繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
  栏目导航  
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

《出埃及记》(7255—7292)

发布时间:2021-05-29  阅读:364次
 7
仁之教义

7255.由于良善构成与人同在的天堂,而邪恶构成地狱,所以知道何为良善,何为邪恶是极其重要的。属于对主之爱和对邻之仁的,是良善;属于自我之爱和尘世之爱的,是邪恶。由此可知,从这些爱,并且只有从这些爱才能知道何为良善,何为邪恶。

7256.符合神序的宇宙万物皆与良善和真理有关;违反神序的宇宙万物皆与邪恶和虚假有关。原因在于,从神性发出的良善和真理构成秩序,以致它们就是秩序本身。

7257.属对主之爱的良善被称为属天良善,属对邻之仁的良善被称为属灵良善。有必要在下文阐述一下属对主之爱的属天良善和属对邻之仁的属灵良善之间有何区别,并且这区别何等之大。

7258.属天良善的教义,就是对主之爱的教义,是最为广泛,同时也是最为深奥的。但属灵良善的教义,就是对邻之仁的教义,也是广泛和深奥的,只是不及属天良善的教义,也就是对主之爱的教义。仁之教义是广泛的,这一点可从以下事实看出来:没有哪两个人有一样的仁爱,也没有哪两个人是一样的邻舍。

7259.由于仁之教义如此广泛,在古人当中,仁之教义是教会的教义,所以古人将对邻之仁区分为众多类别。他们还对这些类别进行细分,给每个类别都取了一个名字,并教导当如何向这一类别或那一类别的人实施仁爱。他们以这种方式将仁之教义,以及实施仁爱的方式纳入秩序,以便清楚理解这些问题。

7260.他们仁爱实施的对象所取的名字有很多;他们称有些人是瞎子,有些人是瘸子,有些人是瘸腿的,有些人是穷人,以及悲惨困苦的人,有些人是孤儿,有些人是寡妇。不过,他们一般将这些人称为饥饿的,要给他们吃,口渴的,要给他们喝,做客旅的,要留他们住,赤身露体的,要给他们衣服穿,患病的,要看顾他们,坐监的,要去看他们。对此,可参看前文(4954-4959)

7261.这些名字从天堂给属于教会的古人的,他们将叫这些名字的人理解为在灵性上如此的人。他们的仁之教义教导这些人是谁,要向各人所行的是哪种仁爱。

7262.为解释了为何这些名字出现在圣言中,又为何表示那些在灵义上如此的人。就本身而言,圣言无非是对主之爱和对邻之仁的教义,如主所教导的:

你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱邻如己。全部律法和先知,都系於这两条诫命。(马太福音22:37-40)

律法和先知表示整部圣言。

7263.这些名字之所以出现在圣言中,是因为那些处于外在敬拜的人会向字面上被如此称呼的人行仁爱;而那些处于内在敬拜的人则向属灵理解的那类人行仁爱。因此,简单人会以简单的方式理解并行出圣言,而智慧人则以智慧的方式理解并行出圣言;也是为了叫简单人能通过仁爱的外在形式被引入仁爱的内在形式。

