天堂,要么被投入地狱。而事实上,这一切是分阶段逐步发生的,尽管在 这个过程中会有大量不同的时间段和状态。对被提入天堂的善人来说,邪恶是分阶段逐步与他们分离的;他们在每个阶段都是照着在世上所获得的接受良善的能力而充满良善的。但对要被投入地狱的恶人来说,良善也是分阶段逐步与他们分离的;他们在每个阶段都是照着在世上所获得的接受邪恶的能力而充满邪恶。

此外,人会进入新的状态并经历变化。那些正被提入天堂的人不断被完善,无论被提之时还是被提之后直到永远。而那些正被投入地狱的人,无论被投入之时还是被投入之后,会不断经历越发严重的恶事,直到他们不敢向任何人行恶。被投入地狱之后,他们便永远留在那里。他们不可能从那里被释放出来,因为向任何人意愿良善不可能被赋予他们,只能赋予他们出于对惩罚的惧怕而不去行恶,或说拒绝伤害别人;因为作恶的欲望永远不会离开他们。

7542.“进入你心”表进入至内层。这从“心”的含义清楚可知,“心”是指属于人的意愿,因而属于他的爱之物(参看2930, 3313, 3888, 3889),因此是指他里面的实际生命的核心之物;因为他的爱本质上属于他的意愿,故构成他里面的真正生命。正因如此,“心”表示至内层。对善人来说,至内层是爱主爱邻;但对恶人来说,至内层是爱自己爱世界。此处所指的是后一种至内层。在这至内层周围,可以说构成它的周边部分的事物是邪恶和支持这些邪恶的虚假;这些邪恶和虚假照着它们支持这至内层的方式而被排列成次序。在来世,它们会照着它们被排列的次序而展开。首先出现的是占据最外围部分的事物,然后是占据更内层部分的事物;最后显露出来的是至内层。正因如此,在来世,一个人会经历众多状态;恶人在被投入地狱之前,会分阶段逐步冲进灾祸中,正如刚才所说的。他们最终到达的至内层,就是与他们同住的地狱本身;因为邪恶本身是他们的爱之核心,因而是他们在所行的一切事上关注并在世上深深隐藏起来的目的。

7543.“和你臣仆并你百姓”表进入每一个部分。这从“臣仆”和“百姓”的含义清楚可知,“臣仆”和“百姓”是指每一个人,因而是指每一个部分(参看7396)

7544.“叫你知道在全地没有像我的”表叫他们由此知道主是独一神。这从前面所述(7401)清楚可知。

7545.“我若伸手”表一切交流可能被夺走。这从“手”的含义清楚可知,“手”是指能力(参看4931-4937, 6292, 6947, 7188, 7189, 7518)耶和华的手是指全能(878, 3387, 7518)。因此,伸手表示展示能力,并且通过全能来展示。这种全能由耶和华说,祂能打发一切灾殃进入他的心,和他臣仆并他百姓来描述,由此表示一切邪恶会一起冲进来,因此与天堂事物的交流或接触将被夺走。这种能力的展示就是此处这句话所表示的。前面早已说明这种交流是何情形。也就是说,在来世侵扰正直人的,是那些在世时身为教会的一部分,读过圣言,知道其教会的信之教义,也宣称相信它们,然而却过着邪恶生活的人。在来世,只要仍拥有信之事物,他们就与天堂保持接触,无法被投入地狱。因此,正是这些事物分阶段逐步从他们那里被夺走;它们被夺走后,这些恶人就再也没有任何支撑他们的东西了。然后,他们就像失去支撑的重物,或剪掉翅膀的飞鸟一样直坠深渊。由此明显可知,交流可能从他们那里被夺走。

7546.“用瘟疫攻击你和你的百姓”表因此,彻底的荒废就会发生。这从“瘟疫”的含义清楚可知,“瘟疫”是指良善和真理的荒凉(参看7505),在此是指彻底的荒废,因为经上说法老和他的百姓将被瘟疫攻击;而前面(9:3)经上说,牲畜将被攻击,故在那一节,“瘟疫”并非表示彻底的荒废,而表示总体上教会的真理和良善的更外在形式的荒凉。

