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第47章(6059—6107)1

发布时间:2021-03-15  阅读:443次
 47章

创世记47

1.约瑟进去告诉法老说,我的父亲和我的弟兄,以及他们的羊群、牛群,并一切所有的,从迦南地来了,看哪,他们正在歌珊地。

2.约瑟从他弟兄中挑出五个人来,把他们带到法老面前。

3.法老问约瑟的弟兄说,你们作的是什么职业?他们对法老说,你仆人是牧羊的,我们和我们的祖宗一样。

4.他们又对法老说,迦南地的饥荒严重,你仆人的羊群没有草场,所以我们来到这地寄居。现在求你容你仆人住在歌珊地。

5.法老向约瑟说话,他说,你父亲和你弟兄到你这里来了。

6.埃及地都在你面前,只管叫你父亲和你弟兄住在最好的地上;他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人,就派他们作首领,看管我的牲畜。

7.约瑟领他父亲雅各进去,把他带到法老面前,雅各就给法老祝福。

8.法老问雅各说,你平生的年日是多少呢?

9.雅各对法老说,我寄居的年日是一百三十岁,我平生的年日又少又苦,不及我列祖寄居之日一生的年日。

10.雅各又给法老祝福,就从法老面前出去了。

11.约瑟遵着法老的命令,把埃及地最好的地,就是兰塞地,叫他父亲和弟兄居住,给他们作为产业。

12.约瑟用食物供养他父亲和他弟兄,并他父亲全家,都是照小孩子的口。

13.饥荒非常严重,全地都没有食物,甚至埃及地和迦南地都因饥荒衰弱无力。

14.约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子,就是他们用来买谷子的,约瑟就把那银子带到法老的宫里。

15.埃及地和迦南地的银子都花尽了,埃及众人都来到约瑟那里,说,我们的银子都用尽了,给我们食物吧,我们为什么死在你旁边呢?

16.约瑟说,若是银子用尽了,可以给出你们的牲畜,我就为你们的牲畜给你们食物。

17.于是他们把牲畜赶到约瑟那里,约瑟就拿食物给他们,换了他们的马、羊群的牲畜、牛群的牲畜和驴。那一年因换他们一切的牲畜,就给他们提供食物。

18.那一年过后,第二年他们又来到约瑟那里,对他说,我们不瞒我主,银子都花尽了,牲畜也都归了我主,我们在我主面前,除了我们的身体和土地之外,一无所剩。

19. 我们为什么要连我们带我们的土地都死在你眼前呢?用食物买我们和我们的土地,我们和我们的土地作法老的奴仆,就可以存活。给我们种子吧,使我们得以存活,不至死亡,土地也不至荒凉。

20.于是,约瑟为法老买了埃及所有的土地,埃及人因被饥荒所迫,各都卖了自己的田地,那地就都归了法老。

21.至于百姓,约瑟把他们都迁到城里,从埃及边界的这边直到它那边。

22.惟有祭司的土地,约瑟没有买,因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给他们的常俸,所以他们不卖自己的土地。

23.约瑟对百姓说,看哪,我今日为法老买了你们和你们的土地。看,这里有种子给你们,你们可以耕种土地。

24.到收割的时候,你们要把五分之一纳给法老,四分可以归你们作田地里的种子,也作你们和你们家人的食物,作你们小孩子的食物。

25.他们说,你把我们救活了,但愿我们在我主眼前蒙恩,我们就作法老的仆人。

26.于是,约瑟为埃及土地定下常例直到今日:法老必得五分之一,惟独祭司的土地,唯独他们的,不归法老。

27.以色列人住在埃及地,在歌珊地;他们在那里置了产业,并且生育甚多。

28.雅各在埃及地生活了十七年;雅各的日子,他一生的岁数是一百四十七岁。

29.以色列死的日期临近了;他就把他儿子约瑟叫来,对他说,我若在你眼前蒙恩,请你把手放在我大腿底下,用怜悯和诚实待我,请你不要将我葬在埃及。

30.我与我祖同卧的时候,你要带我出埃及,把我葬在他们的坟墓。约瑟说,我必遵照你的话而行。

31.雅各说,你要向我起誓。约瑟就向他起了誓。于是以色列在床头上下拜。

概览

6059.如前一章所描述的,来自属世层的属灵良善,即“以色列”与内在属天层,即“约瑟”联结之后,本章内义所论述的主题是属世层里面的教会真理引入记忆知识。属世层中的教会真理是“雅各的儿子们”;属世层中作为一个整体的真理本身是“雅各”,这些真理所被引入的记忆知识是“法老”。

6060.之后论述的主题是记忆知识,即它们如何通过内在属天层,即“约瑟”被带入秩序;也就是说,记忆知识的真理首先到来,然后良善之真理和真理之良善到来,最后就记忆知识而言的整个属世层服从它们所属的总的整体。

6061.最后论述的主题是来自属世层的属灵真理,即“以色列”的重生。

6062.创世记47:1.约瑟进去告诉法老说,我的父亲和我的弟兄,以及他们的羊群、牛群,并一切所有的,从迦南地来了,看哪,他们正在歌珊地。

“约瑟进去告诉法老说”表内在属天层在记忆知识所在的属世层里面的同在,以及随之而来的流注和觉知。“我的父亲和我的弟兄”表属世层里面的属灵良善和那里的教会真理。“以及他们的羊群、牛群”表真理的内层和外层良善。“并一切所有的”表凡依赖于它们的。“从迦南地来了”表它们来源于教会。“看哪,他们正在歌珊地”表它们在记忆知识所在的属世层的中间。

6063.“约瑟进去告诉法老说”表内在属天层在记忆知识所在的属世层里面的同在,以及随之而来的流注和觉知。这从“进去”到某人那里、“告诉”和“说”的含义,以及“约瑟”和“法老”的代表清楚可知:“进去”到某人那里是指同在(参看5934节);“约瑟”是指内在属天层(5869, 5877节);“告诉”是指流注;“法老”是指属世层和总体上的记忆知识(5799, 6015节);在圣言的历史中,“说”是指觉知(1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3509, 5687节)。由此明显可知,“约瑟进去告诉法老说”表示内在属天层在记忆知识所在的属世层里面的同在,以及随之而来的流注和觉知。

