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第43章 (5665--5727)3

发布时间:2021-01-07  阅读:608次
 5665.“他就把西缅带出来给他们”表他将这些真理与实践它们的意愿相联结。这从“西缅”和雅各的儿子们的代表清楚可知:“西缅”是指意愿中的信,或将信之真理付诸实践的意愿(参看3869-3872, 4497, 4502, 4503, 5482节);雅各的儿子们,即他将西缅所带给的他们,是指存在于属世层中的教会真理(5403, 5419, 5427, 5458, 5512节)。由此明显可知,“他就把西缅带出来给他们”表示他将这些真理与实践它们的意愿相联结。

5666.创世记43:24-28.那人就领这些人进约瑟的屋里,给他们水洗脚,又给他们的驴饲料。他们就预备那礼物,等候约瑟晌午来,因为他们听见他们要在那里吃饭。约瑟来到家里,他们就把手中的礼物拿进屋去给他,又俯伏在地,向他下拜。约瑟问他们安,又说,你们的父亲就是你们所说的那老人家平安吗?他还活着吗?他们说,你仆人我们的父亲平安。他还活着。于是他们俯伏下拜。

“那人就领这些人进约瑟的屋里”表与内在联结的引入阶段。“给水”表来自内在的真理的总体流注。“他们洗脚”表随之属世层的洁净。“又给他们的驴饲料”表关于良善的教导。“他们就预备那礼物”表灌输。“等候约瑟晌午来”表直等内在与光明一同出现。“因为他们听见他们要在那里吃饭”表对良善要与真理联结的洞察。”约瑟来到家里”表内在的出现。“他们就把手中的礼物拿进屋去给他”表尽可能地灌输。“又俯伏在地,向他下拜”表谦卑。“约瑟问他们安”表对一切安好的觉知。“又说,你们的父亲就是你们所说的那老人家平安吗”表也同属灵良善一道。“他还活着吗”表这良善有生命。“他们说,你仆人我们的父亲平安”表属世层从那里所获得的对于它所源于的良善一切安好的觉知。“他还活着”表它有生命。“于是他们俯伏下拜”表外在和内在的谦卑。

5667.“那人就领这些人进约瑟的屋里”表与内在联结的引入阶段。这从“领这些人进约瑟的屋里”的含义清楚可知,“领这些人进约瑟的屋里”是指将属于属世层的真理与内在联结起来,如前所述(5648节)。联结的引入阶段,这从接下来的细节清楚看出来,即:他们在那里吃饭,约瑟向他们揭示自己其实是谁,这些细节表示现在所描述的总体

5668.“给水”表来自内在的真理的总体流注。这从“水”的含义清楚可知,“水”是指真理(参看2702, 3058, 3424, 4976节),在此是指总体上的真理。这就是为何“给水”表示真理的总体流注。它之所以来自内在,是因为这流注发生在约瑟的屋里(5667节)。真理的总体流注就是给予领悟和理解真理能力的启示。这种启示来自从主流出的天堂之光,天堂之光无非是神性真理(参看2776, 3138, 3167, 3195, 3223, 3339, 3485, 3636, 3643, 3993, 4302, 4413, 4415, 5400节)。

5669.“他们洗脚”表随之属世层的洁净。这从“洗脚”的含义清楚可知,“洗脚”是指属世层的洁净(参看3147节)。

5670.“又给他们的驴饲料”表关于良善的教导。这从“给饲料”的含义清楚可知,“给饲料”是指在良善上给予教导;因为“饲料”表示记忆知识的真理之良善(参看3114节);“给饲料”,即“喂”,表示在这良善上给予教导,因为“喂”表示给予教导(参看5201节),而“驴”表示记忆知识(参看5492节)。由此明显可知,“给驴饲料”表示关于记忆知识的良善的教导。记忆知识的良善就是从这些知识的真理那里所获得的快乐。记忆知识的真理是最总体或最笼统、一般的真理,它们在从尘世之光所得的属世之光中是可见的。但是,为叫它们作为真理被看到,必须有一个来自内在的总体流注(5668节)。这就是从天堂之光所得的启示。