7547.“你早就从地上除灭了”表这样就不再有藉由教会事物的交流了。这从“除灭”和“地”的含义清楚可知:“除灭”当论及教会事物时,是指分离,当它们被分离出来,或当不再有藉由教会事物而与天堂的交流时,此人就会坠入地狱,也就是被“除灭”(参看7545)是指教会(662, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118e, 2571, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577)

7548.“因此我使你存立”表然而,交流仍会继续,他们会依次经历各个状态。这从“使存立”的含义清楚可知,“使存立”当论及灾殃或邪恶,即它们不会一起冲进来(参看7541),并且论及与天堂的交流,即这种交流不会从他们那里被夺走(7545)时,是指交流仍会继续,因而他们会依次经历各个状态,也就是说,他们会分阶段逐步经历荒废(7541)

7549.“是要叫你看见我的能力”表他们就会明白神的能力何等之大。这是显而易见的,无需解释。

7550.“并在全地传讲我的名”表因此,教会存在于承认主为独一神的地方。这从“名”和“地”的含义清楚可知。“名”是指藉以敬拜主的整体上的一切事物(参看2724, 3006, 6674);由于敬拜最本质的方面就是承认主是独一神,并且祂的人身是神性,一切信与爱皆从这人身发出,所以“传讲耶和华的名”表示主要被承认为独一神;因为主的神性人身就是“耶和华的名”(参看2628, 6887)是指教会(参看7547)。当经上在此处和其它许多地方说,耶和华或主想要自己的威力和能力显现,传讲祂的名,在别处又说祂想叫人们谦卑地敬拜和崇拜祂时,似乎祂渴望展示自己的荣耀,喜欢为自己的缘故受到崇拜。但真相完全不同。这不是为祂自己的缘故,而是为了人类的缘故;祂不是出于自我荣耀,而是出于爱。因为祂想与人类结合,赋予他们永恒的生命和幸福。而这一切是不可能实现的,除非人谦卑地敬拜祂;这种谦卑不会存在,除非此人承认并相信,他自己就是尘土和炉灰,也就是说,无非是邪恶,耶和华或主是至大至圣者,他不敢凭自己靠近祂。当人以这样的谦卑敬拜祂时,主能以其爱之生命流入,给他带来天堂和永恒的幸福。这就是为何耶和华或主在圣言中如此大大地称颂祂自己的能力和荣耀的原因。

7551.“可你仍向我的百姓自高”表因为他仍旧不停止侵扰那些处于真理和良善的人。这从“仍自高”的含义和以色列人的代表清楚可知:“仍自高”是指仍不停止侵扰,因为侵扰者在看到那些被侵扰的人陷入痛苦,还没有得到解救时,甚至他们自己被警告不得侵扰之后,以为他们已经掌控这些人;以色列人,即此处“我的百姓”,是指那些属于属灵教会的人,或也可说,那些处于真理和良善的人(参看4286, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223)

7552.“不容他们去”表并且还是不离开他们。这从“容去”的含义清楚可知,“容去”是指离开,如前所述。

7553.“看哪,到明天约在这时候,我必叫极重的冰雹雨降下”表毁坏他们当中的教会一切事物的虚假。这从“冰雹雨”的含义清楚可知,“冰雹雨”是指由邪恶所生的、毁坏信之真理和良善,因而毁坏教会事物的虚假。“冰雹雨”之所以表示这些虚假,是因为冰雹就像石头,毁坏人和牲畜,以及田间的庄稼,还因为它们是冰块。“雨”一般表示一种祝福,在反面意义上表示一种诅咒(参看2445)。当表示一种祝福时,它表示信之真理和仁之良善的流注和接受,因为这是一种祝福。但当表示一种诅咒时,它表示与信之真理对立的虚假,以及与仁之良善对立的邪恶,因为这些是一种诅咒。然而,“冰雹雨”一般表示由邪恶所生的虚假,尤其由邪恶所生、反对教会真理和良善的虚假所带来的一种诅咒。

在以下经文中,冰雹雨就表示这类虚假:

我必用瘟疫和血与哥革争辩;我也必将暴雨、冰雹与火并硫磺降与他和他的部队,并跟随他的众民。(以西结书38:22)

