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第47章(6108—6150)2

发布时间:2021-03-15  阅读:484次
 6108.创世记47:13-26.饥荒非常严重,全地都没有食物,甚至埃及地和迦南地都因饥荒衰弱无力。约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子,就是他们用来买谷子的,约瑟就把那银子带到法老的宫里。埃及地和迦南地的银子都花尽了,埃及众人都来到约瑟那里,说,我们的银子都用尽了,给我们食物吧,我们为什么死在你旁边呢?约瑟说,若是银子用尽了,可以给出你们的牲畜,我就为你们的牲畜给你们食物。于是他们把牲畜赶到约瑟那里,约瑟就拿食物给他们,换了他们的马、羊群的牲畜、牛群的牲畜和驴。那一年因换他们一切的牲畜,就给他们提供食物。那一年过后,第二年他们又来到约瑟那里,对他说,我们不瞒我主,银子都花尽了,牲畜也都归了我主,我们在我主面前,除了我们的身体和土地之外,一无所剩。我们为什么要连我们带我们的土地都死在你眼前呢?用食物买我们和我们的土地,我们和我们的土地作法老的奴仆,就可以存活。给我们种子吧,使我们得以存活,不至死亡,土地也不至荒凉。于是,约瑟为法老买了埃及所有的土地,埃及人因被饥荒所迫,各都卖了自己的田地,那地就都归了法老。至于百姓,约瑟把他们都迁到城里,从埃及边界的这边直到它那边。惟有祭司的土地,约瑟没有买,因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给他们的常俸,所以他们不卖自己的土地。约瑟对百姓说,看哪,我今日为法老买了你们和你们的土地。看,这里有种子给你们,你们可以耕种土地。到收割的时候,你们要把五分之一纳给法老,四分可以归你们作田地里的种子,也作你们和你们家人的食物,作你们小孩子的食物。他们说,你把我们救活了,但愿我们在我主眼前蒙恩,我们就作法老的仆人。于是,约瑟为埃及土地定下常例直到今日:法老必得五分之一,惟独祭司的土地,唯独他们的,不归法老。

“全地都没有食物”表那良善不再显现。“饥荒非常严重”表荒凉。“甚至埃及地和迦南地都因饥荒衰弱无力”表在(记忆知识所在的)属世层和教会中也是如此。“约瑟收聚了所有的银子”表含有真理在里面并适合的一切记忆知识。“埃及地和迦南地”表那存在于属世层和教会中的。“就是他们用来买谷子的”表他们要以此来得以维持。“约瑟就把那银子带到法老的宫里”表记忆知识都被带入与属世层里面的总体之物的联系之中。“埃及地和迦南地的银子都花尽了”表由于荒凉,在属世层和教会中不再能够看到含有真理在里面并适合的记忆知识。“埃及众人都来到约瑟那里”表转向内在。“说,给我们食物吧”表祈求维持属灵生命。“我们的银子都用尽了,我们为什么死在你旁边呢”表否则,属灵的死亡就会因真理的缺乏而出现。“约瑟说”表回答所来自的内在。“可以给出你们的牲畜,我就为你们的牲畜给你们食物”表他们将提供真理之良善,并得以维持。“若是银子用尽了”表若他们不再看见真理。“于是他们把牲畜赶到约瑟那里”表他们所提供的真理之良善。“约瑟就拿食物给他们”表属灵生命的维持。“换了他们的马”表从理解力所提供的记忆知识。“羊群的牲畜、牛群的牲畜”表内层真理之良善和外层真理之良善。“和驴”表服务类的事物。“因换他们一切的牲畜,就给他们提供食物”表通过来自内在的良善之流注而维持。“那一年”表这种状态的时期。“那一年过后”表该状态的时期之后的荒凉。“第二年他们又来到约瑟那里”表下一个状态的开始。“对他说,我们不瞒我主”表对内在十分清楚的觉知。“银子都花尽了”表由于荒凉而不再看见真理。“牲畜也都归了我主”表真理之良善同样如此。“我们在我主面前,除了我们的身体和土地之外,一无所剩”表良善与真理的容器变得完全荒凉了。“我们为什么要连我们带我们的土地都死在你眼前呢”表它们若不荒凉,就不会再有内在之下的任何属灵生命。“用食物买我们和我们的土地”表要将这二者都变成自己的,好叫他们能靠良善来维持。“我们和我们的土地作法老的奴仆,就可以存活”表完全顺服。“给我们种子吧”表仁之良善和信之真理以这种方式的一种流注。“使我们得以存活,不至死亡”表从它们或此源头所获得的属灵生命,以及不再对诅咒恐惧。“土地也不至荒凉”表心智必用教会的记忆知识来培养。“于是,约瑟为法老买了埃及所有的土地”表内在将记忆知识所在的整个属世心智完全变成它自己的,并将其置于它的全面掌控之下。“埃及人各都卖了自己的田地”表对服务教会的一切事物的放弃和交出。“因被饥荒所迫”表因为荒凉到了绝望的地步。“那地就都归了法老”表一切事物都服从属世层,而属世层在内在掌控之下。“至于百姓,约瑟把他们都迁到城里”表含有真理在里面的记忆知识都被带入与教义事物的联系之中,或说都被归入教义的不同领域。“从埃及边界的这边直到它那边”表遍及记忆知识所在的整个属世层。“惟有祭司的土地,约瑟没有买”表内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力,因为这些能力都来自它自己。“因为祭司有从法老所得的常俸”表因此,它是由属世层按秩序安排的,这在内在的掌控之下。“他们吃法老所给他们的常俸”表除了按秩序安排的外,他们没有将任何良善变成他们自己的。“所以他们不卖自己的土地”表因此,他们不需要放弃或交出这些事物。“约瑟对百姓说”表内在进入含有真理在里面的记忆知识的流注。“看哪,我今日为法老买了你们和你们的土地”表它为自己获得这些事物,并使它们服从内在掌控之下的属世层中的总体之物之物。“看,这里有种子给你们,你们可以耕种土地”表要被植入的仁之良善和信之真理。“到收割的时候”表由此而来的果实。“你们要把五分之一纳给法老”表余留要被归入内在掌控之下的属世层中的总体之物。“四分可以归你们”表那些尚未变成余留的事物。“作田地里的种子”表作心智的滋养。“也作你们和你们家人的食物”表以便真理之良善由此能存在于每一个事物中。“作你们小孩子的食物”表在那些属于纯真的事物中。“他们说,你把我们救活了”表非以其它方式,也非来自其它源头的属灵生命。“但愿我们在我主眼前蒙恩”表他们以这种方式变得服从并谦卑的意愿。“我们就作法老的仆人”表他们要放弃自己的东西,顺服内在掌控之下的属世层。“于是,约瑟定下常例”表基于同意的结论。“直到今日”表永远。“为埃及土地,法老必得五分之一”表余留,和前面一样。“惟独祭司的土地,唯独他们的,不归法老”表接受良善的一切能力皆直接来自内在。