前面多次提到内在进入属世层或外在的流注,以及后者,即属世层的觉知;并且说明,属世层凭着来自内在,也就是从主经由内在而来的流注而持续存在并存活。事实上,没有从此源头而来的流注,属世层就没有任何生命,因为它存在于创造的属世层面,并由此获得它所拥有的一切;创造的属世层面完全缺乏生命。正因如此,人的属世层若要拥有生命,就必须有从主而来的流注。这流注不仅直接来自祂,还间接经由灵界而来,从而进入人的内在,因为该流注存在于灵界,并从灵界进入属世层,以便属世层能拥有生命,或说能存活。人的属世层得以形成,是为了由此接受生命。这就是内在属天层进入记忆知识所在属世层的流注的意思。凭借来自内在的流注,觉知在“法老”所代表的外在或属世层产生;因为流注和觉知彼此对应(5743节)。

6064.“我的父亲和我的弟兄”表属世层里面的属灵良善和那里的教会真理。这从以色列和“以色列的儿子们”的代表清楚可知:以色列,即此处的“父亲”是指属世层里面的属灵良善(参看5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节);“以色列的儿子们”是指属世层里面的教会真理(5414, 5879, 5951节)。刚才(6063节)所说的流注和觉知就与这些,即与属世层里面的属灵良善和教会真理有关。

6065.“以及他们的羊群、牛群”表真理的内层和外层良善。这从“羊群”和“牛群”的含义清楚可知,“羊群”是指内层良善,“牛群”是指外层良善(参看5913, 6048节)。之所以表示真理之良善,是因为“以色列”所代表的属灵良善是真理之良善(4598节)。存在于天堂或与人同在的良善有两种不同的来源;也就是说,它们或源于意愿,或源于理解力。源于意愿的良善存在于属于属天教会的上古之人当中,而源于理解力的良善则存在于属于属灵教会的古人当中。第一种良善存在于至内或第三层天堂的天使当中,而第二种良善则存在于中间或第二层天堂的天使当中。我们在这些解释中已多次说明它们之间的区别是什么,以及这种区别是何性质。源于意愿的良善是真理所来自的良善,而源于理解力的良善则是来自真理的良善,或真理之良善。该良善本身无非是行为中的真理,或说付诸实践的真理。

6066.“并一切所有的”表凡依赖于它们的,如前所述(6046节)。

6067.“从迦南地来了”表它们来源于教会。这从“从某地来”和“迦南地”的含义清楚可知:“从某地来”是指来源于那里;“迦南地”是指主在天上的国度和主在地上的国度,后者就是教会(参看1607, 3038, 3481, 3686, 3705, 4447, 4454, 5136节)。

6068.“看哪,他们正在歌珊地”表它们在记忆知识所在的属世层的中间。这从“歌珊”的含义清楚可知,“歌珊”是指属世层的中间或至内在部分(参看5910, 6028, 6031节)。至于它们在属世层的中间,情况是这样:一旦教会的良善与真理,也就是教会从主的圣言所接受的东西在属世层中得到承认,并以信仰被接受,它们就会占据那里的中间位置。因为那些直接被关注的事物在中间,而那些没有直接被关注的事物则在边缘。因此,那些在中间的事物看得很清楚,而那些在边缘的事物则看得很模糊。

其中的情形与眼睛的看见是一样的。眼睛直接看到的物体在中间,也就是在中心,看得很清楚;而眼睛没有直接看到的物体在边缘,远离中间,看得很模糊。因为内眼,也就是理性心智,从天堂之光获得自己的视觉;它观看在它自己之外的属世层中的那些事物,也就是记忆知识,犹如肉眼观看在它自己之外的物体或物体的整个领域。内在视觉指向给予最大快乐并接近内心的事物,它将自己的注意力直接集中在它们上面,就像外在视觉专注于它的物体领域中同样令人快乐的事物。因此,内在视觉专注于最与此人所在的真理并良善一致的记忆知识。那时,对此人来说,这些记忆知识就在中间。内在视觉观看记忆知识的原因是,它是属灵的,因而将其注意力指向属灵事物,从而指向记忆知识,因为这些是属灵视域的对象。

6069.创世记47:2-6.约瑟从他弟兄中挑出五个人来,把他们带到法老面前。法老问约瑟的弟兄说,你们作的是什么职业?他们对法老说,你仆人是牧羊的,我们和我们的祖宗一样。他们又对法老说,迦南地的饥荒严重,你仆人的羊群没有草场,所以我们来到这地寄居。现在求你容你仆人住在歌珊地。法老向约瑟说话,他说,你父亲和你弟兄到你这里来了。埃及地都在你面前,只管叫你父亲和你弟兄住在最好的地上;他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人,就派他们作首领,看管我的牲畜。

“约瑟从他弟兄中挑出五个人来”表一些教会真理。“把他们带到法老面前”表引入记忆知识。“法老问约瑟的弟兄说”表对属世层中教会真理的觉知。“你们作的是什么职业”表对服务和功用。“他们对法老说,你仆人是牧羊的”表它们引向良善。“我们和我们的祖宗一样”表自古时就是如此。“他们又对法老说”表这种觉知的延续。“所以我们来到这地寄居”表寻求活在记忆知识中。“你仆人的羊群没有草场”表含有真理之良善的记忆知识是缺乏的。“迦南地的饥荒严重”表教会缺乏这类事物。“现在求你容你仆人住在歌珊地”表使它们能生活在它们中间。“法老向约瑟说话,他说”表记忆知识所在的属世层中的觉知。“你父亲和你弟兄到你这里来了”表对内在属天层进入来自属世层的属灵良善和那里的教会真理的流注。“埃及地都在你面前”表属世心智的记忆知识在内在属天层的指引之下。“只管叫你父亲和你弟兄住在最好的地上”表使它们能生活在这些的至内在部分。“他们可以住在歌珊地”表中间所在的地方。“你若知道他们中间有什么能人”表更优秀的教义内容。“就派他们作首领,看管我的牲畜”表使它们成为记忆知识的首要事物。

