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第45章(5867—5899)1

发布时间:2021-02-25  阅读:459次
 45

创世记45

1.约瑟在所有侍立在他旁边的人面前忍不住了,就喊叫说,叫各人都离开我出去!约瑟让弟兄们认他的时候,并没有一人站在他那里。

2.他就放声大哭,埃及人听见了;法老一家也听见了。

3.约瑟对他弟兄们说,我是约瑟,我的父亲还活着吗?他弟兄不能回答他,因为他们在他面前都惊惶。

4.约瑟又对他弟兄们说,请挨近我。他们就近前来,他说,我是你们的兄弟约瑟,就是你们所卖到埃及的。
5.现在,不要因为把我卖到这里来忧伤,也不要眼里有恼怒;因为是为要使你们存活,神才差我在你们以先来的。

6.因此这地中的饥荒已经二年了,还有五年不能耕种,不能收割。

7.神差我在你们以先来,为要给你们存留余种在这地上,又要大大逃脱,使你们存活。

8.如今看来,差我到这里来的不是你们,乃是神。祂又使我如法老的父,作他全家的主;我已在埃及全地掌权。

9.你们要赶紧上到我父亲那里,对他说,你儿子约瑟这样说:神使我作全埃及的主,请你下到我这里来,不要耽延。

10.你和你的儿子、儿子的儿子,连羊群、牛群,并一切所有的,你们都可以住在歌珊地,与我相近,

11.我要在那里奉养你;因为还有五年的饥荒,免得你和你的家眷,并一切所有的,你们都被除灭。

12.看哪,你们的眼和我兄弟便雅悯的眼,都看见是我亲口对你们说话。

13.你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的一切,都告诉我父亲,又要赶紧请我父亲下到这里来。

14.于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭;便雅悯也在他的颈项上哭。

15.他又亲吻众弟兄,伏着他们哭,随后他弟兄们就和他说话。

16.法老宫里听见了风声说,约瑟的弟兄们来了。这在法老眼中和他臣仆眼中看为好。

17.法老对约瑟说,你要对你弟兄们说,你们要这样行:使你们的牲口载满谷物,动身往迦南地去。

18.接你们的父亲和你们的家眷到我这里来,我要把埃及地的美物赐给你们,你们也要吃这地的肥物。

19.现在我吩咐你们要这样行:从埃及地带着车辆去,把你们的小孩子和妻子,并你们的父亲都接来。

20.你们眼中不要顾惜你们的家具,因为埃及全地的美物都是你们的。21.以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的干粮。

22.又给他们各人一套新衣服,惟独给便雅悯三百锭银子,五套新衣服。

23.送给他父亲的如下:公驴十匹,驮着埃及的美物;母驴十匹,驮着谷物、饼和食物,为他父亲路上用。

24.于是约瑟打发他弟兄们走,他们就离开;他又对他们说,你们不要在路上相争。

25.他们从埃及上去,来到迦南地他们的父亲雅各那里。

26.告诉他说,约瑟还活着,并且作埃及全地掌权的人。雅各心里冰凉,因为不信他们。

27.他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他又看见约瑟打发来接他的车辆,他们父亲雅各的灵就苏醒了。

28.以色列说,够了!我的儿子约瑟还活着。趁我未死以先,我要去见他。

概览

5867.前一章论述的主题内在人,就是“约瑟”,即内在人所采取的初步措施是通过居间层,就是“便雅悯”,与外在属世人,就是“雅各的十个儿子”联结。本章论述的主题还是内在人,即它与外在属世人的实际联结。不过,由于这二者若不通过来自属世层的属灵良善,就是“以色列”,就无法联结起来,所以内在人预备先将该良善与自己联结。

5868.创世记45:1,2.约瑟在所有侍立在他旁边的人面前忍不住了,就喊叫说,叫各人都离开我出去!约瑟让弟兄们认他的时候,并没有一人站在他那里。他就放声大哭,埃及人听见了;法老一家也听见了。

“约瑟在所有侍立在他旁边的人面前忍不住了”表内在属天层已为联结预备好一切。“就喊叫说”表接近实现。“叫各人都离开我出去”表不一致和相矛盾的记忆知识要从中心被逐出。“约瑟让弟兄们认他的时候,并没有一人站在他那里”表当内在属天层通过居间层与属世层中的真理联结时,并没有任何记忆知识。“他就放声大哭”表怜悯和喜悦。“埃及人听见了”表甚至直到最后和最低层。“法老一家也听见了”表遍及整个属世层。

5869.“约瑟在所有侍立在他旁边的人面前忍不住了”表内在属天层已为联结预备好一切。这从“约瑟”的代表和“忍不住了”的含义清楚可知:“约瑟”是指内在良善(参看5805, 5826, 5827节),因而是指内在属天层,因为“属天层”表示从主发出的良善;“忍不住了”是指一切都为联结预备好了。因为当有人为了某个目的或结果而通过寻求并安排方法去实现它而迫不及待地预备自己时,一旦一切预备妥当,他就再也忍不住了。这就是上述那些话的含义;因为前一章论述了为实现联结所采取的初步措施,而本章则论述实际的联结(参看5867节)。“所有侍立在他旁边的人”表示妨碍联结的那类事物,它们因此被逐出,如下文所述。

5870.“就喊叫说”表接近实现。这从“喊叫”的含义清楚可知,当前面经上说,他“忍不住了”时,“喊叫”是指接近实现。

5871.“叫各人都离开我出去”表不一致和相矛盾的记忆知识要从中心被逐出。这从“离开他的各人”的含义清楚可知,“离开他的各人”是指记忆知识,因为这些人是埃及人,“埃及人”表示记忆知识(参看1164, 1165, 1186, 1462, 5700, 5702节)。由于这些知识被逐出,故可知它们是不一致和相矛盾的。此中情形是这样:当外在人或属世人中的真理与内在人中的良善联结时,也就是说,当信之真理与仁之良善联结时,一切不一致,尤其相矛盾的记忆知识就会从中心被逐到边缘,因而从中心的光明被逐到边缘的阴暗。当这种情形发生时,这些知识部分被忽视了,部分则被视为毫无价值。不过,一致与和谐的记忆知识则通过一种提取,可以说通过一种升华保留下来;事物的内在意义便从这些知识获得,人在肉体中时若不通过某种愉悦的感觉,如黎明时所体验的那种愉悦,就觉察不到内在意义。这就是信之真理与仁之良善实现联结的方式。