6109.“全地都没有食物”表那良善不再显现。这从“食物”和“全地都没有”的含义清楚可知:“食物”是指爱与仁之良善,如刚才所述(6106节);“全地都没有”是指它不再显现。接下来论述的主题是内在属天层,即它如何将属世层中的一切事物都带入总体之下的秩序,以便记忆知识能与教会真理联结,并通过这些真理与属灵良善,通过这良善与内在属天层联结。但由于若不通过良善荒废、真理荒凉时的各个阶段,然后通过维持的各个阶段,记忆知识就无法被带入总体之下的秩序,所以接下来在内义上论述的是后面和前面所有这些阶段。不过,由于许多原因,当人活在这个世界上时,这些事很少发生在人身上;但在来世,它们会发生在所有正在重生的人身上。正因当人活在这个世界上时,它们不会发生在他身上,所以如果它们作为未知之事出现在他面前,在他看来就像前所未闻的深奥秘密,也就不足为奇了。

6110.“饥荒非常严重”表荒凉。这从“饥荒”的含义清楚可知,“饥荒”是指良善和认知或知识的缺乏(参看1460, 3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 5579, 5893节);因此,“饥荒非常严重”表示荒凉(5360, 5376, 5415, 5576节)。关于荒凉,要知道,真理与良善,连同有关它们的认知或知识构成那些在天堂之人的属灵生命,因为它们是滋养他们的属天和属灵食物;主每天都将这些食物赐予他们。当他们到了早晨时,就供应良善;到了中午,就供应真理;但到了晚上,他们便缺乏良善与真理,并且这种缺乏一直持续到黎明,然后早晨再次到来。当天使缺乏它们时,他们的欲求仍如此强烈,以致他们对这些事物的渴求,比世人对食物的渴求还大。这种状态由“饥荒”来表示,这是一种荒凉,但不是那些在低地的人所经历的那种荒凉(698, 699, 1106-1113节)。

在这个世界上,几乎没有人相信天使天堂对真理和良善,以及有关它们的认知或知识有如此大的渴求。因为一心只想着利益和荣耀,沉溺于世俗享乐的人会惊讶于这类事物竟构成天使的生命;他们会说:“关于良善与真理的认知或知识对我有什么用?它们能给予我什么生命?能给我带来生命和生命快乐的东西是财富、地位和世俗的享乐!”但让说这种话的人知道:这些事物所带来的生命是身体的生命,不是灵魂的生命;前一种生命会与身体一道灭亡,而后一种生命则永远保留。还要让他们知道:人们活在世上时若毫不思想属灵的生命,是极其不明智的。

关于荒凉,要进一步知道,它是为引发欲求而存在的,因为良善与真理照着这种欲求而被接受;当获得这种欲求所激发的渴望时,这些渴望便产生满足和幸福感。故在来世,那些经历荒凉的人很快重新焕发活力,实现自己的渴望。那里的所有人都通过这种交替变化而变得越发完美。值得注意的是,自然界中白昼的时间变化(即早晨、中午、晚上、夜间,又一个早晨等)完全代表灵界所发生的变化,唯一不同的是:灵界所发生的变化流入理解力和意愿,并维持那些属于生命的事物;而自然界所发生的变化则流入并维持那些属于身体的事物。

更值得注意的是,晚上的阴影和夜间的黑暗并非来自主,而是来自完全属于天使、灵人和世人自己的事物。因为显为太阳的主始终照耀并流入;但源于人自己的东西的邪恶与虚假因存在于世人、灵人或天使里面,故会将他们从主那里转离,如此把他们引入晚上的阴影,把那些陷入邪恶的人引入夜间的黑暗。这就像我们世上的太阳始终照耀并流入,但地球因着绕轴旋转而转离太阳,把自己带入阴影和黑暗之中。

自然界之所以发生这些交替变化,是因为自然界是从灵界存在的,因而也是从灵界持续存在的;正因如此,整个自然界是代表主国度的一个舞台(参看3483, 4939节)。灵界之所以发生这些交替变化,是为了使天堂里的所有人能不断变得越发完美。这类交替变化存在于自然界也是为了这个原因,若非如此,自然界的一切事物就会因干旱而灭亡。

然而,要知道,天堂没有黑夜,只有晚上,晚上过后是早晨来临之前的黎明;而地狱则有黑夜。地狱也发生交替变化,但这些交替变化在性质上与天堂的交替变化正好相反。在地狱,早晨是恶欲之热,中午是对虚假的热望,晚上是焦虑,夜间是折磨。然而,在所有这些交替变化中,夜间居于主导地位;其实产生这些交替变化的,纯粹是阴影和黑暗的变化。

此外还要知道,在灵界,没有哪两个人身上所发生的变化是一样的,而且那里的交替变化没有划分为固定的时间段,因为它们是产生这些交替变化的状态变化。事实上,在灵界,状态取代了自然界的时间段(1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 4814, 4882, 4901, 4916节)。

6111.“甚至埃及地和迦南地都因饥荒衰弱无力”表在(记忆知识所在的)属世层和教会中也是如此。这从“埃及地”、“迦南地”和“饥荒”的含义清楚可知:“埃及地”是指记忆知识所在的属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301节);“迦南地”是指教会,如前所述(6067节);“饥荒”是指荒凉,如刚才所述(6110节)。由此明显可知,.“甚至埃及地和迦南地都因饥荒衰弱无力”表示记忆知识所在的属世层和教会也有荒凉。

6112.“约瑟收聚了所有的银子”表含有真理在里面并适合的一切记忆知识。这从“收聚”和“银子”的含义,以及“约瑟”的代表清楚可知:“收聚”是指集合成一单一整体;“约瑟”是指内在属天层,如前面频繁所述;“银子”是指真理(参看1551, 2954, 5658节),但在此是指含有真理在里面并适合的记忆知识,因为经上说这银子埃及地和迦南地的,如下文所述。这一切表明,“约瑟收聚了所有的银子”表示内在属天层将含有真理在里面并适合的一切记忆知识集合成一个单一整体。当没有使记忆知识变暗的幻觉或谬论时,可以说记忆知识含有真理在里面,是适合的;因为只要这些无法被驱散,记忆知识就变得不适合。因被其他人或人自己运用于虚假与邪恶而变得败坏的记忆知识也是如此;事实上,一旦被烙印到记忆知识上,这些虚假与邪恶就会保留下来。因此,凡没有受这种损害的记忆知识,或说凡没有在这些缺陷之下变得衰弱的记忆知识都是含有真理在里面并适合的记忆知识。