6070.“约瑟从他弟兄中挑出五个人来”表一些教会真理。这从雅各儿子们的代表和“五”的含义清楚可知:雅各的儿子们,即此处的“弟兄”是指教会真理(参看5403, 5419, 5427, 5458, 5512节);“五”是指一些(4638, 5291节)。

6071.“把他们带到法老面前”表引入记忆知识。这从“法老”的代表清楚可知,“法老”是指总体的记忆知识(参看5799, 6015节)。“带到他面前”之所以表示引入,是因为介绍他们的目的就是引入他们,也就是引入教会的真理,这些真理就是“雅各的儿子们”。关于教会的这些真理被引入教会记忆知识的必要性,可参前文(6004, 6023, 6052节);但由于如今这是个不为人知的主题,故必须进一步予以说明。

如今教会的记忆知识是指那些属于圣言字义的事物。除非来自内义的真理被引入这些记忆知识,否则,心智就会受迷惑,陷入各种异端邪说;但是,一旦真理被引入它们,心智就不会受迷惑,陷入异端邪说。例如,人若从圣言字义获知神会发怒、惩罚,将人引入试探,投入地狱,作恶,就有可能受迷惑,陷入关于神的错误观念,如:邪恶,因而与神对立的东西是从良善本身,也就是神那里出来的;而事实上,良善来自良善,邪恶来自邪恶。不过,如果内层真理被引入这记忆知识,如这一真理:正是人里面的邪恶使人发怒,将他引入试探、惩罚他,把他投入地狱,并且不断产生进一步的邪恶,那么他从字义所知的这个记忆知识就会呈现出完全不同的表象。这个问题就像国家所立的法律,这些法律出自君王,但惩罚的痛苦却不能归因于君王,而是归因于那些作恶的人。

还有这个真理:地狱是一切邪恶的源头,并且被允许成为邪恶的源头;为了人的缘故,这是无法避免的。因为人陷在邪恶中,他的生命就是由邪恶产生的;因此,他若不留在邪恶中,就无法处于自由,从而得以改造。然而,除了良善外,没有什么东西是从神来的,因为神在人允许的范围内将邪恶折向良善。

还有这一真理:信仰的最总体事物首先到来,后来必充满个体真理。下面这个总体记忆知识就是如此:所发生的一切事,无一例外,皆来自神,包括惩罚所带来的痛苦。至于这些痛苦以哪种方式来自神,这不得不等到以后才能获知;经许可所发生之事的性质和源头也是如此。同样还有这一真理:对神的一切敬拜必始于神圣的敬畏,这种敬畏含有以下信仰在里面,即:神会奖赏好人,惩罚坏人。简单人和小孩子必须相信这一点,因为他们还不明白许可;他们的信仰遵照主的这些话:

惟有能把灵魂和身体都灭在地狱里的,正要怕祂。(马太福音10:28)

所以,尽管一开始他们因为害怕不敢作恶,但伴随良善的爱却逐渐被引入,然后他们开始知道并发觉,除了良善外,没有什么东西是从神来的,邪恶来自他们自己,最后知道,一切邪恶皆来自地狱。

此外,天堂里的人发觉,除了良善外,没有什么东西是从神来的;而地狱里的人却说,一切邪恶皆从神来,因为是神允许的,祂没有移除邪恶。但作为回应,灵人界里的人被告知:如果邪恶真的从他们那里被拿走,他们就不拥有任何生命,陷入邪恶的世人也是如此。他们还被告知:他们里面的邪恶会照着律法自我惩罚,惩罚所带来的痛苦最终使他们避免作恶;对恶人的惩罚就是对善人的保护。

再加这一个:陷入邪恶的人,以及其敬拜是缺乏任何内在之物的外在之人,如犹太人,无论如何都要活在对神的畏惧中,并相信祂就是那实施惩罚的人;因为他们能出于对神的畏惧行善,却绝无可能出于爱行善,或说对神的畏惧能使他们行善,但爱却永远不能。当这些和其它许多真理被引入上述取自圣言字义的记忆知识时,这记忆知识便呈现出完全不同的表象。因为这时,该记忆知识变得像透明的容器,里面所盛的真理照亮这容器,使它看上去无非是一个总体真理。

6072.“法老问约瑟的弟兄说”表对属世层中教会真理的觉知。这从“说”的含义,以及“法老”和雅各儿子们的代表清楚可知:“说”是指觉知,如前所述(6063节);“法老”是指属世层和总体上的记忆知识,如前所述(6063节);雅各的儿子们,即此处的“弟兄”,是指属世层中的教会真理,如前所述(6064节)。由此明显可知,“法老问约瑟的弟兄说”表示属世层对属世层中教会真理的觉知。

6073.“你们作的是什么职业”表对服务和功用。这从“职业”的含义清楚可知,“职业”是指良善(6048节),因而是指服务和功用,因为这些就是良善。被称为仁之良善的一切良善无非是功用或有用的服务,功用或有用的服务无非是为邻舍、祖国、教会和主国家所做的工作。此外,就本质而言,仁爱本身不会变成仁爱,除非它进入行为,成为一个工作或职业。因为爱某人,却在有能力时不向他行善,就不是真的爱他。在有能力时向他行善,并且发自内心如此行,就是在爱他;因为这时,实际行为或工作就包含了构成对他的仁爱的一切。事实上,人的工作包含了他的仁与信的方方面面,就是那被称为属灵良善的,并通过实践仁爱,也就是通过功用或有用的服务而变成良善。

由于天上的天使处于从主所领受的良善,所以他们只渴望履行功用或有用的服务。这些就是他们生命的真正快乐,他们在何等程度上履行功用或有用的服务,就在何等程度上享受幸福和快乐(参看453, 454, 696, 997, 3645节)。这也是主在马太福音中的教导:

人子要在祂父的荣耀里,同着众使者来临。那时候,祂要照各人的行为报应各人。(马太福音16:27)

“行为”(works,或译工作、职业等)在此不是指诸如外在形式上,而是诸如内在形式上的那类工作,也就是说,是包含在它们里面的那种仁爱;天使并不以其它任何方式来看待工作。

再者,由于人的行为是其仁与信的一切的结合体,而生活使得仁成为仁,信成为信,进而成为良善,故主爱约翰胜过祂其余的门徒,他在晚饭的时候靠着耶稣的胸膛(约翰福音21:20);因为这个门徒代表好行为或仁爱的行为(参看创世记18和22章序言)。由于同样的原因,主对约翰说“跟从我”,却没有对彼得这样说(注:在约翰福音21:22中,“跟从我”这句话显然是对彼得说的。译者不清楚史威登堡想要说什么),彼得代表信(参看创世记18和22章序言)。因此,信,即“彼得”, 愤愤不平地说:

主啊,这人将来如何?耶稣对他说,我若要他等到我来的时候,与你何干?你跟从我吧。(约翰福音21:21-23)

这也是一个预言,即:信会蔑视行为,即便主与行为联系在一起,这从主对绵羊和山羊所说的话(马太福音25:34-46)可以清楚看出来,其中所列举的无非是行为。信会弃绝主,这一事实从彼得三次否认主(马太福音26:34)时的代表明显可知。他在夜里否认表示教会的末期,那时仁不复存在(参看6000节);他三次否认表示那时末期是完整的(1825, 2788, 4495, 5159节);“鸡叫以先”表示在教会的新样或新阶段到来之前,因为黑夜过后的黎明和早晨表示教会的第一个阶段(2405, 5962节)。

6074.“他们对法老说,你仆人是牧羊的”表它们引向良善。这从“牧羊的”的含义清楚可知,“牧羊的”是指引向良善的人(参看6044节),在此是指引向良善的真理,因为“雅各的儿子们”表示教会的真理。

6075.“我们和我们的祖宗一样”表自古时就是如此。这从“祖宗”的含义清楚可知,“祖宗”是指那些属于古代教会的人(参看6050节)。在圣言中,有许多经文提到犹太人和以色列人,并以称赞的口吻提到他们的祖宗。那些拘守字义的人只是将这些经文中的“祖宗或列祖”理解为亚伯拉罕、以撒、雅各,以及雅各的儿子们。但就内义而言,“祖宗或列祖”在正面意义上不是指这些族长,而是指那些属于大洪水前的上古教会之人,和那些属于大洪水后的古教会之人。这两个教会的成员被称为“祖宗或列祖”,是因为教会就是从他们那里传下来的,教会的事物也源于他们。

在摩西五经中,“祖宗或列祖”是指那些属于古代教会的人:

耶和华但喜悦你的列祖,爱他们,在他们之后拣选了他们的种。(申命记10:15)

又:

你当追想亘古之日,思念代代之年。至高者将地业赐给列族,将世人分开,就照以色列人的数目,立定万民的疆界。但耶书仑渐渐肥胖,便离弃神,他们献祭给鬼魔,乃是近来新兴的神,是你列祖所不畏惧的。(申命记32:7, 8, 15, 17)

这段经文出现在摩西的先知之歌中,其中7-15节论述了古教会,15-44节论述了雅各的后代。“亘古之日”表示大洪水之前的上古教会的状态;“代代之年”表示大洪水之后的古教会的状态;“至高者所赐给列族的地业”表示其良善的状态;“至高者将世人分开,就照以色列人的数目,立定万民的疆界”表示其真理的状态。这个“数目”,即“十二”表示整体上的一切信之真理(参看577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913节)。由此明显可知“列祖“表示那些属于古代教会的人。在以下经文中同样如此,以赛亚书:

我们圣洁华美的殿,就是我们列祖赞美你的所在,被火焚烧。(以赛亚书64:11)

耶利米书:

你的父亲岂不是也吃、也喝,也施行公平和公义吗?那时他得了福乐。(耶利米书22:15)

又:

他们得罪那作公义居所的耶和华,就是他们列祖所仰望的耶和华。(耶利米书50:7)

诗篇:

神啊,你在古日,我们列祖的日子所行的事,我们亲耳听见了;我们的列祖也给我们述说过。(诗篇44:1)

“列祖”在但以理书(11:24, 37, 38)具有相同的含义。在这些经文中,“列祖”表示那些属于古代教会的人,这一事实在字义中看不到,只能从内义看出来;就内义而言,所论述的主题是教会及其良善与真理。此外,教会本身因是天上的婚姻,就是良善与真理的婚姻,故在圣言中,就良善而言被称为“父”,就真理而言被称为“母”(3703, 5581节)。

6076.“他们又对法老说”表这种觉知的延续。这从“说”的含义和“法老”的代表清楚可知:“说”是指觉知(参看6063节);“法老”是指总体的属世层,如前所述。之所以表示这种觉知的延续,是因为经上刚刚(6074节)说了“他们对法老说”,现在又说了一次。

6077.“所以我们来到这地寄居”表寻求活在记忆知识中。这从“寄居”和“地”的含义清楚可知:“寄居”是指接受教导,以及生活(参看1463, 2025节),因此“来寄居”表示寻求生活;“地”,即此处的埃及地,是指记忆知识所在的地方,因而是指记忆知识本身。前面多次说明,“埃及”表示记忆知识。至于真理的生命在记忆知识中,或说真理寻求活在记忆知识中,要知道,灵界的一切事物,因而自然界的一切事物都寻求某种隐秘的事物,使得它们存在于其中,并充当结果中的原因,从而能不断产生某种事物。这某种隐秘事物可以说是身体,而寻求存在于其中的东西可以说是灵魂。这种努力只终止于惰性物质所安顿的自然界最低级的层面。在自然界,这一点从具体的例子可以看出来;也可从灵界看出来,因为在那里,良善寻求活在真理中,真理寻求活在记忆知识中,记忆知识寻求活在感官印象中,感官印象则寻求活在世界。