5872.“约瑟让弟兄们认他的时候,并没有一人站在他那里”表当内在属天层通过居间层与属世层中的真理联结时,并没有任何记忆知识。这从刚才的解释(5871节)清楚可知,因而无需进一步解释。

5873.“他就放声大哭”表怜悯和喜悦。这从“哭”的含义清楚可知,“哭”是怜悯的表现(参看5480节);正如悲伤是爱的表现(参看3801节),喜悦也是爱的表现。

5874.“埃及人听见了”表甚至直到最后和最低层。这从“听见”的含义和“埃及人”的代表清楚可知:“听见”,即听见大哭的声音,是指对怜悯和喜悦的一种觉知;“埃及人”是指记忆知识(参看1164, 1165, 1186, 1462节),因而是指最后和最低层,因为人所知道的记忆知识形成其心智的最低层。记忆知识形成这最低层,也就是形成人的记忆和思维的最低层,这在人看来并不明显,因为在他看来,它们似乎构成聪明和智慧的全部。而事实并非如此。它们只不过是储存聪明和智慧之物的器皿,事实上是最后和最低的器皿,因为它们与通过身体所获得的感官印象联结。凡反思自己的思维之人,都能明显看出,它们是最后和最低的。当他探究某个真理时,他所知道的记忆知识在那个时候是存在的,只是不明显;因为那时,他的思维将它们所包含的观念提取出来。他将这些观念从大量散落各处,甚至隐藏极深的记忆知识中提取出来,由此得出某个结论。他的思维越深入,他离这些记忆知识就越远。这一点从以下事实明显看出来:当人进入来世,成为一个灵人时,他的确带着他的记忆知识,但不允许使用它们,原因有很多(2476, 2477, 2479节);然而,他思考和谈论起真理和良善来,却远远比在世时要清晰和完美得多。由此可见,记忆知识有助于人形成理解力;不过,一旦这理解力得以形成,他的记忆知识便构成最后和最低层,他不再在这个层面,而是在它上面的层面进行思考。

5875.“法老一家也听见了”表遍及整个属世层。这从“法老”的代表清楚可知,“法老”是指总体的属世层(参看5160, 5799节)。因此,“他一家”是指整个属世层。

5876.创世记45:3-5.约瑟对他弟兄们说,我是约瑟,我的父亲还活着吗?他弟兄不能回答他,因为他们在他面前都惊惶。约瑟又对他弟兄们说,请挨近我。他们就近前来,他说,我是你们的兄弟约瑟,就是你们所卖到埃及的。现在,不要因为把我卖到这里来忧伤,也不要眼里有恼怒;因为是为要使你们存活,神才差我在你们以先来的。

“约瑟对他弟兄们说”表内在属天层将觉知的能力赐予属世层中的真理。“我是约瑟”表揭示。“我的父亲还活着吗”表来自属世层的属灵良善的存在。“他弟兄不能回答他”表属世层中的真理还未处于能对话的状态。“因为他们在他面前都惊惶”表他们中间的动荡。“约瑟又对他弟兄们说”表对新属世层的觉知。“请挨近我”表更内在的交流。“他们就近前来”表结果。“他说,我是你们的兄弟约瑟”表通过流注所作的揭示。“就是你们所卖到埃及的”表他们所疏远的内在。“现在,不要忧伤”表心里或意愿中的焦虑。“也不要眼里有恼怒”表灵里或理解力中的悲伤。“因为把我卖到这里来”表他们(通过把它赶到最低部分)疏远它。“因为是为要使你们存活,神才差我在你们以先来的”表他们所领受的属灵生命是神所命定的。

5877.“约瑟对他弟兄们说”表内在属天层将觉知的能力赐予属世层中的真理。这从“说”的含义,以及“约瑟”和雅各的十个儿子的代表清楚可知:在圣言的历史中,“说”是指觉知(参看1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509, 5687, 5743节),在此是指赐予觉知的能力,如下文所述;“约瑟”是指内在属天层,如刚才所述(5869节);雅各的十个儿子,此处的“弟兄们”,是指属世层中的真理(5403, 5419, 5458, 5512节)。因此,内义是这样的:内在属天层将觉知的能力赐予属世层中的真理。“说”在此之所以表示赐予觉知能力,是因为接下来主题是内在属天层,即“约瑟”与属世层中的真理,即“雅各的十个儿子”的联结。当进行联结时,觉知的能力就通过对真理,因而对良善的情感被赐予。

5878.“我是约瑟”表揭示。这是显而易见的,无需解释。

5879.“我的父亲还活着吗”表来自属世层的属灵良善的存在。这从以色列的代表和“他还活着吗”的含义清楚可知:以色列,即此处的“父亲”,是指来自属世层的属灵良善(参看5801, 5803, 5807, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节),这良善来自属世层(参看4286节);“他还活着吗”是指该良善的存在。因为当约瑟揭示自己谁时,他首先想到的是他的父亲,他要知道父亲还活着吗。所以,以色列首先出现在他的思维中,后来当约瑟与他的弟兄们交谈时,他也不断出现在约瑟的思维中。原因在于,内在属天层,即“约瑟”,若不通过来自属世层的属灵良善,即“以色列”,就无法与属世层中的真理,即“雅各的十个儿子”联结。并且一旦联结产生,他们就不再是雅各的儿子,而是以色列的儿子,因为“以色列的儿子”是属世层中的属灵真理。