出埃及记7

1.耶和华对摩西说,看,我使你作法老的神;你的哥哥亚伦要作你的先知。

2.凡我所吩咐你的,你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说,叫他放以色列人出他的地。

3.我要使法老的心刚硬,也要在埃及地多行神迹奇事。

4.但法老必不听你们,我要把手放在埃及人身上,用大判罚,将我的军队,我的百姓以色列人从埃及地领出来。

5.我向埃及人伸手,把以色列人从他们中间领出来的时候,埃及人就要知道我是耶和华。

6.摩西、亚伦这样行,耶和华怎样吩咐他们,他们就照样行了。

7.摩西、亚伦与法老说话的时候,摩西八十岁,亚伦八十三岁。

8.耶和华晓谕摩西、亚伦说,

9.法老若告诉你们说,你们行件奇事吧!你就要对亚伦说,拿你的杖,把它丢在法老面前,它就会变作水蛇。

10.摩西、亚伦到法老那里去,就照耶和华所吩咐的行;亚伦把杖丢在法老和他臣仆面前,杖就变作水蛇。

11.于是,法老召了智慧人和术士来;他们也是埃及的术士,也用邪术照样行了。

12.他们各人丢下自己的杖,杖就变作水蛇;但亚伦的杖吞了他们的杖。

13.法老心里刚硬,不听他们;正如耶和华所说的。

14.耶和华对摩西说,法老心里发沉,不肯容百姓去。

15.早晨你要到法老那里去。看哪,他出来往水边去;你要站在河岸迎接他;手里要拿着那变过蛇的杖,

16.你要对他说,耶和华希伯来人的神打发我到你这里,说,容我的百姓去,好在旷野事奉我;看哪,到如今你还是不听。

17.耶和华如此说,这样,你就知道我是耶和华;看哪,我要用我手里的杖击打河中的水,水就变作血。

18.河里的鱼必死,河也要发臭;埃及人就要厌恶喝这河里的水。

19.耶和华对摩西说,你对亚伦说,拿你的杖,伸手在埃及所有的水以上,就是在他们的溪、河、池塘以上,以及一切积水之处以上,它们就会变作血;在埃及遍地,无论在木器中、石器中,都必有血。

20.摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行;亚伦在法老眼前和他臣仆眼前举杖击打河里的水,河里的水都变作血了。

21.河里的鱼死了,河也发臭,埃及人就不能喝这河里的水,埃及遍地都有了血。

22.埃及的术士,也用邪术这样行了;法老心里刚硬,不肯听他们,正如耶和华所说的。

23.法老回头看,到家里去,也不把这事放在心上。

24.埃及人都在河周围挖地,要得水喝;因为他们不能喝这河里的水。

25.耶和华击打河以后满了七天。

26.耶和华对摩西说,你到法老那里去,对他说,耶和华这样说,容我的百姓去,好让他们事奉我。

27.你若不肯容他们去,看哪,我必使青蛙糟蹋你的四境。

28.这河要使青蛙爬行,它们要上来进你的家和你的卧房,上你的床榻,进你臣仆和你百姓的房屋,进你的烤炉和你的抟面盆,

29.青蛙又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。

概览    

7264.就内义而言,接下来所论述的主题是那些沉浸于虚假和邪恶之人的荒凉和最终的诅咒。加在埃及人和他们地上的十一灾描述了他们毁灭的过程。

7265.就内义而言,本章所论述的主题是荒凉最初的三个阶段。第一个阶段,就是当产生虚假的纯粹幻觉开始在他们当中掌权的时候,由亚伦的杖所变成的蛇来描述。第二个阶段,就是当真理本身在他们当中变成虚假,虚假变成真理的时候,由水所变成的血来描述。第三个阶段,就是当他们出于虚假推理反对教会的真理和良善的时候,由从河里出来的青蛙来描述。

内 义

7266.出埃及记7:1-7.耶和华对摩西说,看,我使你作法老的神;你的哥哥亚伦要作你的先知。凡我所吩咐你的,你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说,叫他放以色列人出他的地。我要使法老的心刚硬,也要在埃及地多行神迹奇事。但法老必不听你们,我要把手放在埃及人身上,用大判罚,将我的军队,我的百姓以色列人从埃及地领出来。我向埃及人伸手,把以色列人从他们中间领出来的时候,埃及人就要知道我是耶和华。摩西、亚伦这样行,耶和华怎样吩咐他们,他们就照样行了。摩西、亚伦与法老说话的时候,摩西八十岁,亚伦八十三岁。

“耶和华对摩西说”表指示。“看,我使你作法老的神”表神的律法和它对那些沉浸于虚假之人所拥有的能力。“你的哥哥亚伦要作你的先知”表源于它的教义。“凡我所吩咐你的,你都要说”表对神性流注的接受,以及传达。“你的哥哥亚伦要对法老说”表对来自那里的流注的接受,以及把它传达给那些沉浸于虚假的人。“叫他放以色列人出他的地”表他们要停止侵扰。“我要使法老的心刚硬”表由虚假的邪恶所生的固执。“也要多行神迹奇事”表各种预警,以及没有一样东西是缺乏的。“在埃及地”表那些进行侵扰的人所在之地。“但法老必不听你们”表那些沉浸于虚假的人不会接受。“我要把手放在埃及人身上”表因此,他们将被神性能力驱使。“将我的军队,我的百姓以色列人领出来”表那些处于良善与真理的人将要被解救出来。“从埃及地”表从侵扰当中。“用大判罚”表照着秩序的律法。“埃及人就要知道我是耶和华”表他们将惧怕神性。“我向埃及人伸手的时候”表当他们意识到神性能力在他们自己身上时。“把以色列人从他们中间领出来”表并且当他们要看见那些属于属灵教会的人正在被解救出来时。“摩西、亚伦这样行,耶和华怎样吩咐他们,他们就照样行了”表所说的事也都行了。“摩西八十岁”表从神来的律法的状态和性质。“亚伦八十三岁”表教义的状态和性质。“摩西、亚伦与法老说话的时候”表当这些事被命令的时候。