至于真理存在于记忆知识中的具体情况,要知道,内层真理的确能被引入记忆知识;但这些真理没有生命,除非记忆知识中有良善。良善拥有生命在自己里面,而真理则从良善获得自己的生命;因此,记忆知识通过真理从良善获得自己的生命。在这种情况下,良善就像真理的一个灵魂,并通过真理就像记忆知识的一个灵魂,而记忆知识则像一个身体。简言之,对邻之仁赋予信以生命和灵魂,并通过信将它们赋予属于属世心智的记忆知识。

如今很少有人知道真理与记忆知识彼此不同,相互分离。原因在于,很少有人处于植根于仁的信之真理,没有仁在里面的信之真理无非是记忆知识,因为它们存在于记忆中,与记忆中的其它东西没什么两样。但是,当信之真理植根于仁,也就是拥有仁在里面时,它们便与记忆知识明显区分开来,有时将它们自己提升到记忆知识之上;在这种情况下,它们便俯视在它们之下的记忆知识。这一点从人死后的状态看得非常清楚。在这种状态下,他能理性思考和谈论信之真理与良善,并且远远比他活在肉身期间更清晰;然而,他无法从他的记忆中提取出任何记忆知识。这些知识在他身上,如同被遗忘并消失的东西,尽管他仍都保留它们(参看2475-2486节)。由此可见,本质上属灵的信之真理和本质上属世的记忆知识彼此不同且相互分离;信之真理通过对仁之良善的情感从记忆知识向着天堂被提升。

6078.“你仆人的羊群没有草场”表含有真理之良善的记忆知识是缺乏的。这从“羊群草场”的含义清楚可知,“羊群草场”是指含有真理之良善的记忆知识;因此,“没有草场”是指没有任何真理之良善的记忆知识。“草场”在内义上是指维持属灵生命的东西,尤指包含在记忆知识中的真理,因为人的灵魂渴望这种真理,犹如身体渴望食物。这真理提供营养,所以“吃草”表示接受教导(参看5201节)。记忆知识和真理维持人的灵魂,这一点从人对知识的渴望,以及食物与记忆知识的对应关系(1480, 3114, 4792, 5147, 5293, 5340, 5342, 5576, 5579, 5915节)很明显地看出来。当人吃食物时,这种对应关系也会表现出来。如果他在说话和倾听的时候吃饭,那么接收乳糜的血管就会打开,他比独自一人更能得到充分滋养。如果人们拥有对良善的情感,那么属灵真理和属灵真理上的教导就会对他们产生同样的效果。真理滋养属灵生命,这一事实在善灵和天上的天使当中尤其明显。因为善灵和天使都不断渴望获得知识和智慧;当他们缺乏这种属灵食物时,就会感到凄凉悲伤、无精打采、饥肠辘辘。在他们的渴望得到满足之前,他们不会恢复,也不会被提升进入其生命的极乐之中。不过,记忆知识若要给灵魂提供健康营养,就必须含有从真理之良善那里所获得的生命。记忆知识若没有从它们那里获得生命,虽然仍维持人的内在生命,但只维持他的属世生命,却不能维持他的属灵生命。

“草场”在内义上表示维持人的属灵生命之物,这一点从圣言中的其它经文也能明显看出来,如以赛亚书:

人使你作人民的约,复兴那地;对那被捆绑的人说,出来吧!对那在黑暗的人说,显露吧!他们在路上必得喂养,他们的牧场必在一切小山坡上。(以赛亚书49:8, 9)

“在路上必得喂养”表示在真理上接受教导,“路”是指真理(参看627, 2333节);“喂养”是指接受教导(5201节);“一切小山坡上的草场”表示靠良善来维持,因为“小山”和“大山”一样,是指爱之良善(795, 796, 1430, 2722, 4210节)。

耶利米书:

那些残害、赶散我草场之羊群的牧人有祸了!(耶利米书23:1)

此处“草场”表示诸如维持属灵生命的那类事物。

又:

锡安的首领像找不着草场的鹿。(耶利米哀歌1:6)

“找不着草场”表示没有良善之真理。

以西结书:

我,甚至我必寻找我的羊群,我必在美好的草场牧养它们。它们的圈必在以色列高处的山上,它们必在佳美之圈中躺卧,也在以色列山肥美的草场吃草。(以西结书34:11, 14)

此处“以色列山肥美的草场”表示真理之良善。又:

你们吃了美好的草场,还以为小事吗?剩下的草场,你们竟用蹄践踏了。(以西结书34:18)

此处意思也一样。何西阿书:

我曾在旷野之中、干旱之地认识你。他们既得了牧草,就饱足;既得饱足,心就高傲。(何西阿书13:5, 6)

约珥书:

牲畜哀鸣;牛群混乱,因为无草;羊群也受了困苦。(约珥书1:18)

诗篇:

耶和华是我的牧者,祂使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂苏醒。(诗篇23:1-3)

又:

耶和华造了我们,不是我们自己;我们是祂的民,也是祂草场的羊群。或我们是属祂的;是祂的民,也是祂草场的羊群(诗篇100:3)

在这些经文中,“草场”表示真理,人在真理上接受教导,在此表示与属灵生命有关的那类事物;因为属灵生命具有这样的性质:它若缺乏这种草场,就会衰弱无力,像缺乏食物的身体那样憔悴。“草场”表示恢复并维持人的灵魂或灵的良善与真理,这一事实从主在约翰福音中的话明显看出来:

我就是门,凡从我进来的,必然得救,并且出入可找着草场。(约翰福音10:9)

此处“草场”表示那些承认主,并且唯独从祂那里寻求生命的人所拥有的良善与真理。

6079.“迦南地的饥荒严重”表教会缺乏这类事物。这从“饥荒”和“迦南地”的含义清楚可知:“饥荒”是指良善的缺乏(参看5893节);“迦南地”是指教会,如前所述(6067节)。