6113.“埃及地和迦南地”表那存在于属世层和教会中的。这从“埃及地”和“迦南地”的含义清楚可知:“埃及地”是指记忆知识所在的属世心智,如前所述(6111节);“迦南地”是指教会,也如前所述(6067节)。此处的教会是指构成人里面的教会之物,因为当一个人处于良善与真理时,他就是一个教会;一群这样的人则构成总体的教会。

6114.“就是他们用来买谷子的”表他们要以此来得以维持。这从“谷子”和“买”的含义清楚可知:“谷子”是指教会的真理(5402节);“买”是指变成人自己的(参看4397, 5374, 5397, 5406, 5410, 5426节),因而是指得以维持。因为所论述的主题是“谷子”所表示的属灵食物,当这种食物变成人自己的时,它便维持他的属灵生命。

6115.“约瑟就把那银子带到法老的宫里”表记忆知识都被带入与属世层里面的总体之物的联系之中。这从“带到”的含义、“银子”和“法老”的代表清楚可知:“带到”是指带入联系之中并引入;“银子”是指含有真理在里面并适合的记忆知识(参看6112节);“法老”是指总体的属世层(参看5160, 5799, 6015节),故“法老的宫”是指属世层里面的总体之物,因为它包括那里整体上的一切事物。

至于含有真理在里面并适合的记忆知识被带入与总体之物的联系之中,要知道,一切记忆知识,以及一切真理若要成为某种事物,都必须无一例外地被带入一个总整体的联系之中,必须被置于并包含在这个总的整体中,并服从于它,否则,它们立刻消散,随风而逝。事实上,记忆知识和真理若要成为某种事物,就必须被带入它们在其中彼此互相关联的一个形式中;这一切无法成就,除非它们在一个总的整体之下彼此关联。因此,这就是那将它们保持在形式中并使得其中的每个记忆知识或真理拥有自己品质的东西。这总的整体本身,连同其它类似总的整体,也必须被带入更为总体之物之下的彼此关联中;而这些更为总体之物则必须反过来在最为总体之物之下;否则,总体之物,甚至更为总体之物都必消散,随风而逝。

万物保持联结所凭借的最为总体且包罗万象的整体就是主自己,那将万物联结在一起的是从主发出的神性真理。更为总体之物是灵界的总体社群,神性真理在一个总体层面上流入这些社群,并将它们彼此区分开来。总体之物是在每一个更为总体之物之下的不怎么总体的社群。更为总体的社群是对应于人的肢体、器官和内脏的社群;它们以一种神奇的方式被联结在一起,并存在于这样一个形式中:它们互相关注彼此,从而互相将彼此联结在一起,以及将它们自己呈现为一个单一整体。在人里面,将每一个事物联结起来的这最为总体且包罗万象的整体就是灵魂;它也是从主发出的神性真理,因为神性真理不断流入灵魂,并使它成为它所是的样子。

从主发出的神性真理就是那被称为道或圣言的,“万物都是藉着道或圣言造的”(约翰福音1:1-3),或说万物都是通过道或圣言存在,因而也通过道或圣言持续存在。凡愿意注意自然界的事物之人都会清楚发现这一真理:整个自然界的一切事物都在一个总的整体之下,每一个具体事物则在它自己的总的整体之下,否则,它们无法持续存在。

6116.“埃及地和迦南地的银子都花尽了”表由于荒凉,在属世层和教会中不再能够看到含有真理在里面并适合的记忆知识。这从“花尽”、“银子”、“埃及地”和“迦南地”的含义清楚可知:“花尽”是指不再能够看到;“银子”是指含有真理在里面并适合的真理,如前所述(6112节);“埃及地”是指记忆知识所在的属世层,如前所述(6111节);“迦南地”是指教会,如前所述(6067节)。这是由于荒凉,这一事实从前文(6110节)明显可知。

6117.“埃及众人都来到约瑟那里”表转向内在。这从“来到约瑟那里”和“埃及”的含义,以及“约瑟”的代表清楚可知:“来到约瑟那里”是指转向;“埃及”是指记忆知识,如前所述;“约瑟”是指内在,也如前所述。属世层中的一切记忆知识都在内在的掌控之下,这一点由约瑟成为全埃及地的主来表示。但教会真理与属世层中的记忆知识的联结则是现在内义上所描述的。

6118.“说,给我们食物吧”表祈求维持属灵生命。这从“给”和“食物”的含义清楚可知:“给”当论及“食物”时,是指维持;“食物”是指属灵生命。“食物”在特定意义上表示爱与仁之良善;但在一般意义上表示属灵生命,因为在这种情况下,“食物”是指所有食物,如前所示(2165节)。当用来表示总体上的所有食物时,它是指属灵生命;因为就灵义而言,总体上的食物是指一切爱之良善和一切信之真理。这二者就是那构成属灵生命的。

6119.“我们的银子都用尽了,我们为什么死在你旁边呢”表否则,属灵的死亡就会因真理的缺乏而出现。这从“死”和“银子用尽”的含义清楚可知:“死”是指属灵的死亡,如下文所述;“银子用尽”表示真理的缺乏,因为“银子”表示含有真理在里面并适合的记忆知识(参看6112节)。至于这一事实,即属灵的死亡因真理的缺乏而出现,情况是这样:属灵的生命在于照真理行事,因而在于功用或有用的服务。因为具有属灵生命的人都对关注生活(也就是说,他们的目的是照这些真理生活)、因而关注功用或有用服务的真理拥有一种欲求和渴望。因此,他们能吸收功用或有用服务可照之成就的真理的程度,就决定了他们拥有多少属灵生命,因为它取决了他们拥有多少聪明和智慧之光。故当真理缺乏时,如阴影状态到来时的情形,在圣言中,这种状态由“晚上”来表示(6110节),属灵的生命就会衰竭。它之所以衰竭,是因为诸如属于阴影状态,也就是属于属灵死亡的那类事物进来了。当这种情况发生时,人们无法被保持在他们之前所在的光中,而是在某种程度上回到自我状态。因此,一个属灵死亡,即诅咒的形像从这阴影中产生。

“死”表示属灵的死亡或诅咒,这一点从圣言中的许多经文清楚看出来;在此只引用以下经文就足够了。以赛亚书:

祂却要以公义审判贫穷人,以正直责备地上的困苦人。以口中的杖击打全地,以嘴里的气处死恶人。(以赛亚书11:4)

这论及主。“口中的杖”和“嘴里的气”表示神性真理,就是审判的源头;“处死”表示受到诅咒。又:

祂已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪。(以赛亚书25:8)

又:

死了的不能再活;利乏音必不能再起;因为你刑罚他们,毁灭他们。(以赛亚书26:14)

又:

你的死人要活过来,我的尸首在兴起。(以赛亚书26:19)

又:

你们曾说,我们与死亡立约,与阴间结盟。你们与死亡所立的约必然废掉;与阴间所结的盟必立不住。(以赛亚书28:15, 18)

耶利米书:

免得你们盼望光明,祂使光明变为死荫,成为幽暗。(耶利米书13:16)