7267.“耶和华对摩西说”表指示,在此表对那些沉浸于虚假并进行侵扰之人的处置将如何进行。这从“耶和华说”的含义清楚可知,“耶和华说”是指指示(参看7186)

7268.“看,我使你作法老的神”表神的律法和它对那些沉浸于虚假之人所拥有的能力。这从“使你作神”的含义和“法老”的代表清楚可知:“使你作神”是指神性真理,或也可说,神性律法,以及它所拥有的权能,因为在圣言中,凡论述真理和真理能力的地方,就会用到“神”这个名,而凡论述良善的地方,则用到“耶和华”这个名(参看300, 2586, 2769, 2807, 2822, 3910, 3921e, 4287, 4295, 4402, 7010)法老是指那些沉浸于虚假并进行侵扰的人(6651, 6679, 6683)。要进一步探讨的含义,就要知道,就至高意义而言,是指在众天堂之上的神性;就内义而言,是指在众天堂里面的神性。在众天堂之上的神性是神性良善,而在众天堂里面的神性是神性真理。因为神性真理从神性良善发出,并构成天堂,带给它秩序。准确地说,被称为天堂的,无非是在那里被赋予形式的神性,因为天堂里的众天使都是接受神性的人之形式,这些形式一起构成一个包罗万象的形式,也就是一个人的形式。

在旧约中,用来表示在众天堂里面的神性真理;这解释了为何在原文,神这个词被称为复数形式的耶洛因(Elohim)。这也解释了为何众天堂里的天使都是神性真理的接受者,故被称为,如以下经文:

在天上,谁能与耶和华相比呢?神的众子中,谁能像耶和华呢?(诗篇89:6)

又:

神的众子啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,归给耶和华。(诗篇29:1)

又:

我曾说,你们是神,都是至高者的儿子。(诗篇82:6)

约翰福音:

耶稣说,你们的律法上岂不是写着,我曾说你们是神吗?道来到中间的人,祂尚且称为诸神。(约翰福音10:34-35)

另外还有主被称为万神之神,万主之主的地方(创世记46:2-3; 申命记10:17; 民数记16:22; 但以理书11:36; 诗篇136:2-3)。由此可见,摩西在哪层意义上被称为,即此处的法老的神,以及出埃及记(4:16)亚伦的神;他被如此称呼,是因为摩西代表神性律法,这神性律法就是神性真理,被称为。这也解释了为何亚伦在此被称为他的“先知”,在前面的经文中被称为他的“口”,也就是以适合理解的形式说出直接从主发出并超越一切理解力的神性真理之人。“先知”因是指以适合理解的形式教导并说出神性真理的人,故也指教会的教义,就是接下来所论述的主题。

7269.“你的哥哥亚伦要作你的先知”表源于它的教义。这从“先知”的含义清楚可知,“先知”是指教义的真理,因而是指源于圣言的教义(参看2534)。“亚伦”代表教会的教义,或源于圣言的良善和真理的教义(参看6998, 7009, 7089)先知因表示教义,故在准确和限定意义上,如刚才(参看7268e)所说的,表示一个进行教导的人。

7270.“凡我所吩咐你的,你都要说”,“你的哥哥亚伦要对法老说”表对神性流注的接受,以及传达。这从“摩西”和“亚伦”的代表,以及“说”和“吩咐”的含义清楚可知:要说的“摩西”是指神性真理;“亚伦”是指源于它的教义(参看7089)是指流注和对它的接受(参看5797)吩咐也是指流注(5486, 5732),在此是指对流注的接受。由此明显可知,表示神性真理进入教义,也就是进入进行教导的人那里的间接流注,因为意思是说,代表神性真理的摩西要对代表教义,或进行教导之人的亚伦说耶和华所吩咐的话,因而要对那要传达它的人说;“吩咐”表示进入“摩西”所代表的神性律法的一种直接的神性流注。