5671.“他们就预备那礼物”表灌输。这从“礼物”的含义清楚可知,“礼物”是指获得青睐(参看5619节);因此,“预备那礼物”是指一种灌输。

5672.“等候约瑟晌午来”表直等内在与光明一同出现。这从这从“等到约瑟来”和“晌午”的含义,以及“约瑟”的代表清楚可知:“等到约瑟来”是指直等它出现;“约瑟”是指内在(参看5648节);“晌午”是指光明的状态(1458, 3195, 3708节)。“晌午”之所以表示光明的状态,是因为一天的时辰,如早晨、中午、晚上对应于来世的光明状态;那里的光明状态是指聪明和智慧的状态,因为天堂之光含有聪明和智慧在里面。光明的这些状态变化就像世上一天的这些时辰,即早晨、中午、晚上。阴暗的状态则像晚上,但不是由于那里的太阳,也就是始终发光的主造成的,乃由天使自己的自我造成的。因为这种自我越是掌管他们的生活,他们就越进入阴暗或晚上的状态;相反,这种自我越是让位于天堂的自我,他们就越进入光明的状态。由此可见为何中午对应于光明的状态。

5673.“因为他们听见他们要在那里吃饭”表对良善要与真理联结的洞察。这从“听见”、“吃”和“饭”的含义清楚可知:“听见”是指洞察(参看5017节);“吃”是指变成人自己的,并被联结起来(参看2187, 3168, 3513, 3596, 3832, 5643节);“饭”是指爱之良善(参看2165, 2177, 2187, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976节)。

5674.”约瑟来到家里”表内在的出现。这从“来到家里”的含义和“约瑟”的代表清楚可知:“来到家里”是指即将出现,或出现,如前所述(5672节);“约瑟”是指内在(5648节)。

5675.“他们就把手中的礼物拿进屋去给他”表尽可能地灌输。这从“礼物”和“他们手中”的含义清楚可知:送给君王和祭司的“礼物”是指获得青睐,因而是指一种灌输,如刚才所述(5671节);“他们手中”是指尽可能,如前所述(5624, 5659节)。

5676.“又俯伏在地,向他下拜”表谦卑。这从“俯伏在地下拜”的含义清楚可知,“俯伏在地下拜”是指谦卑,或使人的自我谦卑,如前所述(2153节),也要参看下文(5682节)。

5677.“约瑟问他们安”表对一切安好的觉知。这从“问”和“(平)安”的含义清楚可知:“问”是指察觉别人的思维(5597节);“(平)安”是指一切安好(参看5662节)。

5678.“又说,你们的父亲就是你们所说的那老人家平安吗”表也同属灵良善一道。这从“平安”的含义和以色列的代表清楚可知:“平安”是指一切安好,如前所述(5677节);以色列,即此处的“父亲”是指属灵良善(3654, 4286, 4598节)。

5679.“他还活着吗”表这良善有生命。这从“活着”的含义清楚可知,“活着”是指属灵生命(参看5407节)。

5680.“他们说,你仆人我们的父亲平安”表属世层从那里所获得的对于它所源于的良善一切安好的觉知。这从“说”和“平安”的含义,以及“以色列”的代表清楚可知:“说”是指察觉(参看1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509节);“平安”是指一切安好(参看5662, 5677节);“以色列”是指属灵的良善,如刚才所述(5678节)。该良善之所以被称为“父”,是因为以色列十个儿子所代表的属世层中的真理与良善源于它,如同源于它们的父亲。由于属世层中的真理与良善由这些儿子代表,所以他们也表示属世层;因为属世层是盛纳的容器,而其中的真理与良善则是与它构成一体的所盛纳之物。由此明显可知,“他们说,你仆人我们的父亲平安”表示属世层从那里所获得的对于它所源于的良善一切安好的觉知。