以西结书:

你们为几把大麦,为几块饼,在我民中亵渎我,杀死不该死的人,救活不该活的人。(以西结书13:19)

何西阿书:

我必救赎他们脱离阴间之手,救赎他们脱离死亡。死亡啊,我要做你的灾害;阴间哪,我要做你的毁灭。(何西阿书13:14)

诗篇:

你是从死门把我提拔起来的。(诗篇9:13)

又:

求你使我眼目光明,免得我沉睡至死。(诗篇13:3)

又:

曾有死亡的绳索缠绕我,阴间的绳索缠绕我。(诗篇18:4, 5)

又:

他们如同羊群被派定下阴间;死亡必牧养他们。(诗篇49:14)

启示录:

我拿着阴间和死亡的钥匙。(启示录1:18)

又:

得胜的,必不受第二次死的害。(启示录2:11)

又:

我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。你要警醒!坚固那剩下将近死去的。(启示录3:1, 2)

马太福音:

那坐在黑暗里的百姓,看见了大光;坐在死荫之地的人,有光发现照着他们。(马太福音4:16)

约翰福音:

那听我话、又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。(约翰福音5:24)

又:

我要去了,你们要找我,并且你们要死在罪中。所以我对你们说,你们要死在罪中;你们若不信我就是那位,必要死在罪中。人若遵守我的道,就永远不见死。(约翰福音8:21, 24, 51, 52)

由于“死”表示诅咒,所以属于代表性教会的人被禁止摸死人,若摸了,便不洁净,就不得不去洁净(以西结书44:25; 利未记15:31; 21:1, 2; 22:8; 民数记6:6-12; 19:11至末尾)。

6120.“约瑟说”表回答所来自的内在。这从“约瑟”的代表清楚可知,“约瑟”是指内在,如前所述;显然,它表示回答。

6121.“可以给出你们的牲畜,我就为你们的牲畜给你们食物”表他们将提供真理之良善,并得以维持。这从“牲畜”和“(作为交换)为它们给”的含义清楚可知:“牲畜”是指真理之良善(6016, 6045节);“(作为交换)为它们给”,即给他们食物,是指维持属灵生命,如前所述(6118节)。

6122.“若是银子用尽了”表若他们不再看见真理。这从“银子用尽了”的含义清楚可知,“银子用尽了”是指真理的缺乏,因而是指不再看见真理,如前所述(6116, 6119节)。之所以说看不见真理,是因为在荒凉的状态下,真理似乎逃走了。而事实上,它仍在场,因为主不断赐给世人、灵人和天使的一切真理与良善都会保留下来,它们无一被夺走;不过,在荒凉的状态下,它们因人的自我而变得如此模糊,以致它们无法被看到。一旦光之状态回来,它们就被呈现出来,并变得可见。由此明显可知真理不能被看见是什么意思。

6123.“于是他们把牲畜赶到约瑟那里”表他们所提供的真理之良善。这从“赶到”和“牲畜”的含义清楚可知:“赶到”是指提供;“牲畜”是指真理之良善(参看6016, 6045节)。

6124.“约瑟就拿食物给他们”表属灵生命的维持。这从“拿食物”的含义清楚可知,“拿食物”是指属灵生命的维持,如前所述(6118节)。

6125.“换了他们的马”表从理解力所提供的记忆知识。这从“马”的含义清楚可知,“马”是指形成理解力的观念(2760-2762, 3217, 5321节);由于它们论及埃及,而埃及表示记忆知识,故“马”在此表示从理解力所提供的记忆知识。此处有必要阐述一下何为从理解力所提供的记忆知识。人的心智中有一个理解力部分和一个意愿部分,这些不仅在他的内在人中,还在他的外在人中。人的理解力从幼年到成年都在发展和成长,它就在于洞察从经验和记忆知识中所获得的事物,还在于从结果洞察原因,以及从一系列原因洞察后果。因此,理解力部分在于领悟并觉知诸如属于文明道德生活的那类事物。来自天堂的光之流注带来它的存在;因此,每个人的理解力都能变得更完善。理解力照着各人努力利用他所知道的,以及他的生活和个性而被赐予各人;只要头脑健全,没有人缺乏它。它被赐予人,是为了叫他能拥有选择的自由,也就是能自由选择良善或邪恶。人若没有像刚才所描述的这样一种理解力,就没有自己的能力去作出这种选择,因而没有任何东西能变成人自己的。

要进一步知道,接受属灵之物的,正是人心智的理解力部分;因此,它就是属灵真理与良善的接受者。因为若人没有这理解力部分,良善,即仁,和真理,即信,根本不可能被灌输给他;相反,它们照着他的理解力而被灌输。这也解释了为何一个人只有到了成年拥有理解力之后才被主重生。在此之前,爱之良善和信之真理就像种子落在了极贫瘠的地里。不过,一旦一个人已经重生,他的理解力就发挥看见并明白何为良善,由此看见并明白何为真理的功能。因为理解力会将属于天堂之光的那些事物转换为属于自然界之光的事物;前者由此显现在后者里面,犹如人的内心情感在没有伪装的情况显现在他的脸上一样。正因理解力发挥这种功能,所以在圣言中,许多经文在论述教会的属灵一面时,也论述教会的理解力;蒙主的神性怜悯,我们将在别处论述这个问题。

由此明显可知从理解力所提供的记忆知识是什么意思,即:它们是用来支持人以其理解力所领悟并觉知之物的记忆知识,无论这些事物是恶的还是善的。在圣言中,“埃及的马”就表示这些记忆知识;如以赛亚书:

祸哉!那些下埃及求帮助的,是因仗赖马匹,倚靠甚多的车辆,并倚靠强壮的马兵,却不仰望以色列的圣者,也不求问耶和华。埃及不过是人,并不是神;他的马不过是血肉,并不是灵。(以赛亚书31:1, 3)

此处“埃及的马匹”表示从败坏的理解力所提供的记忆知识。

以西结书:

他却背叛巴比伦王,打发使者往埃及去,要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢?行这样事的人岂能逃脱呢?(以西结书17:15)

“埃及的马匹”也表示从败坏的理解力所提供的记忆知识,在信的事务上人们便求助于这些知识,若不凭这些知识,就不信圣言,也就是不信主。因此,信仰根本不存在,因为一种否定态度在败坏的理解力里面占据主导地位。

法老的马匹和战车被淹没在红海中就代表这类记忆知识被毁灭;由于“马匹”表示这些知识,“战车”表示虚假的教义事物,故“马匹和战车”经常在圣言中被提及(参看出埃及记14:17, 18, 23, 26, 28)。此后摩西和米利暗所唱的歌中也包含这些话:

法老的马匹、战车和马兵下到海中,耶和华使海水回流到他们身上。你们要歌颂耶和华,因祂大大战胜,将马和骑马的投在海中。(出埃及记15:19, 21)