当如何理解这些事,这从前面(7009, 7010)所述可以看出来,即:摩西代表直接从神性发出的真理,亚伦代表间接发出的真理。人若不知道由连续层级构成的秩序的性质,就不可能知道流注的性质,所以必须简要说一说这个主题。直接从主发出的真理因来自无限的神性本身,故绝无可能被任何有限的活物,因而被任何天使接受。正因如此,主创造了连续下降的层级作为媒介,以便直接从祂发出的神性真理能通过这些媒介传下去。不过,远离祂的第一层级仍旧充满神性,以至于无法使这真理被任何有限的活物,因而被任何天使接受。鉴于此,主向下创造了另一个层级,以便直接从祂发出的神性真理通过该层级能在某种程度上被接受。这个层级就是存在于天堂的神之真理。这头两个层级在众天堂之上,就像围绕太阳,也就是主的火源辐射带。这就是直到离主最近的天堂,也就是第三层天堂的连续层级的性质,第三层天堂是那些纯真和智慧的人所在的地方。连续层级从那里继续下降到最低层的天堂,从最低层的天堂下降到人的感官和肉体层级,也就是这个系列中接受流注的末后层。

由此明显可知,层级从首先的,也就是主那里一个接一个地延续到人里面的末后和最低层级;事实上,延续到自然界中的末后和最低层级。人里面的末后和最低层级,和自然界中的层级一样,相对来说反应迟钝,因而是寒冷的;它们也相对笼统,因而是模糊的。由此明显可知,一切事物皆通过这些连续层级存在于与最初存在相联结的一个连续链条中。流注照着这些层级发生;因为直接从神性发出的神性真理流入一个接一个的层级。在下降的过程中,或在与每个新层级的联系中,它变得越发笼统,因而越发粗糙和模糊;还变得越发迟钝,因而越发惰性和寒冷。由此清楚可知由连续层级构成的神性秩序是何性质,进而可知流注的性质。

不过,众所周知,流入第三层天堂的神之真理离主最近;同时也一直流入秩序的末后和最低层级,无需经历形成物的连续层级。在该层的每一个事物也直接由那为首先的掌管和提供。连续层级以这种方式被一起保持在它们的适当秩序和联系中。这一真理也可从世上的学者所皆知的定律看出来,即:只有一种物质是真实的物质;其它一切事物都是来自它的形成物;在形成物里面,独一物质不仅作为形式,还作为非形式的东西,如作为产生它的东西掌权。若非如此,所形成的事物不可能持续存在并进行运作。不过,这些话是对能明白它们的人说的。

7271.“叫他放以色列人出他的地”表他们要停止侵扰。这从法老和“以色列人”的代表,以及“放”的含义清楚可知:法老(这些话就是对他说的)是指那些通过虚假进行侵扰的人(参看7107, 7110, 7126, 7142)是指他们要停止;“以色列人”是指那些属于属灵教会的人(6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198)

7272.“我要使法老的心刚硬”表由虚假的邪恶所生的固执。这从刚硬的含义清楚可知。刚硬是指固执;法老的心表示它是由虚假的邪恶产生的,因为在正面意义上表示属天之爱的良善(参看3313, 3887, 3889),因此在反面意义上表示地狱的邪恶。它之所以表示虚假的邪恶,是因为“法老”代表那些沉浸于虚假的人。虚假的邪恶是指源于虚假的基本观念的东西。以诸如存在于以色列人和犹太人当中的观念为例:他们通过外在行为,即通过祭祀、洗礼或洒血而变得神圣;他们不会通过仁与信变得神圣;因此,他们是神圣的,即便他们的生活充满仇恨、报复、掠夺、残忍等等。这些邪恶被称为“虚假的邪恶”,因为它们源于虚假的基本观念。