之所以说从那里,即从“约瑟”所代表的内在(5648节)那里所获得的觉知,是因为属世层所获得的一切觉知皆来自属灵层,并且它因来自属灵层,故来自内在,也就是从主经由内在而来。除了来自属灵层的东西外,属世层绝无可能拥有任何觉知,甚至没有思维和情感的任何生命。因为属世层里面本质上属于它自己的一切事物都是死的;但它们通过从灵界,也就是经由灵界从主而来的流注而接受生命。在灵界,一切事物皆从主所流出的光那里接受生命,或说靠来自主的光存活;因为这光含有智慧和聪明在里面。此处所指的是在属世层中,从那里,即从内在所获得的觉知,这一点从前面所述(5677节)也可推知。

5681.“他还活着”表它有生命。这从刚才的引证(参看5679;也可与5407节对比一下)清楚可知。

5682.“于是他们俯伏下拜”表外在和内在的谦卑。这从“俯伏”和“下拜”的含义清楚可知:“俯伏”是指外在的谦卑;“下拜”是指内在的谦卑;因为俯伏是程度轻一点的下拜,故它表示外在谦卑;而下拜程度更大一点,故它表示内在谦卑。此外,“俯伏”是指真理的谦卑,或说真理所表现的谦卑,也就是那些处于真理之人的谦卑,因而是那些属灵之人的谦卑;而“下拜”是指良善的谦卑,或说良善所表现的谦卑,也就是那些处于良善之人的谦卑,因而是那些属天之人的谦卑。在这种情况下,“俯伏”也表示外在的谦卑,而“下拜”表示内在的谦卑;因为那些处于良善的人是比那些处于真理的人更内在的人。这些事就包含在本节的内义中;其中绝大多数仅仅解释了这些话的含义,因为它们是诸如此前没有解释过的那些事。

5683.创世记43:29-34.约瑟举目看见他的兄弟便雅悯,他母亲的儿子,就说,你们向我所说那最小的兄弟就是这位吗?又说,我儿阿,愿神赐恩给你。约瑟的悲悯向他的兄弟发动,他就急忙寻找可哭之地,进入自己的卧房,在那里哭了一场。他洗了脸出来,克制自己说,摆饭。他们就为约瑟单摆了一席,为他们单摆了一席,也为和约瑟同吃饭的埃及人单摆了一席,因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭。那原是埃及人所憎恶的。他们坐在约瑟面前,头生的照着长子的名分,最小的照着他的年幼,这些人就彼此对望,惊奇不已。约瑟把他面前的那份给了他们,但给便雅悯的那份比他们所有人的份都多五倍。他们就饮酒,和约瑟一同畅饮。

“约瑟举目”表反思。“看见便雅悯”表对居间层的洞察。“他的兄弟,他母亲的儿子”表从属世层,如同从它的母亲所生的内在。“就说”表察觉。“你们向我所说那最小的兄弟就是这位吗”表在他们所有人之后出生的,这也是他们所十分清楚的。“又说,我儿阿,愿神赐恩给你”表神性也与属天层的属灵层,就是居间层同在,因为它从属灵层的属天层,即源于神性的真理发出。“他就急忙”表来自至内层。“约瑟的悲悯发动”表出于爱的怜悯。“向他的兄弟”表向从他自己发出的内在。“寻找可哭之地”表出于爱的怜悯之情。“进入自己的卧房,在那里哭了一场”表在自己里面,以一种看不见的方式。“他洗了脸”表它采取措施确保这一点,或它如此安排。“出来”表通过移走。“克制自己”表隐藏。“说,摆饭”表对通过居间层与属世层中的真理联结的觉知。“他们就为约瑟单摆了一席,为他们单摆了一席”表内在似乎与它们分离的外在表象。“也为和约瑟同吃饭的埃及人单摆了一席”表处于颠倒次序的记忆知识的分离。“因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭”表这些知识绝无可能与教会的真理并良善联结。“那原是埃及人所憎恶的”表他们处于对立面。“他们坐在约瑟面前”表他们按次序排列,这取决于他的在场。“头生的照着长子的名分,最小的照着他的年幼”表符合真理在良善之下所取的次序。“这些人就彼此对望,惊奇不已”表在他们当中每一个人里面所发生的状态变化。“约瑟把他面前的那份给了他们”表出于怜悯被应用于每一个人的良善。“但给便雅悯的那份比他们所有人的份都多”表赋予居间层的良善超过赋予属世层中的真理的良善。“五倍”表大量增多。“他们就饮酒”表在良善之下对真理的应用。”和约瑟一同畅饮”表大量。