在摩西五经中,为管理以色列的王所规定的事也表示类似的记忆知识:

如果他们想要一个王,要从弟兄中立一个王来管理你;只是王不可为自己加添马匹,也不可使百姓回埃及去,为要使他加添马匹。(申命记17:15, 16)

“一个王”代表神性真理方面的主(1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4789, 4966, 5044, 5068节),因而代表聪明方面的主,因为这聪明若为纯正,就来自神性真理。要获得聪明必须通过圣言,也就是神性真理,而不能通过取自人自己的理解力的记忆知识,这一点由以下禁令来表示:王“不可为自己加添马匹,也不可使百姓回埃及去,为要使他加添马匹”。

6126.“羊群的牲畜、牛群的牲畜”表内层真理之良善和外层真理之良善。这从“羊群”和“牛群”的含义清楚可知:“羊群”是指内层良善;“牛群”是指外层良善(参看5913节)。由于所表示的是真理之良善,故经上说“羊群的牲畜、牛群的牲畜”,“牲畜”是指真理之良善(参看6016, 6045, 6049节)。

6127.“和驴”表服务类的事物。这从“驴”的含义清楚可知,“驴”是指服务类的事物(参看5958, 5959节)。

6128.“因换他们一切的牲畜,就给他们提供食物”表通过来自内在的良善之流注而维持。这从“提供食物”和“牲畜”的含义,以及“约瑟”的代表清楚可知:“提供食物”或给他们食物,是指维持属灵生命,如前所述(6118节);“牲畜”是指真理之良善,如刚才所述(6126节);提供它们的“约瑟”是指内在,如前所述。由此可推知,所提供之物通过来自内在的良善之流注而来,因为对属世层中的整个维持通过来自内在,也就是从主经由内在而来的流注实现。

流注这个词虽经常被提及,但恐怕很少有人知道流注是什么意思,所以有必要说一说流注是什么。流注的性质可通过对比自然界中所流入的那类事物看出来。明显的例子就是热从太阳流入地上的所有物体,产生植物生命;光也流入这些物体,协助产生植物生命,另外由此产生不同色彩和美景。同样明显的例子是热流入我们的身体表面,光流入眼睛,以及声音流入耳朵等等。由此能使人明白何为从主而来的生命流注,主是天堂的太阳,是属灵之热,即爱,和属灵之光,即信的源头。人也能明显感觉到流注本身;因为天堂之热,即爱,产生存在于人里面的生命之热;而天堂之光,即信,则产生存在于人里面的理解力之光。然而,这热和光照着他们接受的不同方式而各不相同。

6129.“那一年”表这种状态的时期。这从“一年”的含义清楚可知,“一年”是指从开始到结束的一整个时期(参看2906节)。

6130.“那一年过后”表该状态的时期之后的荒凉。这从“那一年过后”的含义清楚可知,“那一年过后”是指该状态的时期之后。“一年”是指整个状态所涵盖的时期(参看6129节)。这个时期过后随之而来的是荒凉,这一事实从接下来的细节明显看出来。

6131.“第二年他们又来到约瑟那里”表下一个状态的开始。这从前文清楚可知,因而无需进一步解释。

6132.“对他说,我们不瞒我主”表对内在十分清楚的觉知。这从“说”和“不瞒他”的含义,以及约瑟的代表清楚可知:“说”是指觉知,如前所述(6063节);约瑟,即此处的“主”,是指内在,如前所述;“不瞒他”是指十分清楚。就内在意义而言,“不瞒”之所以表示十分清楚,是因为内在十分清楚存在并发生于属世层中的一切事;事实上,属世层从内在获得属于它自己的一切,因此没有什么东西能向内在隐藏。然而,即便如此,外在意义,尤其历史意义在此仍用对话的形式。这就像当主对人说话时,祂先问他所发生的事,尽管祂十分清楚这事;如当耶和华的使者对夏甲(创世记16:7, 8),对亚伯拉罕(创世记18:9),对摩西说话(出埃及记4:2)时。事实上,以其它方式外在无法感到满足,因为它若不说出某事,就会以为这事不为人知。

6133.“银子都花尽了”表由于荒凉而不再看见真理。这从前面所述(6116节)清楚可知,那里有同样的话。

6134.“牲畜也都归了我主”表真理之良善同样如此。这从“牲畜”或“羊群和牛群的牲畜”的含义清楚可知,“牲畜”或“羊群和牛群的牲畜”是指内层和外层的真理之良善,如前所述(6126节)。真理之良善同样由于荒凉而不再看见,这一事实从刚才关于“银子”的阐述(6133节)明显看出来。

6135.“我们在我主面前,除了我们的身体和土地之外,一无所剩”表良善与真理的容器变得完全荒凉了。这从“身体”和“土地”的含义清楚可知:“身体”是指良善的容器,如下文所述;“土地”是指真理的容器。“土地”之所以表示真理的容器,是因为它接受种子,而播种在地里的种子在特定意义上表示源于仁的信之事物,因而表示源于良善的真理的事物(参看1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3310, 3373节);因此,“土地”表示真理的容器,这从前面关于“土地”的阐述和说明(566, 1068, 3671节)可以看出来。“在我主面前,一无所剩”表示这些容器已变得荒凉。

就真正意义而言,“身体”表示爱之良善,“土地”表示信之真理。但当“银子”和“牲畜”所表示的真理和真理之良善由于荒凉而不能再看到时,“身体”就只表示良善的容器,“土地”只表示真理的容器。就真正意义而言,“身体”之所以表示爱之良善,是因为身体,或“身体”所表示的整个人是从主而来的生命的容器,因而是良善的容器;因为爱之良善构成人里面的生命本身。生命之热,就是爱,是生命之热本身;除非这热存在于一个人里面,否则他就是一个死物。正因如此,“身体”在内义上表示爱之良善。即便一个人没有天堂之爱,只有地狱之爱,其生命的至内层仍来自天堂之爱。因为这爱不断从主流入,在其初始和源头形式中给他提供生命之热;但随着这热来到此人这里,它却被这人败坏了,这就产生了地狱之爱,不洁净的热就是从地狱之爱发出的。

我从天使那里很清楚地看出,“身体”在真正意义上是指爱之良善。因为当天使在场时,爱就从他们身上大量涌出来,以至于你会以为他们无非是爱;爱从他们全身涌出。他们的身体光鲜亮丽,充满从他们发出的亮光;因为爱之良善就像一道火焰,从它自身发出光来,也就是源于那良善的信之真理。连天上的天使都是这样,那么主自己呢?祂是众天使当中一切爱之花火的源头,祂的神性之爱看上去就像一轮太阳;整个天堂都从这太阳获得自己的光,凡在天堂里的,都从这太阳获得自己的天堂之热,也就是他们的爱,因而他们的生命。正是主的神性人身如此显现,并且是所有这些事物的源头。由此可见主的“身体”表示什么,即表示神性之爱,与祂的“肉身”所表相同(参看3813节)。对于神性,也就是无限,我们还要思想什么呢?