另举一例,就是相信唯信得救,仁爱的行为丝毫无助于救恩的人,以及相信他甚至在死前的最后一刻也能得救,无论他整个一生过得是什么样的生活的人。如果他基于这些观念过着缺乏任何仁爱的生活,充满对他人的蔑视,对凡不尊重的人充满敌意和仇恨,想要报复,渴望剥夺他人的财物,缺乏怜悯,充满诡诈和欺骗,那么这些邪恶也是虚假的邪恶。它们之所以是虚假的邪恶,是因为他基于一种虚假使自己要么确信它们不是邪恶,要么确信它们即便是邪恶,也能被抹去,只要在咽下最后一口气之前,他以明显的信心宣告他的信仰,即:主是中保,那罪已通过祂的十字架受难被抹去。

再举一例,就是那些靠近死人,祈求他们如同祈求圣徒,进而崇拜他们,甚至崇拜他们的像之人。这种敬拜的邪恶 就是虚假的邪恶。那些行虚假的邪恶之人都相信虚假是真理,进而相信邪恶要么不是邪恶,要么不可能招致诅咒。那些以为罪能被人赦免,以及那些以为他们能被带进天堂,无论他们的罪如何,也就是说,无论他们的属灵污秽和恶臭如何的人也一样。简言之,虚假的邪恶数量和信仰并敬拜的虚假一样多。这些邪恶确实会招致定罪,只是在程度上不如源于邪恶的邪恶那么大。源于邪恶的邪恶是指那些由于从爱自己爱世界涌出的欲望而存在的邪恶。

7273.“也要多行神迹奇事”表各种预警,以及没有一样东西是缺乏的。这从“神迹奇事”的含义清楚可知,“神迹奇事”是指真理的确认(参看3900, 6870, 7012),也指神性能力所采取的手段(6910),在此是指预警;因为这些神迹奇事让他们看到他们沉浸于虚假之中,也让他们看到神性能力,以这种方式受到预警。之所以说给予那些沉浸于虚假之人的各种预警,以及没有一样东西是缺乏的,是因为对那些陷入邪恶之人的定罪或诅咒不是在他们进入来世时的那一瞬间进行的,而是在他们首先被查访,也就是接受检查之后进行的。检查的目的是为了让那些人自己发现,他们不可避免地受到诅咒,因为他们没有过其它生活,也为了让灵人和天使能知道这些人是什么样子。这样他们就不能再为自己开脱罪责,或其他人不能再为他们开脱罪责。

他们被检查所遵循的秩序是神性真理的秩序;这秩序具有这样的性质,没有一样东西是缺乏的。应用于被诅咒或被定罪的恶人的神之真理的秩序不同于应用于得救的善人的神之真理的秩序。区别在于,当这秩序应用于被诅咒或定罪的恶人时,神的真理与神性良善,因而与怜悯是分离的,因为这些人不接受神性良善,因而弃绝怜悯。但当这秩序应用于得救的善人时,神的真理与神性良善,因而与怜悯是结合的;因为他们接受神性良善,因而接受主的怜悯。恶人照秩序一步一步地接受检查,故也一步一步地受到审判,并被定罪。由此可见,给予各种预警是为了在他们被判入地狱之前,没有一样东西是缺乏的。这些就是在长子被杀,埃及人在红海中灭亡之前,在埃及所行的神迹异事所表示的事;因为红海是指地狱。

7274.“在埃及地”表那些进行侵扰的人所在之地。这从“埃及地”的含义清楚可知,“埃及地”是指那些沉浸于虚假并进行侵扰的人所在之地(参看7240)

7275.“但法老必不听你们”表那些沉浸于虚假的人不会接受。这从前面所述(7224),那些有相同的话。

7276.“我要把手放在埃及人身上”表因此,他们将被神性能力驱使。这从“手”和“埃及人”的含义清楚可知:“手”是指能力(参看878, 4931-4937, 5327, 5328, 7011, 7188, 7189),当耶和华论到自己,提到祂的时,是指神性能力;埃及人是指那些沉浸于虚假并进行侵扰的人,如前所述。由此明显可知,“我要把手放在埃及人身上”表示那些沉浸于虚假的人将被神性能力驱使。

7277.“将我的军队,我的百姓以色列人领出来”表那些处于良善与真理的人将要被解救出来。这从“领出来”、“军队”和“百姓”的含义,以及“以色列人”的代表清楚可知:“领出来”是指解救出来;“军队”是指真理里面的各种良善(7236节),因而是指那些有良善和源于这些良善的真理在其中的人;“百姓”(即人民)论及那些处于属灵真理和良善的人(参看1259, 1260, 3295, 3581, 4619),因而论及那些属于属灵教会的人(2928, 7207);“以色列人”是指那些属于属灵教会的人,如前所述(7271),因而是指那些处于良善和真理的人。