歌革表示脱离内在的外在敬拜,因而表示那些当仁爱被灭绝时,使得神性敬拜完全在于外在仪式的人;冰雹表示由邪恶所生的虚假。

同一先知书:

我的手必攻击那见虚假异象,用谎诈占卜的先知。你要对那些抹上未泡透灰的人说:墙要倒塌,必有暴雨漫过。大冰雹啊,你们要降下,狂风也要吹裂这墙。(以西结书13:9, 11)

见虚假异象,用谎诈占卜的先知表示那些教导邪恶和虚假的人;那些抹上未泡透灰的人”表示他们捏造虚假,使它们看似真理的人。这些人因其虚假而被称为“冰雹”;但原文,在此处和前面引用的经文中,“冰雹”是用另一个表示“大冰雹”的词来表达的。

以赛亚书:

耶和华必使人听祂荣耀的声音,又使祂的膀臂看见平静,在忿怒的忿恨并吞灭的火焰与霹雷、洪水、冰雹中。(以赛亚书30:30-31)

冰雹表示真理通过虚假而荒凉。同一先知书:

看哪,主有一大能大力者,像一场冰雹的洪水,像毁灭的暴风,像涨溢的大洪水,祂必用手将它们摔落于地。冰雹必冲去谎言的避所;大水必漫过藏身之处。(以赛亚书28:2, 17)

洪水表示陷入虚假,因而表示真理的荒凉(705, 739, 790, 5725, 6853)一场冰雹的洪水”表示真理通过虚假而毁坏。诗篇:

祂降冰雹打坏他们的葡萄树,下重重的冰雹打坏他们的桑树。又把他们的牲畜交给冰雹,把他们的群畜交给火炭。祂打发猛烈的怒气临到他们。(诗篇78:47-49)

又:
祂给他们降下冰雹为雨,在他们的地上降下火焰,也击打他们的葡萄树和无花果树,打碎他们境内的树木。(诗篇105:32-33)

冰雹和雨表示真理和良善通过邪恶所生的虚假而荒凉;葡萄树表示内在教会的真理和良善;桑树和无花果树表示外在教会的真理和良善。又:

祂降雪如羊毛,撒霜如尘土,祂掷下冰雹如碎渣,在祂的寒冷面前,谁能站立得住呢?(诗篇147:16-17)

冰雹表示由邪恶所生的虚假。又:

祂以黑暗为祂的藏身之处,以水的黑暗、天空的厚云为祂四围的帐幕。因祂面前的光辉,祂的厚云行过,便有冰雹火炭。耶和华也在天上打雷,至高者发出声音,便有冰雹火炭。祂射出箭来,使它们四散。(诗篇18:11-15)

冰雹表示由邪恶所生、使真理和良善荒凉的虚假。

启示录:

第一位天使吹号,就有雹子与火搀着血丢在地上。树的三分之一被烧掉了,一切的青草也被烧掉了。(启示录8:7)

雹子表示由邪恶所生的虚假;搀着血的火表示恶欲连同被歪曲的真理;被烧掉的树表示被恶欲的邪恶毁坏的真理的知识或对真理的认知;被烧掉的青草表示以同样的方式被毁坏的真理的记忆知识。“火”表示恶欲(参看1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324节);表示被歪曲的真理(4735, 6978, 7317, 7326节);表示知识或认知(2722e, 2972)

约书亚记:

他们在以色列人面前逃跑,正在伯和仑下坡的时候,耶和华从天上降大石头在他们身上,直降到亚西加,使他们死亡;被冰雹打死的,比以色列人用剑杀死的还多。(约书亚记10:11)

这论及与基遍争战的五王;这些王和他们的百姓代表那些陷入由邪恶所生的虚假之人,所以他们因冰雹而死亡;少量冰雹被称为“石头”,因为“石头”也表示虚假。由此可见“冰雹”和“冰雹雨”表示什么,即表示由邪恶所生的虚假;因而也表示真理和良善的荒凉,因为使它们荒凉的,是由邪恶所生的虚假。