由此可知,圣餐里的“圣体”无非表示主对全人类的神性之爱;对此,经上在福音书中如此记着说:

耶稣拿起饼来,祝福,就掰开,递给门徒,说,你们拿着吃,这是我的身体。(马太福音26:26; 马可福音14:22;路加福音22:19)

祂之所以指着“饼”说,“这是我的身体”,是因为“饼”也表示神性之爱(276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 4735, 5915节)。

在约翰福音中,主的“身体”也表示神性之爱:

耶稣说,你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。但耶稣所说的殿是指他的身体。(约翰福音2:19, 21)

“祂身体的殿”是指源于神性良善的神性真理,因为“殿”是指主的神性真理(参看3720节)。由于祂的“身体”在至高意义上是指主的神性真理的神性良善,所以凡在天堂里的,可以说都在“主的身体”里面。

主的“身体”是指神性良善,这一点从但以理书中的这些话也明显看出来:

我举目观看,见有一人身穿细麻衣,腰束乌法精金带。他身体如水苍玉,面貌如闪电的形状,眼目如火把,手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀,说话的声音如大众的声音。(但以理书10:5, 6)

腰所束的“乌法精金带”、他面貌所拥有的“闪电的形状”、描述他眼目的“火把”,以及描述他手臂和脚的“闪耀的铜”表示爱之良善。“金”是指爱之良善(参看113, 1551, 1552, 5658节),“火”也是(934, 4906, 5215节);由于“火”具有这种含义,所以“闪电”也具有这种含义。“铜”是指属世层中爱与仁之良善(425, 1551节);身体的其它部分,就是头和两腰之间的躯干所看似的“水苍玉”表示仁与信之良善,因为水苍玉是一种闪闪发光的宝石。

6136.“我们为什么要连我们带我们的土地都死在你眼前呢”表它们若不荒凉,就不会再有内在之下的任何属灵生命。这从“在你眼前”和“连我们带我们的土地”的含义清楚可知:“在你眼前”是指在内在之下,因为“约瑟”(这些话就是对他说的)代表内在;“连我们带我们的土地”是指良善与真理的容器,如刚才所述(6135节),因而是指属灵生命的容器。当这些容器没有任何属灵生命在里面时,可以说它们“死”了;因为“死”表示荒凉,也就是良善与真理的丧失,而这些良善与真理构成属灵生命。

6137.“用食物买我们和我们的土地”表要将这二者都变成自己的,好叫他们能靠良善来维持。这从“买”、“我们和我们的土地”,以及“食物”的含义清楚可知:“买”是指变成人自己的(参看4397, 5374, 5397, 5406, 5410, 5426节);“我们和我们的土地”是指良善与真理的容器,如前所述(6135, 6136节),因而是指这两种容器;“用食物”是指靠良善来维持。“食物”之所以是指爱与信之良善,是因为它还表示总体上的一切食物(6118节)。

6138.“我们和我们的土地作法老的奴仆,就可以存活”表完全顺服。这从“我们和我们的土地”,以及“奴仆”的含义清楚可知:“我们和我们的土地”是指良善与真理的容器,如刚才所述(6135-6137节);“奴仆”是指没有人自己的自由(参看5760, 5763节),因而是指完全顺服。容器是指人的形式本身。因为人无非是接受来自主的生命的形式;然而,这些形式因着人们的遗传和自己的实际生活或行为而具有这样的性质:他们拒绝接受来自主的属灵生命。不过,一旦这些容器被完全抛弃,以致它们不再有任何人自己的自由,就会有完全的顺服。一个正在重生的人通过反复荒凉和维持的经历最终被带入这个地步:他不再想成为他自己的人,而是想成为主的。一旦成了主的,他便进入一种状态,这种状态具有这样的性质:只剩下他自己时,他就会感到沮丧和焦虑。但是,当他被带出这种状态时,就会回到他的幸福和快乐中,回到所有天使都经历的那种状态中。

主渴望人人都完全顺服,好使他幸福、快乐。也就是说,主不希望他部分是他自己的,部分是主的,因为那样的话,就会有两个主人,而一个人不能同时事奉两个主(马太福音6:24)。主在马太福音中的话也表示完全顺服:

爱父亲或母亲过于爱我的,不配是我的;爱儿子或女儿过于爱我的,不配是我的。(马太福音10:37)

此处“父亲和母亲”表示总体上那些因着遗传而为人自己的事物,“儿子和女儿”表示那些因着实际的生活或行为而为人自己的事物。在约翰福音中,“性命”(soul,即灵魂)表示人自己的东西:

爱惜自己性命的,就失丧性命;在这世上恨恶自己性命的,就要保守性命到永生。若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,我的仆人也要在那里。(约翰福音12:25, 26)

主在马太福音中的话也表示完全的顺服:

又有一个门徒说,主啊,容我先回去埋葬我的父亲。耶稣对他说,任凭死人埋葬他们的死人,你跟从我吧!(马太福音8:21, 22)

顺服必须是完全的,这一点从教会的第一条诫命很明显地看出来:

你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。这是第一条诫命。(马可福音12:30)

因此,由于对主的爱并非来自人,而是来自主自己,所以尽心、尽性、尽意、尽力,也就是接受者,必是主的;因而它们必完全顺服于祂。这就是此处“我们和我们的土地作法老的奴仆,就可以存活”所表示的顺服;因为“法老”代表总体的属世层,这属世层受内在属天层的掌控,在至高意义上受“约瑟”在至高意义上所表示的主的掌控。

6139.“给我们种子吧”表仁之良善和信之真理以这种方式的一种流注。这从“种子”的含义清楚可知,“种子”是指仁之良善和信之真理(参看1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3310, 3373节)。“给”它们是指流注,这是显而易见的,因为它们通过从主流入而进入人里面。

6140.“使我们得以存活,不至死亡”表从它们或此源头所获得的属灵生命,以及不再对诅咒恐惧。这从“存活”和“死亡”的含义清楚可知:“存活”是指属灵生命(参看5890节);“死亡”是指诅咒(6119节),在此是指对诅咒的恐惧;因为他们的状态是荒凉的状态。当人正在重生时,诅咒并不存在,但对诅咒的恐惧是存在的。

6141.“土地也不至荒凉”表心智必用教会的记忆知识来培养。这从“土地”和“荒凉”的含义清楚可知:“土地”是指真理的容器(参看6135-6137节),容器本身是心智,在此是指属世心智,因为这是埃及的土地;“荒凉”是指没有可见的真理,在此是指没有教会的记忆知识,因为“埃及人”表示教会的记忆知识(4749, 4964, 4966, 6004节),这些知识也是存在于属世层中的真理。“埃及地”是指记忆知识所在的属世心智(参看5276, 5278, 5280, 5288, 5301节),因此“埃及的土地”尤表该心智。这解释了为何“土地也不至荒凉”表示心智必用教会的记忆知识来培养。