5684.“约瑟举目”表反思。这从“举目”的含义清楚可知,“举目”是指思考和注意(参看2789, 2829, 4339节),以及观察(4086节),因而是指反思;因为反思就是将某人的注意力,即人的理解力的视觉转向观察某事是不是真的,然后发现它的确是真的。

5685.“看见便雅悯”表对居间层的洞察。这从“看见”的含义和“便雅悯”的代表清楚可知:“看见”是指理解并洞察(参看2150, 2325, 3764, 3863, 4403-4421, 4567, 4723, 5400节);“便雅悯”是指居间层(参看5411, 5413, 5443, 5639节)。

5686.“他的兄弟,他母亲的儿子”表从属世层,如同从它的母亲所生的内在。这从便雅悯的代表清楚可知,便雅悯,即此处的“兄弟”和“母亲的儿子”,是指内在(参看5469节)。他因是居间层,故是从属灵层的属天层,即“约瑟”,如同从一个父亲,并从属世层,如同从一个母亲那里产生的;因为他必须兼具这二者,以便充当一个居间层。因此,这就是从属世层,如同从它的母亲所生的内在所表示的。还因为属灵层的属天层,即“约瑟”,以同样的方式从如同一个母亲的属世层,但从如同一个父亲的神性那里产生,所以“便雅悯”被称为他的“兄弟,他母亲的儿子”,事实上他的确是如此出生的;接着他又被称为他的“儿子”。此处“约瑟”所表示的主在至高意义上称每一个但凡拥有从主而得的仁之良善的人为“兄弟”。祂还被称为“祂母亲的儿子”,但在这种情况下,“母亲”是指教会。

5687.“就说”表察觉。这从“说”的含义清楚可知,在圣言的历史中,“说”是指察觉,如前面频繁所述。“说”之所以表示察觉,是因为在天堂,与尘世迥然不同的是,产生言语的实际思维是能被察觉的。正因如此,灵义上的“察觉”就是字义上,或也可说属世意义上的“讲”或“说”。

5688.“你们向我所说那最小的兄弟就是这位吗”表在他们所有人之后出生的,这也是他们所十分清楚的。这从“最小的兄弟”和“你们向我所说的”的含义清楚可知:“最小的兄弟”是指在他们所有人之后出生的那位,如下文所述;“你们向我所说的”是指他们所察觉到的。因为“说”表示所察觉到的事,因而表示已十分清楚的事,如刚才所述(5687节)。便雅悯在此之所以被称为他们的“最小的兄弟”(事实上,他的确是),也就是在他们所有人之后出生的那位,或论出生最小的那位,是因为就灵义而言,“便雅悯”所代表的居间层同样是最后到来的。居间层在人里面是最后生的,因为当人在经历属灵的出生,也就是正在重生时,他的理性层,即内在人,首先被主重生,然后他的属世层重生,理性层是主用来使属世层重生的手段(参看3286, 3288, 3321, 3493, 4612节)。由于居间层源于这二者,也就是说,既源于已经变得属灵或变新的理性层,也源于属世层,还由于居间层无法源于属世层,除非这属世层也变新,所以居间层只能在以后的阶段出生,并且仅在属世层重生的程度内出生。

在圣言中,关于雅各的儿子们所记载的一切事都是按着神的旨意发生的,以便能写下关于他们及其后代的圣言。这圣言要包含天上的事物在里面,并在至高意义上包含神性事物,这些儿子在实际生活中就代表这些事物。便雅悯也是这种情况,他是最后出生的,故代表内在与外在之间,也就是主在世时所拥有的属灵层的属天层,与也是主所拥有,并要使之变成神性的属世层之间的居间层。