7278.“从埃及地”表从侵扰当中。这从“埃及地”的含义清楚可知,“埃及地”是指那些沉浸于虚假并进行侵扰的人所在之地(参看7240, 7274),因而也指侵扰。因为表示这个民族本身;“民族”在内义上表示与这个民族有关的东西,故在此表示侵扰。

7279.“用大判罚”表照着秩序的律法。这从前面(7206)所述清楚可知。

7280.“埃及人就要知道我是耶和华”表他们将惧怕神性。这从“知道我是耶和华”和“埃及人”的含义清楚可知:“知道我是耶和华”是指惧怕神性,如下文所述;“埃及人”是指那些沉浸于虚假并进行侵扰的人。至于那些沉浸于虚假并进行侵扰的人将要对神性所产生的惧怕,要知道,惧怕是约束并束缚地狱里的人的唯一手段。因为惧怕是正直人和恶人所共有的一种束缚;但对正直人来说,惧怕是内在的,也就是说,为他们救赎的缘故而引起的惧怕,或对他们要在灵魂上灭亡,即丧失自己灵魂的惧怕;确切地说,是对他们做任何违背良心,也就是违背构成良心的真理和良善之事的惧怕。所以他们害怕自己做任何违背公义和公平,因而违背他们邻舍的事。不过,这种惧怕在它与仁爱的情感结合的程度内,尤其在它与对主之爱结合的程度内而变成神圣的敬畏。此时,这种惧怕变得像小孩子对他们所爱父母的那种惧怕。当这种情况发生时,只要他们处于爱之良善,这种惧怕就不明显,也不会发展为焦虑。这就是圣言中多次提到的“对神的惧怕”。

那些恶人没有内在的惧怕,也就是说,他们不会为了救赎,因而为了良心而惧怕;因为他们在世时就已经通过他们所过的生活和支持他们生活的虚假观念而完全弃绝了这种惧怕。不过,取代这种内在惧怕的,是他们所拥有的外在惧怕;确切地说,就是对他们丧失重要地位、金钱利益和由于这些的名声的惧怕,或对他们受到法律惩罚、丧失生命的惧怕。这些就是陷入邪恶的人在世时所惧怕的事。这种人一进入来世,因无法被内在惧怕约束和束缚,故被外在惧怕束缚;这种外在惧怕通过惩罚被灌输给他们。他们由此而惧怕作恶;最终惧怕神性;不过,如前所述,这是一种外在惧怕;这种惧怕缺乏出于对良善的情感而停止作恶的任何愿望,只有出于对惩罚的恐惧而停止作恶的愿望,他们最终对这些惩罚感到恐惧。

由此可见,惧怕是束缚的唯一手段;并且外在惧怕,就是对惩罚的惧怕,是约束恶人的唯一手段;这就是恶人在地狱受折磨的原因。因为当恶人进入来世,他们在世上所受的外在束缚从他们身上拿走,他们只剩下自己的欲望时,他们就像野兽,只渴望掌权,毁灭凡不支持他们的人。这就是他们生活的最大快乐;因为人越爱自己,就越仇恨不支持他的其他人;人越有仇恨在自己里面,毁灭的快乐就越存在于他里面。但在世上,这快乐是隐藏的。

7281.“我向埃及人伸手的时候”表当他们意识到神性能力在他们自己身上时。这从“手”和“埃及人”的含义清楚可知:“手”当论及神性时,是指神性能力,如前所述(7276),由上可见坐在神右手边表示什么,即表示全能;埃及人是指那些沉浸于虚假并进行侵扰的人,如前所述。

7282.“把以色列人从他们中间领出来”表并且当他们要看见那些属于属灵教会的人正在被解救出来时。这从“领出来”和“以色列人”的含义清楚可知:“领出来”是指被解救出来,如前所述(7277)以色列人是指那些属于属灵教会的人(7271)