6142.“于是,约瑟为法老买了埃及所有的土地”表内在将记忆知识所在的整个属世心智完全变成它自己的,并将其置于它的全面掌控之下。这从“约瑟”和“法老”的代表,以及“买”和埃及的土地“的含义清楚可知:“约瑟”是指内在,如前面频繁所述;“买”是指变成人自己的(参看4397, 5374, 5406, 5410, 5426节);“埃及的土地”是指记忆知识所在的属世心智,如刚才所述(6141节);“法老”是指总体的属世层(5160, 5799, 6015节)。因此,“为法老”表示在属世层中置于全面掌控之下。

6143.“埃及人各都卖了自己的田地”表对服务教会的一切事物的放弃和交出。这从“卖”和“田地”的含义清楚可知:“卖”是指疏远,以至于不再是人自己的(参看4098, 4752, 4758, 5886节),因而是指放弃和交出;“田地”是指教会的教义,在广泛意义上是指教会(368, 2971, 3310, 3766节)。由此明显可知,“埃及人各都卖了自己的田地”表示对服务教会的一切事物的放弃和交出。

6144.“因被饥荒所迫”表因为荒凉到了绝望的地步。这从“饥荒”的含义清楚可知,“饥荒”是指就教会的事物而言的荒凉(5415, 5576节);当经上说“因被饥荒所迫”时,它表示绝望(5279节),因为荒凉的最后阶段就是绝望。绝望是荒凉和试探的最后阶段(参看5279, 5280节),原因有很多,在此仅列举这些:绝望以一种有效和可感知的方式使那些感到绝望的人承认,没有一丝真理和良善来自他们自己,承认他们自己的东西使得他们受到诅咒;但他们被主从诅咒中解救出来;救恩通过真理与良善流入。绝望还能使他们感受到主所赐予的生活幸福;因为当人们从这种绝望的状态中走出来时,他们就像那些被判为死刑,但从监狱里被释放出来的人。此外,通过荒凉和试探,人们能获得对违反天堂生活的状态的洞察,并通过这些状态被赋予对天堂生活的幸福和快乐的感知和洞察。因为对幸福和快乐的感知和洞察若不通过与对立面相对照,是不可能的。因此,为了作出全面的对照,荒凉和试探会被延至极限,也就是绝望的地步。

6145.“那地就都归了法老”表一切事物都服从属世层,而属世层在内在掌控之下。这从“那地归了法老”的含义和“法老”的代表清楚可知:“那地归了法老”是指将“地”所表示的一切事物都变成它自己的,并使它们服务它自己;“法老”是指总体的属世层(参看5160, 5799, 6015节),“埃及”所表示的记忆知识被聚集到属世层(6115节)。该属世层之所以在内在掌控之下,是因为整个属世层,无论总体上还是每个部分,都在内在掌控之下。约瑟作了治理全埃及地的主,以及他负责掌管法老的家(创世记41:40-43,以及45章)就表示在内在掌控之下;在那里,经上说:

约瑟对他弟兄们说,差我到这里来的乃是神。祂又使我作他全家的主;我已在埃及全地掌权。(创世记45:3, 8)

这解释了为何论到属世层,就说它在内在的掌控之下。

6146.“至于百姓,约瑟把他们都迁到城里”表含有真理在里面的记忆知识都被带入与教义事物的联系之中,或说都被归入教义的不同领域。这从“百姓”和“城”的含义清楚可知:“百姓”(即人民)是指真理(参看1259, 1260, 3295, 3581节),在此是指含有真理在里面的记忆知识,因为他们论及的是埃及的百姓或人民;“城”是指教义事物或领域(402, 2449, 3216, 4492, 4493节)。因此,“把百姓都迁到城里”是指将含有真理在里面的记忆知识都被带入与教义事物的联系之中,或说都被归入教义的不同领域。这一点从前文可推知,即从这段描述可推知:真理被带入与属世层里面的总体之物的联系之中(6115节)。因为教义事物是总的整体,真理被带入与它的联系之中。教会的教义被分成了它的各个类别,每个类别都形成教会的一个总的整体。由此也可以看出,约瑟将百姓迁到城里,是为了代表真理与总的整体,因而与教义的不同领域,或说教义事物的联系。

6147.“从埃及边界的这边直到它那边”表遍及记忆知识所在的整个属世层。这从这句话和“埃及”的含义清楚可知:“从边界的这边直到它那边”是指遍及整体;“埃及”是指属世层中的记忆知识,如前面频繁所述,因而是指记忆知识所在的属世层。因为属世层是盛纳的容器,记忆知识则是所盛纳之物。因此,“埃及”既表示盛纳的容器,也表示所盛纳之物,也就是说,既表示属世层,也表示记忆知识。由于同样的原因,“埃及王法老”既表示总体的属世层(5160, 5799节),也表示总体上的记忆知识(6015节);“埃及地”表示属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)。

6148.“惟有祭司的土地,约瑟没有买”表内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力,因为这些能力都来自它自己。这从“约瑟”的代表,以及“土地”、“祭司”和“没有买”的含义清楚可知。“约瑟”(这些事是指着他说的)是指内在,如前所述;“土地”是指真理的容器,如前所述(6135-6137节),在此是指接受良善的能力,因为某物的能力是指它固有的接受能力,以便一个容器能成为一个容器。这种能力来自主,也就是经由良善从主而来;因为若非爱之良善从主流入,就没有人有能力去接受真理或良善。从主而来的爱之良善的流注使得一切事物从内在存在于一个人里面,以具有接受的性质。接受良善的能力来自属世层,这一点由土地在埃及境内的事实来表示,因为“埃及”表示记忆知识方面的属世层(6142节)。“祭司”是指良善,如下文所述。“没有买”是指没有如同它将真理和真理之良善,连同它们的容器变成它自己的(这一切通过荒凉和维持发生)那样,把这些能力归于它自己,因为这些能力来自它自己,也就是说,来自内在。所有这些含义表明,“惟有祭司的土地,约瑟没有买”表示内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力,因为这些能力都来自它自己。

此中情形是这样:人接受真理与良善的能力直接来自主;人根本不需要来自他自己的任何帮助就能获得它们。因为人始终被保持在接受良善与真理的能力中,并通过这种能力而拥有理解力和意愿。但人若转向邪恶,就不会接受它们。诚然,这种能力会保留下来,但向着对它们的思维和感觉的靠近则向他关闭或堵塞了;因此,看见真理和感受良善的能力随着人转向邪恶,并在生活和信仰中确认它们而灭亡。人对于接受真理与良善的能力没有丝毫贡献,这一事实从教会的教义清楚可知,即:信之真理与仁之良善丝毫不来自人,全都来自主。然而,人却摧毁自己自己里面的这种能力。由此可见当如何理解这一观念:内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力,因为这些能力都来自它自己。之所以说“从属世层”,是因为来自主的良善之流注通过主经由内在进入属世层而实现;一旦从属世层中获得接受能力,流注就会发生,因为此时有了接受(参看5828节)。