7554.“自从埃及创立之日以来,直到现在,没有这样的”表属世心智中的这种毁灭不会发生在其他任何人身上。这从“冰雹雨”和“埃及地”的含义清楚可知:这句话所论及的“冰雹雨”是指真理通过虚假而毁灭,如刚才所述(7553)埃及地是指属世心智(参看5276, 5278, 5280, 5288, 5301)。“自从埃及创立之日以来,直到现在”表示属世心智中的这种毁灭不会发生在其他任何人身上,因为“日”表示状态,“创立”表示这种状态的性质,“埃及”表示总体上的属世心智。这种毁灭之所以不会像发生在那些在来世侵扰正直人的人身上那样发生在其他任何人身上,是因为那些如此侵扰的人在世时属于教会(7317, 7502)。他们就是那些将诸如属于从圣言和其教会的教义所获得的信的那类事物充满属于属世心智的记忆,然而却过着与这些事物相背的生活之人。因此,当他们经历荒凉时,属于信的这些事物就被拔掉,同时附着于这些事物的大量其它东西就留下深深且污秽的坑洞和沟壑。此外,这种人的恶欲,以及他们的虚假不可避免地在某种程度上与这些信之事物联系在一起。由于真理和虚假无法共存,故显而易见,它们若无法被分离出去,就必须被扔到一边,在里面留下散发恶臭的空余区域,因为一切恶臭皆由混杂着良善的邪恶和混杂着真理的虚假产生。这些事不会发生在那些在教会之外的人身上,因为他们对来自圣言的信之真理一无所知。这就是“属世心智中的这种毁灭不会发生在其他任何人身上”这句话的意思。

7555.出埃及记9:19-21.现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的收聚进来;凡在田间不收回家的,无论是人是牲畜,冰雹必降在他们身上,他们就必死。法老的臣仆中惧怕耶和华这话的,便叫他的奴仆和牲畜逃进家来;但那不把耶和华这话放在心上的,就将他的奴仆和牲畜留在田里。

“现在你要打发人把你的牲畜收聚进来”表良善之真理要收集起来。“和你田间一切所有的”表凡属教会之物。“无论是人是牲畜”表内层和外层良善。“凡在田间的”表凡属教会之物。“不收回家”表凡未妥善保管的。“冰雹必降在他们身上,他们就必死”表它们要被虚假彻底摧毁。“法老的臣仆中惧怕耶和华这话的”表属世心智中那些属于主的事物。“便叫他的奴仆和牲畜逃进家来”表它们被储存起来,妥善保管在内层中。“但那不把耶和华这话放在心上的”表并非来自主的事物。“就将他的奴仆和牲畜留在田里”表它们没有被储存起来并妥善保管。

7556.“现在你要打发人把你的牲畜收聚进来”表良善之真理要收集起来。这从“收聚进来”和“牲畜”的含义清楚可知:“收聚进来”是指收集起来;“牲畜”是指真理之良善和良善之真理(参看6016, 6045)。至于何为良善之真理,何为真理之良善,可参看前文(2063, 3295, 3332, 3669, 3688, 3882, 4337, 4353, 4390, 5526, 5733)。本节和接下来的两节经文论述的主题是主妥善保管,甚至在恶人里面保管的良善和真理。因为未与邪恶和虚假联系在一起的良善和真理不会荒凉,而是被主储存在内层中,以后再提取出来使用。在圣言中,余剩就表示被主妥善保管在一个人里面的良善和真理(对此,参看468, 530, 560, 561, 576, 661, 798, 1738, 1906, 2284, 5135, 5342, 5344, 5897-5899, 6156)

7557.“和你田间一切所有的”表凡属教会之物。这从“田”的含义清楚可知,“田”是指教会(参看2971, 3317, 3766, 4440, 4443, 7502)

7558.“无论是人是牲畜”表内层和外层良善。这从“人和牲畜”的含义清楚可知,“人和牲畜”是指内层和外层良善,如前所述(7424, 7523)

7559.“凡在田间的”表凡属教会之物。这从“田”的含义清楚可知,“田”是指教会,如刚才所述(7557)