7283.“摩西、亚伦这样行,耶和华怎样吩咐他们,他们就照样行了”表所说的事也都行了。这是显而易见的,无需解释。

7284.“摩西八十岁”表从神来的律法的状态和性质。这从“摩西”的代表和“八十岁”的含义清楚可知:“摩西”是指从神来的律法(参看6771, 6827)八十岁是指从神来的律法的状态和性质,也就是说,在第一次查访时的那些属于属灵教会之人当中的状态和性质。至于八十具体表示什么,这是无法阐明的,因为它包含了那时在他们当中的从神来的律法的整个状态和性质。八十也表示试探的状态(参看1963节),但在这种情况下,八十四十具有一样的含义。不过,由于这个数字由十和八相乘而得,所以八十的含义必从这些数字查寻得到。至于表示什么,可参看前文(576, 1906, 1988, 2284, 3107, 4638节);“八”表示什么,可参看前文(2044, 2866节);一般来说,所有数字都表示属灵的事物,尤其表示这些事物的状态和性质(482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 5291, 5335, 5708, 6175)

7285.“亚伦八十三岁”表教义的状态和性质。这从“亚伦”的代表和“八十三”这个数字的含义清楚可知:“亚伦”是指教会的教义(参看6998, 7009, 7089)八十三是指状态和性质,也就是说,这教义的状态和性质。不过,具体的状态和性质无从得知,除非将这个数字分解成组成它的简单数字,然后将这些数字应用到有教义存在于其中的人。关于圣言中的数字的详情,可参看刚才所述(7284节)。

7286.“摩西、亚伦与法老说话的时候”表当这些事被命令的时候。这从“说话”的含义和“法老”的代表清楚可知:“说话”是指一种命令(参看7240)法老是指那些沉浸于虚假并进行侵扰的人(7107, 7110, 7126, 7142)

7287.出埃及记7:8-13.耶和华晓谕摩西、亚伦说,法老若告诉你们说,你们行件奇事吧!你就要对亚伦说,拿你的杖,把它丢在法老面前,它就会变作水蛇。摩西、亚伦到法老那里去,就照耶和华所吩咐的行;亚伦把杖丢在法老和他臣仆面前,杖就变作水蛇。于是,法老召了智慧人和术士来;他们也是埃及的术士,也用邪术照样行了。他们各人丢下自己的杖,杖就变作水蛇;但亚伦的杖吞了他们的杖。法老心里刚硬,不听他们;正如耶和华所说的。

“耶和华晓谕摩西、亚伦说”表指示。“法老若告诉你们”表如果他们对神性心存怀疑。“说,你们行件奇事吧”表因此他们想要得到证据。“你就要对亚伦说”表流注和交流。“拿你的杖,把它丢在法老面前”表所展示的能力。“它就会变作水蛇”表纯粹的幻觉和衍生的虚假由此会在他们当中掌权。“摩西、亚伦到法老那里去,就照耶和华所吩咐的行”表付诸实施。“亚伦把杖丢在法老和他臣仆面前,杖就变作水蛇”表纯粹的幻觉和衍生的虚假在他们当中掌权。“于是,法老召了智慧人和术士来”表对神性秩序的滥用。“他们也是埃及的术士,也用邪术照样行了”表他们通过败坏秩序所关注的目的而做了表面相似的事。“他们各人丢下自己的杖,杖就变作水蛇”表源于他们在洞察真理时变得迟钝的秩序的能力。“但亚伦的杖吞了他们的杖”表这能力从他们身上被夺走。“法老心里刚硬”表固执。“不听他们”表那些陷入由虚假所生的邪恶之人不接受。“正如耶和华所说的”表正如所预言的。

7288.“耶和华晓谕摩西、亚伦说”表指示。这从“耶和华说”的含义清楚可知,“耶和华说”是指指示(6879, 6881, 6883, 6891)

7289.“法老若告诉你们”表如果他们对神性心存怀疑。这从接下来的经文清楚可知,即“法老说,你们行件奇事吧”,这些话明显暗含着对神性的怀疑。因为想要奇事就是怀疑某事,直到它被证明给感官。