6080.“现在求你容你仆人住在歌珊地”表使它们能生活在它们中间。这从“住”和“歌珊地”的含义清楚可知:“住”是指生活(参看1293, 3384, 3613, 4451, 6051节);“歌珊地”是指属世层的中间或至内在部分(5910, 6028, 6031, 6068节)。

6081.“法老向约瑟说话,他说”表记忆知识所在的属世层中的觉知。这从“说”的含义,以及“法老”和“约瑟”的代表清楚可知:“说”是指觉知,如前面频繁所述;“法老”是指记忆知识所在的属世层(参看5799, 6015, 6063节);“约瑟”是指内在,就是属世层中觉知的源头(5469节)。

6082.“你父亲和你弟兄到你这里来了”表对内在属天层进入来自属世层的属灵良善和那里的教会真理的流注。这从以色列和他儿子们的代表清楚可知:以色列,即此处的“父亲”,是指来自属世层的属灵良善(参看5801, 5803, 5807, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节);他的儿子们,即此处的“弟兄”,是指属世层中教会的真理(5414, 5879, 5951节)。之所以表示内在属天层的流注,是因为这些话是对约瑟说的,而约瑟代表内在属天层(5869, 5877节),并且进入属世层或外在的流注来自内在。

6083.“埃及地都在你面前”表属世心智的记忆知识在内在属天层的指引之下。之从“埃及地”和“在你面前”的含义清楚可知:“埃及地”是指记忆知识所在的属世心智(参看5276, 5278, 5280, 5288, 5301节);“在你面前”是指在内在属天层,即“约瑟”的指引之下(5869, 5877节)。

6084.“只管叫你父亲和你弟兄住在最好的地上”表使它们能生活在这些,即记忆知识的至内在部分。这从“最好的地”和“住”的含义,以及以色列和他儿子们的代表清楚可知:“最好的地”是指记忆知识所在的属世心智的至内在部分,如下文所述,因为“埃及地”是指属世心智,如刚才所述(6083节);“住”是指生活(1293, 3384, 3613, 4451, 6051节);以色列和他的儿子们,即此处要住在这里的“父亲和弟兄”,是指来自属世层的属灵良善和那里的教会真理(参看6082节)。“最好的”表示至内在部分,因为最好的直接在人的注视之下。眼睛总是盯着它感觉最有情感、最快乐的东西;直接在注视之下的东西也是至内在部分,因为它在中心,因而在眼前存在于最强烈的光中。而其它东西则在周围的边缘位置,因而不怎么清晰,直到在边缘变得模糊,因为它所激发的快乐和情感较少。这就是记忆知识在内视面前的情形,内视的对象无非是记忆知识和真理。存在于这些对象中的快乐和良善就是那将视线引向它们的。然而,要知道,在那些以属灵和属天真理为快乐,并感受对它们的一种情感之人当中,与这些真理相一致的真理和记忆知识直接在它的注视之下,也就是说,它们住在至内在部分,因为对他们来说,这些真理是最好的东西。但在那些对属于爱自己爱世界的邪恶感受到一种情感,并以之为快乐的人当中,与这些虚假相一致的虚假和记忆知识直接在内视的注视之下,也就是说,它们住在至内在部分。也可参看前面所述(6068节)。

6085.“他们可以住在歌珊地”表中间所在的地方。这从“住”和“歌珊地”的含义清楚可知:“住”是指生活,如刚才所述(6084节);“歌珊地”是指属世层的中间或至内在部分(5910, 6028, 6031, 6068节)。

6086.“你若知道他们中间有什么能人”表更优秀的教义内容。这从“能人”的含义清楚可知,“能人”是指更优秀的教义内容,因为“人”表示拥有聪明的人,以及表示真理(参看158, 265, 749, 1007, 3134, 4823节),因而表示教义,而“能”表示优秀的东西。在原文,“能”(energy)是以一个也表示力量和能力的词来表达的,这个词在内义上表示那些拥有能力,因而更优秀的事物。

6087.“就派他们作首领,看管我的牲畜”表使它们成为记忆知识的首要事物。这从“首领”和“牲畜”的含义清楚可知:“首领”是指首要事物(参看1482, 2089, 5044节);“牲畜”是指良善所源于的真理(6016, 6045, 6049节),在此是指拥有这些真理在里面的记忆知识,因为经上说“看管我的牲畜”,即法老的牲畜,法老并非代表拥有良善在里面的真理,而是代表拥有真理在里面的记忆知识。

6088.创世记47:7-10.约瑟领他父亲雅各进去,把他带到法老面前,雅各就给法老祝福。法老问雅各说,你平生的年日是多少呢?雅各对法老说,我寄居的年日是一百三十岁,我平生的年日又少又苦,不及我列祖寄居之日一生的年日。雅各又给法老祝福,就从法老面前出去了。

“约瑟领他父亲雅各进去”表来自内在的总体真理的同在。“把他带到法老面前”表引入作为一个总体的记忆知识。“雅各就给法老祝福”表衷心渴望结合,并由此结出果实。“法老问雅各说”表记忆知识所在的属世层对教会总体真理的觉知。“你平生的年日是多少呢”表对来自属灵层的属世层的生命状态。“雅各对法老说”表回答。“我寄居的年日”表对生命的后续状态。“是一百三十岁”表它的状态和性质。“我平生的年日又少又苦”表属世层的生命状态充满试探。“不及我列祖一生的年日”表它没有被提升到以前那些人的生命状态。“寄居之日”表就他们的生命状态而言。“雅各又给法老祝福”表像以前一样,衷心渴望结合,并由此结出果实。“就从法老面前出去了”表暂时的分离。