7560.“不收回家”表凡未妥善保管的。这从“不收回家”的含义清楚可知,“不收回家”是指未妥善保管。因为“家”表示良善和真理所住的内层属世心智,以及理性心智,因而这个人自己(3538, 4973, 5023, 7353)。因此,收回家是指收集在里面,在那里储存起来。主将良善和真理储存在里面,并在那里妥善保管,甚至在恶人里面也是这样,是为了叫使得他们成为人的某种事物仍能保留下来;因为没有良善和真理,没有人真正是一个人。事实上,被储存起来并妥善保管的,是良善和真理。人通过它们与天堂交流;人在何等程度上拥有与天堂的交流,就在何等程度上是一个人。诚然,恶人,包括地狱里的人,也与天堂交流,但绝不会通过良善和真理与它联结。因为良善和真理一从天堂流下来并进入地狱,就被转变成邪恶和虚假,结合立刻被打破。这就是他们的交流是什么样子。不过,尽管联结通过被储存起来并妥善保管在内层中的良善和真理而存在;然而,储存在恶人的内层里面的真理和良善不会产生任何效果,只能使他们在感官层面进行推理、思考,进而谈论,由此证实虚假,保卫邪恶。再没有更多东西能从储存并妥善保管在他们里面的良善和真理中被释放出来,因为若真有更多东西被释放出来,真理和良善就会被毁,因而恶人里面剩不下丝毫人性之物。

7561.“冰雹必降在他们身上,他们就必死”表它们,即凡属教会之物,要被虚假彻底摧毁。这从“冰雹”和“死”的含义清楚可知:“冰雹”是指由邪恶所生的虚假,良善和真理由此通过虚假而荒凉(参看7553);“死”是指不复存在(494, 6587, 6593);由于论及良善和真理的荒凉,所表示的是被摧毁。

7562.“法老的臣仆中惧怕耶和华这话的”表属世心智中那些属于主的事物。这从“惧怕耶和华这话的”和“法老的臣仆”的含义清楚可知:“惧怕耶和华这话的”是指属于主的事物,因为“惧怕的”在内义上并非表示一个不害怕的人,而是表示一种事物或事实(在天堂,涉及人的观念会变成涉及某种事物或事实的观念,参看5225, 5287, 5434节),因此,“惧怕耶和华这话的”表示来自主的良善和真理;“法老的臣仆”是指属世心智的事物。“法老”是指总体上的属世层(参看5160, 5799节);因此,他的臣仆是指在属世层里面的事物,或也可说,在属世心智中的的事物;因为人在思考并得出结论时所用的属世层中的事物构成他的心智。至于属世心智中哪些事物是主的,哪些不是,可参看下文(7564)

7563.“便叫他的奴仆和牲畜逃进家来”表它们被储存起来,妥善保管在内层中。这从“奴仆”、“牲畜”和“家”的含义清楚可知:“奴仆”是指属世心智中的事物,如刚才所述(7562);“牲畜”是指真理和良善,如前所述(7556);“家”是指从内在存在于人里面的事物,就是来自主的良善和真理被储存起来并妥善保管的地方(7560)。由此明显可知,“便叫他的奴仆和牲畜逃进家来”表示在属世心智中的真理和良善,即属于主的事物被收集并储存起来,妥善保管在内层中。

7564.“但那不把耶和华这话放在心上的”表并非来自主的事物。这从前面的解释(7562)清楚可知,在那里“惧怕耶和华这话的”表示属于主的事物;因此,另一方面,“那不把耶和华这话放在心上的”表示并非来自主的事物。良善和真理要么是属于主的,要么是不属于主的。人为他的邻舍和国家,以及教会和主的国度,因而为良善和真理本身,尤其为主所行的良善和真理是属于主的。这些良善和真理就是属于主的良善和真理;而不属于主的真理和良善则是人以自己为目的,以世界为目的所行的真理和良善。后者表面上有时看上去和前者很相似,但内里迥然不同;因为后者通向自我,而前者远离自我。人在不幸、患病、悲伤或恐惧的状态下,而非在自由状态下所行的,绝大部分也是不属于主的真理和良善;因为这些真理和良善也是为自我而行的。一切真理和良善的确都从主流入,但当人将主的良善和真理直接转向他自己时,它们就变成人的,属于那将它们直接转向自己的那一位,因为它们变成了爱自己爱世界的良善。这就是一切恶人为彼此所行的那种良善。由此可见,哪些良善和真理是属于主的良善和真理,哪些是不属于主的良善和真理。