7290.“说,你们行件奇事吧”表因此他们想要得到证据。这从“神迹奇事”的含义清楚可知,“神迹奇事”是指对真理的确证(参看3900, 6870)。至于下文所描述的神迹奇事,要知道,它们是在处于外在敬拜,并且不想知道内在敬拜的人当中行出的,因为具有这种敬拜的人不得不通过外在手段被驱使。这解释了为何神迹会行在以色列和犹太人当中,因为他们的敬拜完全是外在的,根本不是内在的。更重要的是,他们不喜欢内在敬拜,所以不得不处于外在敬拜,好叫他们能在外在仪式上代表神圣事物。这会建立起一个与天堂联系的渠道,如同通过某种教会事物,因为对应、代表和有意义的符号将自然界和灵界联结起来。 这就是为何在这个民族当中行如此多神迹的原因。

神迹不会行在那些处于内在敬拜,也就是仁与信的人当中,因为对这些人来说,它们是有害的;事实上,神迹会强迫一个人去信,人被迫相信的东西不会保留下来,而是会消散,随风飘散。其敬拜的内在事物,也就是信与仁,必须在自由中被植入,因为那时,他们使这些事物变成他们自己的,以这种方式为归于他们自己的东西就会保留下来;而被迫植入的东西仍在内在人之外,留在了外在人中。这是因为若不通过在理解力中看到的观念,也就是理性,没有什么东西能进入内在人;事实上,在内在人中接受所植入之物的土壤就是被启示的理性。这就是为何如今不再行神迹。由此可以得出结论:它们是有害的,因为它们迫使一个人去信某事,并给予外在人对其真实性的固定观念。如果后来内在人拒绝相信神迹所证明的东西,内在人与外在人就会彼此对立,相互冲突,最终当源于神迹的观念消散时,虚假就会与真理联结起来,也就是说,亵渎就会发生。由此明显可知,如今在一个知道敬拜的内在品质的教会,神迹何等有害。这也是对多马所说这些话的意思:

多马,你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了!(约翰福音20:29)

这也表明那些没有通过神迹就信的人是有福的。

但对那些处于没有任何内在事物的外在敬拜的人来说,神迹是无害的,因为对他们来说,内在人与外在人之间不可能有对立,因而没有任何冲突,进而也就没有任何亵渎了。神迹对信仰没有任何帮助,这一事实从在埃及和旷野的以色列人当中所行的神迹看得清清楚楚;这些神迹根本没有对他们产生任何效果。尽管这些人不久以前在埃及看见了那么多神迹,后来又看见红海被分开,埃及人淹死在里面,又见白天有云柱、晚上有火柱行在他们面前;以及吗哪每天从天而降;尽管他们看见西乃山冒烟,听见耶和华从西乃山上说话,以及其它神迹,但在这类奇事中间,他们仍旧完全远离信仰,不去敬拜耶和华,反去敬拜牛犊(出埃及记32)。由此可见神迹有什么效果。

如今,当人们不承认有什么东西来源于灵界,非自然因素所发生的那种奇事被否认时,神迹更没有什么效果。因为对神性流入并在地上掌权的否认处处占主导地位。因此,如今属教会的人若见证绝对的神迹,首先会推断它们有一个自然的起源,以此玷污它们,然后把它们当作幻想加以弃绝,最终嘲笑凡将它们归于神性,而不归于自然界的人。神迹根本没有任何效果,这一事实也可从主在路加福音中的话明显看出来:

若不听从摩西和先知,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。(路加福音16:31)

7291.“你就要对亚伦说”表流注和交流,即摩西所代表的神之律法的流注,以及与亚伦所代表的教义的交流。这从“说”的含义清楚可知,当摩西对亚伦“说”时,“说”是指流注和交流(参看6291)Saying)在此和告诉speaking)的含义相同,都表示流注和交流,告诉speaking)就具有这种含义(参看7270)。这种流注和交流在圣言的历史部分只能以和“告诉”来表达。摩西所代表的神之律法之所以流入亚伦所代表的教义,是因为神之律法是内在真理,教义是外在真理;普遍的规律是,内在事物流入外在事物,而不是反过来,因为内在事物比外在事物更纯粹、更简单,而外在事物更粗糙,它们是内在事物的总体表达。

7292.“拿你的杖,把它丢在法老面前”表所展示的能力。这从“杖”和“在法老面前”的含义清楚可知:“杖”是指能力(4013, 4015, 4876, 4936, 6947, 7011, 7026);“在法老面前”是指展示;因为丢在人眼前就是展示。

上一篇:《出埃及记》第6章(2)

下一篇:《出埃及记》第7章(2)

 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.