6089.“约瑟领他父亲雅各进去”表来自内在的总体真理的同在。这从“进去”或“领”的含义和“雅各”的代表清楚可知:“进去”或“领”是指使得同在,“进去”到某人那里是指同在(参看5934, 6063节);“雅各”是指属世真理的教义,以及属世真理(3305, 3509, 3525, 3546, 4538节),在此是指总体上的真理,因为他的儿子们代表具体的真理。它之所以来自内在,是因为“约瑟”是内在,属世层中的真理来自内在。总体真理被称为约瑟的“父亲”,是因为人首先被引入总体真理。此后这总体真理被具体真理充实,最后出现来自内在的对这些真理的洞见,也就是推理和理解力。这一点在人身上是显而易见的,因为判断力自童年就在他里面发展。当一个人正在新生或重生时,属灵真理与良善也是如此。但内在从属世层中的总体真理中出现后,状态就发生变化;内在不再承认属世层中的真理为它的父亲,而是视之为仆人。约瑟所作关于他父亲的梦清楚表明,那时它变成一个仆人;在梦中,他说:太阳、月亮和十一颗星向他下拜;为此他父亲说:

你作的这是什么梦!难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地,向你下拜吗?(创世记37:9, 10)

这解释了为何当着约瑟的面,他的哥哥多次称他父亲为他的“仆人”(创世记43:28; 44:24, 27, 30, 31);此外,约瑟是埃及全地的主人,因而也是他父亲的主人。

6090.“把他带到法老面前”表引入作为一个总体的记忆知识。这从前面的解释(6071节)清楚可知。

6091.“雅各就给法老祝福”表衷心渴望结合,并由此结出果实。这从“祝福”的含义清楚可知,“祝福”在此是指衷心渴望结合,即希望属世层中真理与记忆知识结合,因为该结合是此处论述的主题。“祝福”具有许多含义:在灵义上它涉及一切美好的事物,以及一切幸福的事物;它由此表示富有爱与仁之良善(参看3185, 4981节);还表示结合(3504, 3514, 3530, 3565, 3584节);以及出于对真理的情感的结实(2846节);和对某人幸福的衷心渴望(3185节);所以,在这里表示对此处所论述主题的衷心渴望,即对结合并由此结出果实。结出果实是结合所产生的结果,因为一旦实现结合,良善就会增长,真理就会增多;事实上,那时,良善与真理的婚姻是那产生结实者。这在以前是无法实现的,除非通过通奸;但来自此源头的良善是假的,真理也是,因为这良善关注自我,真理则带有这种良善的味道。

6092.“法老问雅各说”表记忆知识所在的属世层对教会总体真理的觉知。这从“说”的含义,以及“法老”和“雅各”的代表清楚可知:“说”是指觉知,如前所述(6063节);“法老”是指记忆知识所在的属世层(参看5799, 6015节);“雅各”是指教会的总体真理,如前所述(6089节)。

6093.“你平生的年日是多少呢”表对来自属灵层的属世层的生命状态。这从“日”和“年”,以及“平生”的含义清楚可知:“日”和“年”是指状态(参看23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850节);“平生”是指属灵生命(5407, 5890节),在此是指属世层,即来自属灵层的属世层中的属灵生命。

6094.“雅各对法老说”表回答。这是显而易见的,无需解释。

6095.“我寄居的年日”表对生命的后续状态。这从“日”和“年”,以及“寄居”的含义清楚可知:“日”和“年”是指状态,如前所述(6093节);“寄居”是指生活和教导(1463, 2025, 3672节),因而是指生命的后续状态。

6096.“是一百三十岁”表它的状态和性质。这从以下事实清楚可知,在圣言中,所有数字都表示事物或说属灵实物(参看575, 647, 648, 755, 813, 1963, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265节),因而表示正在论述的这个实物的状态和性质。因此,这个数字具体表示到目前为止属于雅各的生命的状态和性质,也就是说,这时属世层从属灵层那里所拥有的属灵生命的状态和性质。

6097.“我平生的年日又少又苦”表属世层的生命状态充满试探。这从“日”和“年”,以及“雅各的平生”的含义清楚可知:“日”和“年”是指状态,如前所述(6093, 6095节);“雅各的平生”是指属世层中的属灵生命(6093节)。这些日子是“苦”的,表示这种状态下的试探。所有试探看上去都是苦的,因为它们是内心的焦虑和痛苦,可以说是诅咒。因为在这种时候,人陷入其邪恶的状态,因此就在恶灵中间;他们指控他,由此折磨他的良知。然而,天使仍保护他;也就是说,主通过天使保护他。事实上,主将他保持在盼望和信靠中;这盼望和信靠就是那从内使他能进行抵抗的争战的力量。属世层在接受属灵层时,尤其会陷入试探,因为生命的邪恶和教义的虚假就住在这属世层中。雅各指着自己说这话就是由于这个原因,因为他在此代表真理方面的属世层。

6098.“不及我列祖一生的年日”表它没有被提升到他们的生命状态。这从“及”和“一生的年日”的含义清楚可知:“及”在此是指被提升,如下文所述;“一生的年日”是指属灵生命的状态(参看6093, 6095, 6097节)。“及”在此之所以表示上升,是因为比起雅各,他的列祖以撒和亚伯拉罕代表更高,也就是更内在的事物。就至高意义而言,“亚伯拉罕”代表主的神性本身;“以撒”代表主的神性理性层,“雅各”代表祂的神性属世层。“亚伯拉罕”代表主的神性本身(参看1965, 1989, 2011, 3245, 3251, 3305, 3439, 3703, 4615节);“以撒”代表神性理性层(1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 2774, 3012, 3194, 3210, 4615节);“雅各”代表真理与良善方面的神性属世层(3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 3599, 4286, 4538, 4570, 4615节)。正因如此,“亚伯拉罕”代表人的属天层级,“以撒”代表属灵层级,“雅各”代表属世层级,因为人的重生就是主荣耀的一个形像(参看3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节)。由此可见,“不及我列祖一生的年日”表示它没有被提升到他们的生命状态。

6099.“雅各又给法老祝福”表像以前一样,衷心渴望结合,并由此结出果实,如前所述(6091节)。

6100.“就从法老面前出去了”表暂时的分离。这从“出去”的含义清楚可知,“出去”是指分离,在此是指与“法老”所代表的记忆知识所在的属世层分离一段时间。对此,即:“出去”表示暂时的分离,情况是这样:前几节所论述的主题一直是来自属世层的属灵真理,即“以色列”,以及属世层中的教会真理,即他的“儿子们”,与内在属天层,即“约瑟”的结合;但与属世层的实际结合尚未予以论述,只论述了引入它。接下来本章17-27节经文(参看6059, 6060节的内容)论述了这个结合。正因如此,“就从法老面前出去了”表示暂时的分离。