5880.“他弟兄不能回答他”表属世层中的真理还未处于能对话的状态。这从雅各儿子们的代表和“不能回答”的含义清楚可知:雅各的儿子们,即此处约瑟的“弟兄”,是指属世层中的真理,如前所述(5877节);“不能回答”是指还未处于能对话的状态,即基于真理与内在对话。此中情形是这样:当内在与外在联结,或良善与真理联结时,就内在而言,与外在的交流首先得以实现;但这种交流不是相互的,也就是说,就对方而言,交流尚未出现。当交流是相互的时,这二者便联结起来。这解释了为何约瑟伏在便雅悯颈项上哭,又亲吻众弟兄,经上说:他弟兄们才开始和他说话(45:15),由此表示实现联结之后,双方的交流凭接受而得以建立。

5881.“因为他们在他面前都惊惶”表他们中间的动荡。这从“惊惶”的含义清楚可知,“惊惶”是指动荡;惊惶并非指别的什么。动荡是指对属世层中的真理的重新安排和重整次序;关于重整次序,要知道:世人并不知道记忆知识和真理所在的次序在人的记忆里被排列;但主若乐意,天使是知道的。因为这是一种令人惊叹的次序。记忆知识和真理组合成一束束的,这些小束本身也组合在一起,并且这一切都按着此人所想象的事物的关联。它们组合的方式如此令人惊叹,以至于超出任何人所能想象的。在来世,它们有时呈现给视觉;因为在天堂之光,也就是属灵之光中,诸如此类的事物能被展示给眼睛看见;不过,这在世界的光中是根本不可能的。记忆知识和真理被排列成这些束状形式完全取决于人的爱。对自我的爱和对世界的爱导致它们被排列成地狱的形式,而对邻之爱和对神之爱则使它们被排列成天堂的形式。所以,当人正在重生,内在人的良善正与外在人的真理联结时,真理中间就会发生动荡;因为那时,它们正在经历一种不同的排列,也就是说,正在被重新排列成一种不同的次序。这种动荡就是此处正在描述,并由“他们都惊惶”所表示的。这时所感受到的惊惶通过此前状态的改变,即丧失存在于此前状态中的快乐所产生的焦虑来显现。这种动荡还通过对他们以前所过生活的焦虑来显现,因为他们将内在良善和内在本身贬到其心智的最低部分;下文将论述这种焦虑。

5882.“约瑟又对他弟兄们说”表对新属世层的觉知。这从“说”的含义和“雅各儿子们”的代表清楚可知:“说”是指觉知,如前所述(5877节);“雅各的儿子们”是指属世层中的真理,如前所述(5877节),在此是指属世层本身,因为代表属世层中的真理的,也代表属世层本身,正如因是埃及王而代表总体上的记忆知识的法老也代表总体上的属世层本身一样(5160, 5799节)。属世层中的真理和属世层本身,或属世人本身行如一体,因为真理是所容纳之物,而属世层是容纳它们的容器;由于它们行如一体,所以在内义上照思路时而表示容纳的容器,时而表示所容纳之物。雅各的儿子们在此之所以代表新的属世层,是因为内义在此描述的是联结的实现;一般来说,这种联结正如前面所给出的大体解释(5867节),即:当内在与外在,或良善与真理正在联结时,觉知的能力首先被赐下,以便此人被对真理,因而对良善的一种情感所打动;那时,他会经历动荡,接着一种更内在的交流通过流注得以建立,等等。由此明显可知,“雅各的儿子们”在此所代表的属世层是一个新的属世层,因为它之前的状态发生了改变(5881节)。

5883.“请挨近我”表更内在的交流。这从“挨近”的含义清楚可知,“挨近”是指更近地交流;当论及相对于内在的外在时,它是指一种更内在层面上的交流。人们不知道与属世人或外在人的交流既是内在的,也是外在的,因为对内在人,对其生命不同于外在人的生命,他还没有为自己形成任何概念。他对内在人所持的唯一概念是,它在里面,与外在人根本没有区别和分离;而事实上,这二者如此不同,以致内在人能与外在人分离,并过着一种与原先一样,但更纯粹的生活。

人死亡时,这一切还会实际发生,因为那时,内在人与外在人分离,分离之后还活着的内在人就是那时被称为灵人的。然而,活在肉身中的,其实也是这个人自己;在来世,在他本人和其他人看来,他仍看似世人,拥有从头顶到脚底的整个形式。他还拥有世人所拥有的那些官能,即触觉、嗅觉、视觉、听觉,以及思考和说话的能力。他拥有的如此完整,以致当他没有反思他在来世这一事实时,会以为他还在世上的肉身,我经常听灵人们谈到这一点。由此可见何为人的内在与外在。若从前面所述对它们形成某种概念,一副更清晰的画面便从解释内在人与外在人时如此频繁地阐述,以及此处“请挨近我”所表示的更内在的交流所描述的东西中浮现出来。

5884.“他们就近前来”表结果,即内层交流得以实现。这是显而易见的,无需解释。

5885.“他说,我是你们的兄弟约瑟”表通过流注所作的揭示。这从“说,我是你们的兄弟约瑟”的含义清楚可知,“说,我是你们的兄弟约瑟”是一种揭示,如前所述(5878节)。由此可知,这种揭示是通过流注作出的,因为内在无法以其它任何方式作用于外在,尤其是现在,就是当一种更内在的交流得以建立(5883节)之时。就良善而言,通过流注所作的揭示就是对由对真理的情感所产生的良善,即仁爱的一种洞察;但就真理而言,它是对真理,即信仰的一种承认。