7565.“就将他的奴仆和牲畜留在田里”表它们没有被储存起来并妥善保管。这从“留在田里”的含义清楚可知,“留在田里”是指被他们将因之而死的“冰雹”所表示的由邪恶所生的虚假摧毁(参看7559-7561)。这些就是被储存起来并妥善保管的事物,是那些不属于主的真理和良善,如刚才所描述的(7564)奴仆表示属世心智中的那些事物或真理和良善(7572, 7563)牲畜表示因不属于主而无法被储存在内层中的真理和良善。

7566.出埃及记9:22-26.耶和华对摩西说,你向天伸手,埃及全地必有冰雹,降在人身上和牲畜身上,并埃及地的田间各样菜蔬上。摩西向天伸杖,耶和华就发声、下冰雹,有火闪到地上,耶和华使冰雹如下雨降在埃及地上。那时有冰雹;有火在冰雹中间窜动,甚是厉害,自它成为一个民族以来,在埃及全地没有这样的。冰雹在埃及全地击打了田间所有的,从人到牲畜;冰雹又击打了田间一切的菜蔬,又打坏田间一切的树木。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。

“耶和华对摩西说”表一个命令。“你向天伸手”表注意力被引向天堂,那时天堂将更加靠近。“埃及全地必有冰雹”表摧毁属世心智中的虚假。“降在人身上和牲畜身上”表内层和外层良善。“并埃及地的田间各样菜蔬上”表属世心智中教会的一切真理。“摩西向天伸杖”表与天堂的交流。“耶和华就发声”表与那些处于良善和真理之人的交流的撤回和中断。“下冰雹”表摧毁这些良善和真理的虚假。“有火闪到地上”表恶欲。“耶和华使冰雹如下雨降在埃及地上”表被邪恶所生的虚假所占据的属世心智。“那时有冰雹;有火在冰雹中间窜动,甚是厉害”表坚定的虚假信仰与恶欲一起。“在埃及全地没有这样的”表属世心智的这种状态在其他人里面不存在。“自它成为一个民族以来”表自它能允许良善和由此衍生的真理进入它自己的那一日起。“冰雹在埃及全地击打了”表这虚假摧毁了在属世心智里面的事物。“田间所有的”表凡属教会之物。“从人到牲畜”表它的内层和外层良善。“冰雹又击打了田间一切的菜蔬”表这些虚假摧毁了教会的一切真理。“又打坏田间一切的树木”表它们还摧毁教会对真理和良善的一切认知。“惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹”表它们没有摧毁那些属于属灵教会的人所在之地的任何东西。

7567.“耶和华对摩西说”表一个命令。这从“说”的含义清楚可知,“说”是指一个命令(参看7036, 7107, 7310)

7568.“你向天伸手”表注意力被引向天堂,那时天堂将更加靠近。这从“伸手”和“天”的含义清楚可知:“伸手”是指将注意力引向某种事物,因为伸手会将注意力引向某种事物,并将该事物指明出来;“天”是指天使天堂。由于当人的注意力被引向天堂,并且天堂被指给他看时,他也将目光和思维转向那里,故由此也表示靠近。因为在灵界,一切靠近都是通过思维的集中实现的。诚然,前面(7519)已经讨论了这些事的性质,但由于它们都是诸如不为世人所知的那类事,所以需要对它们稍作进一步的说明。当有状态的变化需要发生在即将经历荒凉的恶人身上时,如发生在目前这几章所描述的那些人身上的情形,这种变化通过来自天堂的更直接的良善和真理的流注实现。因为天堂离他们越近,在他们身上所激活的邪恶和虚假就越内在。来自天堂的良善和真理向内层渗透;它们越深入渗透,天堂就越近。这解释了为何来自地狱的人不敢靠近任何天堂社群,而是尽可能地远离(参看4225, 4226, 4299, 4533, 4674, 5057, 5058, 7519)。由此可见当如何理解“摩西向天伸手”所表示的“注意力被引向天堂,那时天堂将更加靠近”这句话。现在描述的是一个新状态,就是邪恶所生的虚假摧毁与那些进行侵扰之人同在的教会的一切良善和真理所处的状态。由于这种状态通过来自神的更直接的真理流注,同时通过天堂的更加靠近而产生,所以摩西被吩咐“向天伸手”。