至于“祭司”所表示的良善,要知道,有两样事物从主发出,即良善与真理。神性良善由祭司来代表,神性真理由君王来代表。正因如此,“祭司”表示良善,“君王”表示真理。关于论及主的祭司职分和王权,可参看前文(1728, 2015e, 3670节) 。在古时的代表性教会,祭司和君王这两个职分在一个人身上联结起来,因为从主发出的良善与真理是合一的,在天上的众天使中间也是联结在一起的。

在古教会,联结在一起的这两个职分共存于其中的那一个人被称为“麦基洗德”,或“公义的王”。这一点从迎接亚伯拉罕的麦基洗德可以看出来;关于他,经上如此记着说:

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来;他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福。(创世记14:18, 19)

他代表这两个职分方面的主,这一点从以下事实明显看出来:他是君王,同时也是祭司;他被允许祝福亚伯拉罕,给他带饼和酒,这两样东西在当时也是爱之良善和信之真理的象征。麦基洗德代表这两个职分方面的主,这一点从诗篇进一步明显看出来:

耶和华起了誓,决不后悔,你是照着麦基洗德的样式永远为祭司。(诗篇110:4)

这些话是指着主说的,“照着麦基洗德的样式”表示他既是君王,也是祭司,也就是说,就至高意义而言,神性良善和神性真理从祂一起发出。

此外,由于一个代表性教会将要建在雅各的后代中间,所以他们也要有一个人来联合代表从主合一发出的神性良善与神性真理。但是,由于那个人民或百姓的战争和偶像崇拜,这两个职分其实从一开始就是分开的;那些统治百姓的人被称为“领袖”,后被称为“审判官”;而那些承接圣职的人被称为“祭司”,属于亚伦的种,是利未人。然而,后来这两个职分就在一个人身上联结起来,如在以利和撒母耳身上。但由于这个人民或百姓具有这样的性质:因着偶像崇拜的做法在他们当中盛行,在他们中间无法建立一个代表性教会,只能建立一个教会的代表,所以这两个职分被允许分开。那时,主在神性真理方面由王来代表,在神性良善方面由祭司来代表。这种分离是照着那人民或百姓的意愿发生的,并非出于主的美意,这一点从耶和华对撒母耳所说的话清楚看出来:

你只管依从百姓的声音,他们向你说的一切话;因为他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王。你要叫他们明了那君王所享有的权利。(撒母耳记上8:7至末尾;12:19, 20)

这两个职分之所以要分开,是因为与神性良善分离的神性真理会将所有人定罪;而与神性良善合一的神性真理则拯救所有人。若按着神性真理来审判,人会被判入地狱;但神性良善会把他从地狱带出来,提入天堂。救恩出于怜悯,因而源于神性良善;不过,当人弃绝怜悯,由此将神性良善从自己那里抛弃时,诅咒就会存在;结果,他被交由真理来审判。“王”代表神性真理(参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068节)。

“祭司”代表神性良善方面的主,并由此表示良善。这一点从拣选亚伦,并在他之后拣选利未人时关于祭司职分的所有规定的内义可以看出来;如这些规定:

唯独大祭司才可进入至圣所,在那里事奉。(利未记16)

这是献与耶和华为圣物归给祭司的。(利未记23:20; 27:21)

他们在这地内不可有产业,也不可有分。耶和华就是他们的分和产业。(民数记18:20; 申命记10:9; 18:1)

利未人归耶和华,代替头生的;耶和华把它们交给亚伦。(民数记3:9, 12, 13, 40至末尾; 8:16-19)

当他们安营、起行时,大祭司和利未人要在营中间。(民数记1:50-54; 2:17; 3:23-38; 4:1至末尾)

亚伦的种中,凡有残疾的,都不可近前来献燔祭和祭物。(利未记21:17-21)

此外还有其它许多规定(参看利未记21:9-13等)。

与祭司有关的所有这些规定在至高意义上都代表主的神性良善,因而在相对意义上代表爱与仁之良善。然而,被称为“圣衣”的亚伦的衣服则代表源于神性良善的神性真理。关于这些衣服,蒙主的神性怜悯,我们将在解释出埃及记时予以详述。

由于“王或君王”表示真理,“祭司”表示良善,故在圣言中,“王或君王和祭司”常常一起被提及。如启示录:

耶稣基督使我们归向神和祂父作王和祭司。(启示录1:5, 6; 5:10)

说我们作“王”凭的是信之真理,作“祭司”凭的是仁之良善。因此,在那些住在主里面的人中间,真理与良善被联结在一起,正如他们在天上那样,如前所述。这就是“作王和祭司”的意思。

耶利米书:

到那日,君王和首领的心都要消灭,祭司都要惊奇,先知都要诧异。(耶利米书4:9)

又:

以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。(耶利米书2:26)

又:

犹大王、首领、祭司、先知并耶路撒冷居民。(耶利米书8:1)

在这些经文中,“君王或王”表示真理;“首领”表示首要真理(1482, 2089, 5044节);“祭司”表示良善;“先知”表示那些施行教导的人(2534节)。

进一步知道,约瑟不买祭司土地代表接受真理与良善的一切能力皆来自主,这一事实从摩西五经中关于利未人的田地的类似律法明显看出来:

利未人各城郊野的田地不可卖,因为那是他们永远的产业。(利未记25:34)

此处在内义上的意思是,人不可对教会的良善,也就是爱与仁之良善提出任何要求,因为这良善唯独来自主。

6149.“因为祭司有从法老所得的常俸”表因此,它是由属世层按秩序安排的,这在内在的掌控之下。这从“常俸”的含义和“法老”的代表清楚可知:“常俸”是指按秩序安排的东西;“法老”是指总体的属世层(参看5160, 5799, 6015节)。由于属世层中的这种按秩序安排源于内在,故又补充说,这在内在的掌控之下,这种掌控也由约瑟作全埃及的主,以及掌管法老的家来代表(参看6145节)。

6150.“他们吃法老所给他们的常俸”表除了按秩序安排的外,他们没有将任何良善变成他们自己的。这从“吃”和“他们的常俸”的含义清楚可知:“吃”是指变成人自己的(参看3168, 3513e, 3596, 3832, 4745节);“他们的常俸”是指按秩序安排的东西(参看6149节)。因此,“吃他们的常俸”表示除了按秩序安排的外,没有将任何良善变成人自己的。这种安排是由“法老”所代表的属世层作出的,也就是说,是在内在掌控之下的属世层中作出的(参看6149节)。

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