5886.“就是你们所卖到埃及的”表他们所疏远的内在。这从约瑟的代表和“卖”的含义清楚可知:约瑟,即他们所卖的那个人,是指内在(参看5805, 5826, 5827节);“卖”是指疏远(4752, 4758节)。“埃及”在此表示最低部分,如下文所述(5889节)。因为在记忆知识中间讲述某个主题,却没有对它的任何承认,就是将它抛到边缘,因而抛到心智的最后或最低部分。这也是当今人之内在的情形。诚然,这个主题存在于记忆知识中间,因为宗教教义提供内在人存在的知识。然而,这种知识却被抛到心智的最低部分,因为它得不到承认和相信;因此,它被疏远了,虽没有与记忆疏远,却与信仰疏远了。就内义而言,“卖”是指疏远信与仁的事物,因而疏远使得一个人成为内在教会成员的事物;这一点从以下事实可以看出来:灵界没有诸如世上那样的买卖。相反,在那里,“买”表示将良善与真理变成人自己的,“卖”表示对它们的疏远。“买”也表示良善与真理的知识或认知的交流,因为“买卖或交易”表示对这些知识或认知的获得和交流(2967, 4453节);但在这种情况下,卖可以说是通过“银子”来完成的。

“卖”表示疏远,这层含义从以下圣言经文明显可知。以赛亚书:

耶和华如此说,我休你们的母亲,休书在哪里呢?我将你们卖给我哪一个债主呢?看哪,你们被卖,是因你们的罪孽;你们的母亲被休,是因你们的过犯。(以赛亚书50:1)

“母亲”表示教会;“卖”疏远。以西结书:

时候到了,日子近了,买主不可欢喜,卖主不可愁烦,因为烈怒已经临到他们众人身上。卖主的生命虽在活人中间,却不能得回所卖的。(以西结书7:12,13)

这论及“以色列地”,就是属灵教会;“卖主”表示疏远真理,巧妙引入虚假的人。

约珥书:

你们

将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人,使他们远离自己的境界。看哪,必激动他们离开你们把他们卖去的地方,我必将你们的儿女卖在犹大人的手中,犹大人必将他们卖给示巴人,卖给远方的人民。(约珥书3:6-8)

论及推罗和西顿;“卖”在此也表示疏远。摩西五经:

若不是他们的磐石卖了他们,若不是耶和华使他们闭嘴。(申命记32:30)

 

”明显表示疏远;“磐石”在至高意义上是指真理方面的主,在代表意义上是指信仰;“耶和华”是指良善方面的主。

由于“买”在灵义上是指为自己获得,“卖”是指疏远,所以在马太福音中,主将天国比作买卖人:

天国好像宝贝藏在田地里,人遇见了就把它藏起来,欢欢喜喜地去变卖一切所有的,买这块田地。天国又好像买卖人寻找好珠子,遇见一颗极贵重的珠子,就去变卖他一切所有的,把它买下来。(马太福音13:44-46)

“天国”表示与人同在的良善与真理,因而表示与他同在的天堂;“田地”表示良善;“珠子”表示真理;“买”表示获得这些,并把它们变成人自己的;“变卖他一切所有的”表示疏远以前人自己的东西,因而疏远邪恶与虚假,因为这些是人自己的。

加福音:

耶稣对年轻的官说,你还缺少一件:要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。(路加福音18:22)

就内义而言,这些话表示人自己的一切无非是邪恶与虚假,必须疏远,因为这些事物,或说这类欲望和观念就是他“一切所有的”;然后,他将从主领受良善和真理,也就是“天上的财宝”。

这话与路加福音中别处所说的相似:

你们要变卖资财来施舍,为自己预备永不坏的钱囊,用不尽的财宝在天上。(路加福音12:33)

谁都能看出,除了字义外,这些话另有含义,因为变卖资财”会使自己沦为乞丐,使自己丧失进一步实践仁爱的任何机会,更何况人不可避免地将功德置于其中;而且天堂里既有穷人,也有富人,这也是一个不不变的事实。除了字义外,包含在这些里的其它含义如刚才所述。

由于“卖”表示疏远教会的事物,故规定了以下律法:

从被掳的女子中所娶的妻若不讨人喜悦,就要由她随意出去,决不可为银钱卖她,从她获利,因为你玷污了她。(申命记21:14)

“从被掳的女子中所娶的妻”表示来的而非来自正统的真理,然而这真理能以某种方式与存在于人里面的教会良善联结;然而,这真理若在许多方面不一致,就会被移除或分离,但不会被疏远,因为它已在某种程度上与那良善联结。这就是该律法的灵义。

还有这条律法:

若发现人拐带以色列人中的一个弟兄的灵魂,在他身上谋利,卖了他,那贼就必处死。这样,便将那恶从你们中间除掉。(申命记24:7)

“拐带以色列人的贼”表示那些为自己获得教会真理,不是以照之生活,因而发自内心教导它们为目的,而是心怀利用这些真理为自己谋取私利的意图之人;经上说“他就必处死”表示这样一个盗贼会受到诅咒。

5887.“现在,不要忧伤”表心里或意愿中的焦虑。这从“忧伤”的含义清楚可知,“忧伤”是指焦虑,事实上是指心里或意愿中的焦虑。接下来的话,即“也不要眼里有恼怒”表示灵里或理解力中的悲伤。之所以说在心里或意愿中,在灵里或理解力中,是因为“心”通过对应关系而与意愿的事物或意愿的渴望有关,事实上,它与属天之物或爱之良善有关。而与肺有关的“灵”与理解力的事物或理解力的观念有关,事实上,它与属灵之物或信之真理有关(参看3635, 3883-3896节)

注:在拉丁语中,“灵”和“呼吸”是同一个词。

5888.“也不要眼里有恼怒”表灵里或理解力中的悲伤。这从“恼怒”和“眼”的含义清楚可知。“恼怒”在此是指悲伤,因为此处这句话是一种重复,跟前面那句话,即“不要忧伤”意思差不多,“不要忧伤”表示心里或意愿中的焦虑;因为当圣言中看似出现明显的重复时,一种表达与意愿有关,另一种表达与理解力有关,或也可说,一种与爱之良善有关,一种与信之真理有关。原因在于,天上的婚姻,也就是良善与真理的婚姻,存在于圣言的每一个细节中(参看683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5502节)。“眼”是指理解力(2701, 4403-4421, 4523-4534节)。