7569.“埃及全地必有冰雹”表摧毁属世心智中的虚假。这从“冰雹”和“埃及地”的含义清楚可知:“冰雹”是指邪恶所生的虚假摧毁,即摧毁教会的一切良善和真理(参看7553);“埃及地”是指属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301)

 

7570.“降在人身上和牲畜身上”表内层和外层良善。这从“人和牲畜”的含义清楚可知,“人和牲畜”是指内层和外层良善(7424, 7523, 7558)

7571.“并埃及地的田间各样菜蔬上”表属世心智中教会的一切真理。 这从菜蔬埃及地的含义清楚可知:菜蔬是指真理,如下文所述;是指教会,如前所述(7557)埃及地是指属世心智,也如前所述(7569)菜蔬(或植物)之所以表示真理,是因为表示教会,也表示教会;因此,它们所产的一切或表示信之真理,或表示仁之良善,因为这些是教会的产物。田间菜蔬(或译为植物,草等)表示总体上田里生长的一切,这从主在马太福音中的比喻明显看出来:

天国好像人撒好种在田里,到(菜蔬)长苗吐穗的时候,稗子也显出来。(马太福音13:24, 26)

此处很明显,用来代表田间出产的菜蔬表示教会的真理,稗子表示虚假。诚然,这个比喻是一个对比,但在圣言中,一切对比都建立在具有灵义的事物基础上(3579)。诗篇:

祂使草生长,给牲畜吃,使菜蔬发长,供给人用,使粮食从地里生出。 (诗篇104:14)

代表田间出产的菜蔬在内义上也表示真理。

又:

祂使我躺卧在草场上,领我在可安歇的水边。祂重新创造我的灵魂。(诗篇23:2-3)

草场表示滋养灵魂的属灵养分,故经上说祂重新创造我的灵魂”。以赛亚书:

宁林的众水都已荒凉,青草枯乾,菜蔬灭没,青绿之物一无所有。(以赛亚书15:6)

又:

我要使大山小冈变为荒场,使其上的花草都枯干;我要使江河变为洲岛,我要引瞎子行不认识的道。(以赛亚书42:15,16)

耶利米书:

这地悲哀,一切田野的青草枯干,要到几时呢?因其上居民的恶行,牲畜和飞鸟都灭绝了。(耶利米书12:4)

又:

田野的母鹿生下小鹿,就撇弃,因为无草。野驴站在山冈上,吞风好像海怪,因为无草。(耶利米书14:5-6)

约珥书:

田野的走兽啊,不要惧怕!因为旷野的居所长草,树木结果,无花果树、葡萄树也都效力。(约珥书2:22)

阿摩司书:

蝗虫吃尽那地青草的时候,我说,主耶和华啊,求你赦免!因为雅各弱小,他怎能站立得住呢?(阿摩司书7:2)

撒迦利亚书:

当春雨的季节,你们要向耶和华求雨。耶和华必造乌云,为他们降下阵雨,把田园的菜蔬赐给人。(撒迦利亚书10:1)

启示录:

第五位天使吹号,并且吩咐它们说,不可伤害地上的草和各样青物,并一切树木。(启示录9:1, 4)

谁都能看出,在这些经文中,所指的并不是草和菜蔬,取而代之的是诸如属于教会的那类事物;显然,“地上的草或菜蔬”和“田里的草或菜蔬”表示信之真理。若没有这种灵义,没有人会知道为何经上在启示录中说,当第五位天使吹号时,他们“不可伤害地上的草和各样青物”。也没有人知道耶利米书中这段经文是什么意思,即:“田野的母鹿生下小鹿,就撇弃,因为无草。野驴吞风好像海怪,因为无草”;同样没有人知道其它许多经文是什么意思。由此明显可知,人对圣言的理解何等地之少,人对其中包含的许多事物的概念何等世俗化,除非他知道它们的灵义是什么,至少知道圣言的每一个细节都蕴含神圣之物。

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