6101.创世记47:11,12.约瑟遵着法老的命令,把埃及地最好的地,就是兰塞地,叫他父亲和弟兄居住,给他们作为产业。约瑟用食物供养他父亲和他弟兄,并他父亲全家,都是照小孩子的口。

“约瑟叫他父亲和弟兄居住”表属灵良善和教会真理从内在属天层所获得的生命。“把埃及地最好的地,给他们作为产业”表记忆知识所在的属世心智的至内在部分。“就是兰塞地”表该心智的至内在部分及其性质。“遵着法老的命令”表在记忆知识所在的属世层的默许下。“约瑟用食物供养他父亲和他弟兄,并他父亲全家”表有一个进入属灵良善和属世层中教会真理的良善的持续流注从内在属天层而来,该流注赋予它们生命。“都是照小孩子的口”表各自照着纯真良善的性质。

6102.“约瑟叫他父亲和弟兄居住”表属灵良善和教会真理从内在属天层所获得的生命。这从“居住”的含义,以及以色列、他的儿子们和“约瑟”的代表清楚可知:“居住”是指生命(1293, 3384, 3613, 4451, 6051节);以色列,即此处的“父亲”,是指来自属世层的属灵良善(5801, 5803, 5807, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节);他的儿子们,即此处的“弟兄”,是指属世层中的教会真理(5414, 5879, 5951节);“约瑟”是指内在属天层(5869, 5877节)。由此明显可知,“约瑟叫他父亲和弟兄居住”表示属灵良善和教会真理从内在属天层所获得的生命。

6103.“把埃及地最好的地,给他们作为产业”表记忆知识所在的属世心智的至内在部分。这从“产业”、“埃及地”和“最好的地”的含义清楚可知:“产业”是指属灵生命所占据的位置(参看2658节);“埃及地”是指记忆知识所在的属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301节);“最好的地”是指至内在部分,如前所述(6084节)。由此明显可知,“把埃及地最好的地,给他们作为产业”表示属灵生命在记忆知识所在的属世心智的至内在部分中所占据的位置。

6104.“就是兰塞地”表该心智的至内在部分及其性质。这从以下事实清楚可知:在圣言中,所有名字,无论人名还是地名,都表示事物或属灵实体(参看1888, 3422, 4298, 4442, 5095, 5225节);并且由于“歌珊地”表示属世心智的至内在部分(5910, 6028, 6031, 6068节),所以“兰塞”,就是歌珊地最好的地段,表示属世心智中属灵层的至内在部分。但人几乎无法理解这至内在部分的性质,因为它包含无数,以及无法描述的特征;这些特征只能在天堂之光中,因而只能被天使看到。这同样适用于出现在圣言中的其它名字,无论地名还是人名。

6105.“遵着法老的命令”表在记忆知识所在的属世层的默许下。这从“命令”的含义清楚可知,“命令”是指流注(参看5486, 5732节),但在此是指默许,因为“法老”所代表的属世层通过内在进入它的流注而拥有属于它的一切。所以,属世层的命令虽看似直接来自它,但事实上来自内在;因此,它其实是一种默许。人的属世人与内在人的关系,几乎如同其言语与思维的关系。因为表面上看,人的言语似乎发出命令,或给予指示,但实际上是思维如此行。

6106.“约瑟用食物供养他父亲和他弟兄,并他父亲全家”表有一个进入属灵良善和属世层中教会真理的良善的持续流注从内在属天层而来,该流注赋予它们生命。这从“用食物供养”和“他父亲全家”的含义,以及“约瑟”、以色列和他儿子们的代表清楚可知:“用食物供养”是指良善的流注,因为“供养”在此表示一种持续的流注,该流注赋予人属灵生命,而“食物”是指爱之良善(参看276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915节);“约瑟”是指内在属天层(5869, 5877节);以色列,即此处的“父亲”,是指来自属世层的属灵良善;他的儿子们,即此处的“弟兄”是指属世层中的教会真理,如前所述(6102节);“他父亲全家”是指整体上属于属灵良善并源自该良善的一切。由此明显可知,“约瑟用食物供养他父亲和他弟兄,并他父亲全家”表示来自内在属天层的爱之良善的持续流注进入属灵良善和属世层中教会的真理,还进入属于属灵良善并源自该良善的一切事物。

6107.“都是照小孩子的口”表各自照着纯真良善的性质。这从“照口”和“小孩子”的含义清楚可知:“照口”是指各自并照着性质;“小孩子”是指纯真的良善(参看430, 2126, 3183, 5608节)。至于从内在属天层而来、照着纯真良善的性质进入属灵良善和属世层中教会真理的流注,情况是这样:纯真就是那从至内层赋予仁与爱的一切良善性质的。因为主通过纯真流入仁爱;所存在的纯真的量决定了所领受的仁爱的量,因为纯真是仁爱的真正本质(2780, 3111, 3183, 3994, 4797, 6013节)。

纯真的性质可从小孩子,如同透过一面镜子般看出来。因为他们爱自己的父母,唯独信任他们,除了讨好父母外,什么也不关心;因此,衣食对他们来说,不仅是他们所需的东西,还是快乐的源头。他们因爱自己的父母,所以会怀着情感和快乐去做凡父母所赞成的事,因而不仅去做父母吩咐的事,还去做他们以为父母想吩咐的事。此外,他们也不关心自己;更不用说小孩子的其它许多特征了。不过,要知道,小孩子的纯真不是真正的纯真,只是它的表象。真正的纯真只存在于智慧之中(2305, 2306, 3494, 4797节);智慧就在于出于爱与信的良善,像刚才所说的小孩子对待自己的父母那样对待主。

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