5889.“因为把我卖到这里来”表他们(通过把它赶到最低部分)疏远它。这从前面的解释(5886节)清楚可知。

5890.“因为是为要使你们存活,神才差我在你们以先来的”表他们所领受的属灵生命是神所命定的。这从“存活”和“神才差我在你们以先来”的含义清楚可知:“存活”是指属灵生命,如下文所述;“神才差我在你们以先来”是指神的命定。这层含义,即神的命定从约瑟的梦清楚看出来。在梦里预言了他的弟兄,以及他的父亲都要向他下拜;若不是神的命定,这种事是不可能预见到的。“存活”表示属灵生命,或通过重生所获得的新生命,这一点单从以下考虑就能清楚看出来:圣言的灵义不可能是别的什么。既有属世生命,也有属灵生命。属世生命是指圣言字义上的生命,属灵的生命是指圣言内义上的生命。而且在许多经文中,字义上的“存活或活着”和“生命”表示属灵生命本身;如以西结书:

我若指着恶人说,你必定死;你若不警戒他,也不劝说恶人离开恶行,好使他存活。(以西结书3:18)

你们为几把大麦,为几块饼,在我民中亵渎我,杀死不该死的性命,使不该存活的性命存活。你们坚固恶人的手,使他不回转离开恶道得以存活。(以西结书13:19, 22)

何西阿书:

过两天耶和华必使我们存活;第三天祂必使我们兴起,我们就在祂面前得以存活。(何西阿书6:2)

诗篇

我若不信在生命之地得见美物。(诗篇 27:13)

启示录:

得胜的,我必将神乐园中间的生命树赐给他吃。(启示录2:7)

约翰福音:

父怎样叫死人起来,使他们活着,子也照样随自己的意思使人活着。(约翰福音5:21)

又:

使人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。(约翰福音6:63)

在这些经文中,“使人活着”和“生命”明显表示属灵的生命,也就是天上的生命,这生命也被简单地称为“生命”,如马太福音:

引到生命的,那门窄,那路狭隘,找着的人也少。(马太福音7:14)

在其它地方(马太福音18:8, 9; 19:17;马可福音9:43, 45, 47;约翰福音5:24),“进入生命”表示进入天堂。

5891.创世记45:6-8.因此这地中的饥荒已经二年了,还有五年不能耕种,不能收割。神差我在你们以先来,为要给你们存留余种在这地上,又要大大逃脱,使你们存活。如今看来,差我到这里来的不是你们,乃是神。祂又使我如法老的父,作他全家的主;我已在埃及全地掌权。
“因此”表示情况就是这样。“这地中的饥荒已经二年了”表属世心智中的良善缺乏的状态。“还有五年”表这种状态持续的时间,一直持续到余留放光为止。“不能耕种,不能收割”表在此期间将看不到良善和源于良善的任何真理。“神差我在你们以先来”表这是神的旨意所命定的。“为要给你们存留余种在这地上”表教会的中间和至内在部分。“使你们存活”表来自那里、被赐予属世层中的真理的属灵生命。“又要大大逃脱”表从诅咒中解救出来。“如今看来,差我到这里来的不是你们”表不是他们把他交给属世层中的记忆知识。“乃是神”表是神性如此行。“祂又使我如法老的父”表现在属世层倚靠他。“作他全家的主”表属世层中的一切都倚靠他。“我已在埃及全地掌权”表他整理那里的记忆知识。

5892.“因此”表示情况就是这样。这是显而易见的,无需解释,因为这个词涉及上下文。

5893.“这地中的饥荒已经二年了”表属世心智中的良善缺乏的状态。这从“年”、“饥荒”和“地中”的含义清楚可知:“年”是指状态(参看487, 488, 493, 893节);“饥荒”是指良善的缺乏,因为“食物”在灵义上是指爱之良善,“粮”是指真理之良善,所以“饥荒”或“饥饿”是指良善的缺乏,而“渴”是指真理的缺乏;“地中”,即埃及的“地中”是指属世心智(参看5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)。经上之所以说“中”,是因为“中”或中间是指至内在部分(1074, 2940, 2973节),也就是良善所居之地。“二年”表示良善与真理联结的状态,因为“二”表示联结(5194节),在此是指尚未联结,因为它们是饥荒的两年。

此中情形是这样:若要良善作工,属世心智中必须有真理,而这些真理必须通过对属于真爱的情感被引入。人记忆里的一切,无一例外,都是通过某种爱被引入的,并因与这爱联结而留在记忆里。这也适用于信之真理,这些真理若通过对真理的爱被引入,就会与那爱联结并保留下来。一旦它们与爱联结,情况便是这样:如果情感再次被唤起,与它联结的真理同时再现;如果真理再次被唤起,与它们联结的情感同时再现。正因如此,在人重生期间(重生发生在成年时期,因为在此之前,他还不能自己思想信之真理),主通过天使掌管他。天使通过将他保守在他已确信为真理的真理中,并通过这些真理将他保守在与这些真理联结的情感中来掌管他。由于这种情感,即对真理的情感来源于良善,所以他就这样一步一步被引向良善。

这一事实通过大量经历向我证明,因为我注意到,当恶灵向我注入邪恶与虚假时,从主而来的天使立即出现,将我保守在之前植入我里面的真理中,由此使我避开邪恶与虚假。由此也明显可知,通过对真理的情感而扎根在我里面的信之真理作为一个层面使得天使能进入其中运作。因此,没有这个层面的人无法被天使引导,而是让自己被地狱引导。因为没有这个层面,天使的运作无法在任何地方稳固下来,而是从他们身边流过去。然而,该层面无法获得,除非信之真理被付诸行动,从而被植入人的意愿,并通过这意愿而被植入他的生命。同样值得一提的是,当天使进入与人同在的信之真理进行运作时,这种运作很少显于眼见,也就是说,很少明显到能唤起对该真理的思考的地步。不过,会有一个对诸如与这真理一致的那类事物的大体概念,连同伴随它的情感产生,因为天使的这种运作通过一种不可察觉的流注实现;当这种流注呈现给视觉时,它看似一束流入的光。这光由良善里面的无数真理组成,这些真理专注于人所知的某一个特定真理,并且在将他保守在这真理中时,也将他保守在对该真理的爱中。这就是天使将人的心智从虚假当中提升上来,保护它免受邪恶之害的方式。不过,此人对这些事一无所知。

5894.“还有五年”表这种状态持续的时间,一直持续到余留放光为止。这从“五”和“年”的含义清楚可知:“五”是指余留(5291节);“年”是指状态,如刚才所述(5893节);“还有”这些年数表示持续的时间。由此明显可知,这些话表示该状态持续的时间,一直持续到余留放光为止。余留就是主储存在内层人中的真理与良善(参看468, 530, 560, 561, 660, 1050, 1738, 1906, 2284, 5135, 5342节)。此处余留是指在良善揭示自己之前对真理的承认和情感。它们与这良善一同放光;但在那之前,它们照着有助于生活中的某种功用而从库中被取出。这就是主之眷顾的性质;事实上,主的眷顾持续不断,只是人对此一无所知,甚至不想知道。因为他否认主的眷顾存在于生活的每一个细节中;而事实上,从人生命的最初阶段到最后阶段,以及此后直到永远,它存在于所有的最小细节中。主之眷顾的溪流每时每刻都出现在每个人的生活中,比所能想象到的数字还要多。这是我从天堂得知的。

5895.“不能耕种,不能收割”表在此期间将看不到良善和源于良善的任何真理。这从“耕种”和“收割”的含义清楚可知:“耕种”是指良善所作的准备,以接受真理,如下文所述;“收割”是指源于良善的真理,因为收割的是正当收敛之时成熟的庄稼;因此,“收割”表示源于良善的真理。在这真理产生之前,虽能看见真理,但它们是通向良善的真理,并非源于良善的真理。当人出于真理行动时,他的真理是通向良善的真理;但当他出于良善行动时,他的真理是源于良善的真理。之所以说“耕种”表示良善,是因为所耕之“田”表示良善方面的教会(2971节),因而表示构成教会的良善(3310, 3317, 4982节)。因此,“耕种”是指良善所作的准备,以接受真理;此外,“耕牛”表示属世层里面的良善(2180, 2566, 2781节)。

正因“耕种”具有这种含义,所以在代表性教会,人们“不可并用牛、驴耕地(申命记22:10)。如果没有某种更内在的原因,因而有一个存在于灵界的原因,人们永远不会被禁止这样做。否则,这二者一起耕地有什么害处呢?这样的律法在圣言中又有什么价值呢?更内在的原因,即存在于灵界的原因是,“牛耕”表示属世层里面的良善,“驴耕”表示那里的真理,“驴”表示包含在记忆知识中的真理,因而表示属世层里面的真理(参看5492, 5741节)。这条禁令背后更内在或属灵的原因是,天使对良善与真理不可能有一个分离的概念。这二者必须联结在一起,并构成一体。因此,天使不愿看见一头牛和一头驴来耕地。属天的天使甚至不愿思想与良善分离的真理,因为与他们同在的一切真理都存在于良善中;因此,对他们来说,真理就是良善。由于同样的原因,人们也不可穿羊毛和细麻混合做成的衣服”(申命记22:11),因“羊毛”表示良善,“细麻”表示真理。

“耕种”,以及“耙地”、“播种”和“收割”表示诸如属于良善及其真理的那类事物,或说与良善及其真理有关的那类活动,这一事实明显可见于何西阿书:

我要使以法莲骑马,犹大必耕田,雅各必为自己耙地。你们要为自己播种公义,就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候,你们要开垦荒地,等祂临到教导公义。(何西阿书10:11, 12)

骑马”之所以论及以法莲,是因为“骑马”是指利用理解力;“以法莲”是指教会的理解力的恩赐;而“耕田”之所以论及犹大,是因为“犹大”是指教会的良善。

阿摩司书:

马岂能在磐石上奔跑?人岂能用牛耕种?你们却使公平变为苦胆,使公义的果子变为茵陈。(阿摩司书6:12)

马岂能在崖石上奔跑”表示信之真理会被理解吗?因为“磐石”在灵义是指信仰(参看创世记22序言);而“马”表示理解的各项能力(2761, 2762, 3217, 5321节);“人岂能用牛耕种”表示他会行善吗?“牛”表示属世层中的良善(2180, 2566, 2781节)。这一切无法做到,这一事实由接下来的话来表示,即:“你们却使公平变为苦胆,使公义的果子变为茵陈”。

路加福音:

耶稣说,手扶着犁向后看的,不配进神的国。(路加福音9:62)

些话与主在马太福音中说的话意思一样:

在房顶上的,不要下来拿家里的东西。在田里的,也不要回去取衣裳。(马太福音24:17, 18)

这些话的意思是:处于良善的,不可离开它,转而依靠属于信之教义的事物(参看3652节,那里解释了主所说的这些话)。因此,“手扶着犁的”是指处于良善的人;“向后看的”是指那时依靠信之教义事物,从而离弃良善的人。正因如此,以利亚不喜悦以利沙,因为以利沙蒙选召的时候在田里耕地,问他能否先亲吻父母;于是,以利亚说:

你回去吧,我向你做了什么呢?(列王纪上19:19-21)

“耕种”在反面意义上表示除灭良善的邪恶,因而表示荒废;如耶利米书:
锡安必被耕种像一块田,耶路撒冷必变为乱堆,这殿的山必像丛林的高处。(耶利米书26:18;弥迦书3:12)

5896.“神差我在你们以先来”表这是神的旨意所命定的。这从“神差我在你们以先来”的含义清楚可知,“神差我在你们以先来”是指神的旨意或神性治理(参看5890节)。

5897.“为要给你们存留余种在这地上”表教会的中间和至内在部分。这从“余种”的含义清楚可知,“余种”是指与真理联结并被主储存在人里面的良善(468, 530, 560, 561, 660, 1050, 1906, 2284, 5135, 5342节),在此是指教会中间和至内在部分。之所以说“中间和至内在部分”,是因为人里面的至内在之物占据属世层的中间,至内在之物和相对内在之物便在那里共存。一般来说,哪里有一系列连续接踵而来的事物,并又有另一个系列使得它们能在其中分布并共存,如属世层的情形,哪里这个系列的至内在部分与另一个系列的中间或中心部分是同一个东西。这就是至内在的事物在更外在的事物里面排列自己的方式。

“为要给你们存留余种在这地上”暗示教会的至内在部分必存在于雅各的儿子们中间。并不是说他们自己要在这至内在部分,而是说表面上处处看似一个真教会的教会代表要建在他们中间,圣言也要存在于那里。这些就是当论及教会、从这个民族抽象出来理解时的“余种”(经上或译为余剩)所表示的事。

圣言各处都提到“余种”或“余剩”,以及“余民”;照纯文字来理解这两个词的话,它们表示一个人民或民族当中的余剩或余民。但迄今为止,人们完全不知道它们在灵义上表示被主储存在内层人中的良善与真理;如在以下经文中,以赛亚书:

到那日,耶和华发生的苗必华美尊荣,地出产的果实必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。那时,剩在锡安留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷,在生命册上记名的,必称为圣。(以赛亚书4:2, 3)

剩在锡安留在耶路撒冷的”,以及“在生命册上记名的”和其他人一样,绝不会成圣;因此,“剩下和留下的”明显表示神圣并记在生命册上的事物。这些事物就是与真理联结并被主储存在内层人中的良善。

同一先知书:

到那日,以色列所剩下的和雅各家所逃脱的,不再倚靠那击打他们的,却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的,就是雅各家所剩下的,必归回大能的神。(以赛亚书10:20, 21)

“剩下的(或余剩)”不是指任何人民或民族的余民,这一点从以下事实可以看出来:在圣言中,尤其在先知书部分,“以色列”不是指以色列,“雅各”也不是指雅各;这二者表示教会和构成教会的东西。正因如此,“剩下的(或余剩)”不是指以色列和雅各的余民,而是指构成教会的真理和良善。当经上说“一个人民的余剩”和“一个民族的余民”时,他们并非表示任何人民的余剩或任何民族的余民;因为“人民(经上或译百姓)”在内义上表示真理(1259, 1260, 3295, 3581节),“民族”表示良善(1259, 1260, 1416节)。这一点,即“剩下的(或余剩)”表示真理与良善之所以一直不为人知,看似很奇怪,是因为字义,尤其它呈现为历史形式的地方,将人的心思吸引走,并强有力地阻止它深入思考这类观念。

同一先知书:

余剩的百姓,就是从亚述剩下回来的,必有一条大道,如当日以色列从埃及地上来经过红海一样。(以赛亚书11:16)

从亚述剩下的”同样是指那些没有通过错误的推理而被毁坏的人;因为“亚述”表示这类推理(参看1186节)。又:

到那日,万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。(以赛亚书28:5)

又:

犹大家所逃脱余剩的,仍要往下扎根,向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出;必有逃脱的人从锡安山而来。(以赛亚书37:31, 32)

在地中所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。(以赛亚书7:22)

耶利米书:

我要将我羊群中所余剩的,从我赶他们到的各地内招聚出来,领他们归回本圈,他们也必繁殖增多。(耶利米书23:3)

在剑下幸存的人民,在旷野蒙恩,我要将安息赐给他,赐给以色列。(耶利米书31:2)

在剑下幸存的人民”是指那些被称为“小孩子”的人,其余的都死了以后,他们被领到迦南地。这些“小孩子”就是余民,他们表示纯真的良善,把他们引到迦南地代表并入主的国度。

以西结书:

我要保留一些余剩的人,你们中有人得以在列族中逃脱刀剑,分散在地上。那时,你们那些逃脱的人必在被掳所到的各族中记念我。(以西结书6:8, 9)

“他们分散并被掳所到的各族中余剩的人和留下的人”之所以代表主储存在人之内层中的良善与真理,是因为人不断在邪恶与虚假当中,被它们所掳。邪恶与虚假就是“各族或列邦”所表示的。外在人在脱离内在人时,完全就在它们中间,所以若非主将良善与真理聚敛起来,它们在人生命过程的各个阶段被注入人,此人就绝无可能得救。没有余留或余剩,任何人都没有救恩。

珥书:

到那凡求告耶和华名的必得逃脱;因为照耶和华所说的,在锡安山,耶路撒冷必有逃脱的人,在剩下的人中,必有耶和华所召的。(约珥书2:32)

弥迦书:

雅各余剩的人必在列族当中,在多民中间,如森林间百兽中的狮子。(弥迦书5:8)

西番雅书:

以色列所剩下的人必不作罪孽,不说谎言,口中也没有诡诈的舌头;而且吃喝躺卧,无人惊吓。(西番雅书3:13)

这些话描述了剩下之人的品质,众所周知,被称为“以色列”的百姓从来就不曾有这种品质。由此也明显可知,“剩下的人”(或余民)具有其它含义;显然,这些是指良善与真理,因为这些才是那“不作罪孽,不说谎言,口中也没有诡诈的舌头”的。

撒迦利亚书:

城中街上必满有男孩女孩在街上玩耍。这事在我余剩的民眼中看为希奇,但如今,我待这余剩的民必不像从前。因为这余剩的民将是平安之种;葡萄树必结果子,地土必有出产,天也必降甘露。我要使这余剩的民承受这一切。(撒迦利亚书8:5,6,11,12);

余剩的民”在此被称为“平安之种”,他们就是拥有源于良善的真理之人,“葡萄树必结果子,地土必有出产,天也必降甘露”描述了这些真理所结的硕果。

灵义上所指的余留或余剩因邪恶的生活和虚假的信念而被如此封闭,以至于不再显现。当首先出于情感接受真理,后来又出于情感否认它时,它们就被毁了;因为当这种情况发生时,真理与虚假就会混在一起,这就是所谓的亵渎。关于这类余剩或余留,我们在圣言,如以赛亚书中读到:

耶和华将人迁走;旷野在这地中增多;那里若还有十分之一,也必连根拔起。(以赛亚书6:12, 13)

“十”表示余剩或余留(参看276, 1906, 2284节)。又:

我必治死你的根;你所余剩的人他必杀戮。(以赛亚书14:30)

这论及非利士人,他们是指那些拥有认知的知识,但没有照之生活的人(1197, 1198, 3412, 3413节);所余剩的人被称为“根”,是因为使得人成为真正之人的良善与真理从他们,如同从根发出。所以,“耶和华将人迁走”(如刚才所引用的以赛亚书中的经文)表示毁灭余留或余剩。

耶利米书:

年轻人必死在剑下;他们的儿女必因饥荒而死;并且没有余剩的人留给他们。(耶利米书11:22, 23);

这论及亚拿突人。又:

我必使那转脸进入埃及地寄居在那里的犹大余剩的人,尽都灭绝;进入埃及地,住在那里的,无人逃脱,也没有一个犹大余剩的人。(耶利米书44:12, 14, 28)

犹大人之所以不在埃及寄居,也不住在那里,他们被严厉禁止这样做,是因为犹大支派代表主的属天教会,属天之人根本不想知道“埃及”所表示的记忆知识。因为他们从他们所在的属天良善知道一切,如果他们真的去往或使用记忆知识,属天良善就会灭亡。事实上,由于主的属天国度的成员处于属天良善,属天真理是仁爱,而属灵真理是信仰,所以他们甚至不愿提及信仰,唯恐他们从良善“下去”并“回头看”(参看202, 337, 2715, 3246, 4448节)。这些事也是这些话的意思:

在房顶上的,不要下来拿家里的东西。在田里的,也不要回去取衣裳。(马太福音24:17, 18)

参看刚才5895节。这些事同样路加福音中这句话的意思:

你们要回想罗得的妻子。(路加福音17:32)

她回头看,变成一根盐柱。关于一看和回头,可参看前文(2454, 3652节)。

彻底被毁,甚至没有一个人剩下的列族代表他们当中的罪孽满盈,以致没有丝毫良善与真理幸存下来,因而没有任何余留或余剩;如摩西五经:

他们击杀了巴珊王噩和他的众子并他的众民,没有留下一个幸存者。(民数记21:35;申命记3:3)

又:

我们夺了西宏的一切城邑,将有人居住的各城,连男带女,以及小孩子尽都毁灭,没有留下一个幸存者。(申命记2:34)

其它经文也记着列族的彻底毁灭。

关于余留或余剩,即主储存在人之内层中的良善与真理,情况是这样:当人出于情感,因而出于自由处于良善与真理时,良善与真理就被植入人内。并且当这种情况发生时,天堂的天使就会靠近,并与此人联结。正是天使与他的这种联结使得与真理结合的良善来存在于人的内层中。但是,当外在事物占据人的注意力,如他忙于追求世俗和肉体事物时,天使就会离开;一旦他们离开,这些良善与真理就连一丝痕迹也不显现了。然而,由于这种联结已经实现,所以此人有能力与天使联结,进而与属于他们的良善并真理联结。只是这种联结不如主所愿的那样经常和充分,主照着对那人最有利的方向来掌控局势。

5898. “使你们存活”表来自那里、被赐予属世层中的真理的属灵生命。这从“存活”的含义清楚可知,“存活”是指属灵生命(参看5890节)。由于属灵生命的一切都是从余留或余剩获得的,所以我们说来自那里的属灵生命。由于它来自那里,所以论及余留或余剩的话一说完,经上接着说“使你们存活”,即使雅各的儿子们所代表的属世层中的真理存活(参看5403, 5419, 5427, 5458, 5512节)。

5899.“又要大大逃脱”表从诅咒中解救出来。这从“逃脱”的含义清楚可知,“逃脱”是指从诅咒中解释出来,这种解救通过余留或余剩,也就是通过主储存在人里面的良善与真理实现。那些接受这些良善与真理,也就是允许它们被植入其内层的人就逃脱了诅咒,在“剩下的人”中间。正因如此,在圣言中,凡提及“剩下的人”、“留下的人”或“余民”的地方,也会提及“逃脱”,如此处约瑟所提到的,以及其它地方;如以赛亚书:

到那日,地出产的果实必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。那时,剩在锡安留在耶路撒冷的,必称为圣。(以赛亚书4:2, 3)

到那日,以色列所剩下的和雅各家所逃脱的,不再倚靠那击打他们的。(以赛亚书10:20)

犹大家所逃脱余剩的,仍要往下扎根,向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出;必有逃脱的人从锡安山而来。(以赛亚书37:31, 32)

以西结书:

我要保留一些余剩的人,你们中有人得以在列族中逃脱刀剑,分散在地上。那时,你们那些逃脱的人必记念我。(以西结书6:8, 9)

约珥书:

到那凡求告耶和华名的必得逃脱;因为照耶和华所说的,在锡安山,耶路撒冷必有逃脱的人,在剩下的人中,必有耶和华所召的。(约珥书2:32)

耶利米书:

住在那里的,无人逃脱,也没有一个犹大余剩的人。(耶利米书44:12, 14)

从这些经文明显可知“逃脱”是什么意思,即:“逃脱”的人是那些拥有余留或余剩的人,“逃脱”就是从诅咒中解救出来。

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