关于约瑟和他兄弟所记载的一切在至高意义上代表主之人身的荣耀,也就是主如何在自己里面将这人身变成神性。这一切就是至内在意义上所代表的,因为就其至内在的意义而言,圣言是最为神圣的,还因为圣言的每一个细节都包含能进入天使智慧的东西在里面;因为众所周知,天使的智慧远远超越人的智慧,以致人几乎无法理解其丝毫。天使的幸福本身就在于圣言的一切细节皆与主有关,或说指向主;因为他们住在主里面。此外,主之人身的荣耀就是人重生的模式;这就是为何人的重生与主的荣耀同时呈现在圣言的内义中。人的重生及其相关的无数奥秘还进入天使的智慧,并照着天使将这些奥秘投入其功用,也就是关注人的改造而给他们带来幸福。

5689.“又说,我儿阿,愿神赐恩给你”表神性也与属天层的属灵层,就是居间层同在,因为它从属灵层的属天层,即源于神性的真理发出。这从“神赐恩”的含义清楚可知。当属灵层的属天层,即“约瑟”向属天层的属灵层,即“便雅悯”说这句话时,并且当后者也被前者称为“儿子”时,“神赐恩”表示神性也与属天层的属灵层,即居间层同在,因为居间层是从属灵层的属天层,即源于神性的真理发出的。“便雅悯”是指属天层的属灵层(参看3969, 4592节);他也是居间层(5411, 5413, 5443, 5639节)。

由于如前所述,就至高意义而言,主的内在人是属灵层的属天层,该层就是源于神性的真理,或主里面神性本身的第一层衣服,并且由于属天层的属灵层,即居间层由此发出,故可知,神性也与这居间层同在。从某个事物发出之物皆从发出它之物获得其本质;但它会披上诸如服务于交流,因而服务于低层领域中的功用的那类遮盖物。包裹它的遮盖物部分源于诸如存在于这低层领域中的那类事物,以便发出它之物能通过诸如存在于那里的那类事物在低层领域进行运作。

提供其本质存在的,可以说它的父亲,因为本质存在是它的灵魂;提供其衣服的,是它的母亲,因为这衣服就是该灵魂的身体。这就是为何如前所述,居间层必须源于这二者,以便成为居间层;即必须源于如同其父亲的内在,和如同其母亲的外在;或也可说,它从内在所获得的东西如同它的父亲,从外在所获得的东西如同它的母亲。

5690.“他就急忙”表来自至内层。这从“急忙”的含义清楚可知,“急忙”在此是指从至内层爆发出来的东西;因为接下来经上说“约瑟的悲悯发动”,以此表示出于爱的怜悯。当怜悯爆发出来时,它是从至内层爆发出来的;并且是在眨眼之间,或一闪念之间爆发出来的。这就是为何“急忙”在此无非表示来自至内层。

5691.“约瑟的悲悯发动”表出于爱的怜悯。这从“悲悯发动”的含义清楚可知,“悲悯发动”是指出于爱的怜悯。之所以说“怜悯”,是因为便雅悯尚未认出约瑟究竟是谁,之所以说“出于爱”,是因为作为居间层的便雅悯是他发出的。在原文,“悲悯”是用一个描述至内在或最温柔的爱的词来表达的。

5692.“向他的兄弟”表向从他自己发出的内在。这从便雅悯的代表清楚可知,便雅悯,即此处的“兄弟”,是指居间层,因而是指内在(参看5649节);由于居间层和内在这二者皆从属灵层的属天层,即“约瑟”发出,故解释起来就是“向从他自己发出的内在”。凡从此处“约瑟”在至高意义上所代表的主那里接受神性之物的人,如从祂接受仁之良善的人,都被主称为“兄弟”,以及“儿子”。

5693.“寻找可哭之地”表出于爱的怜悯之情。这从“哭”的含义清楚可知,“哭”是指出于爱的怜悯的表现(参看3801, 5480节)。

5694.“进入自己的卧房,在那里哭了一场”表在自己里面,以一种看不见的方式。这从“进入卧房”的含义清楚可知,“进入卧房”是指在自己里面,以一种看不见的方式。当古人表示一种不可看见的行为时,他们习惯说某人“进入卧房或内室”,然后“关上门”。这种说话形式源于存在于古教会中的有意义的符号;因为在灵义上他们将“室或屋”理解为人(参看3128节),将“内室”和“卧房”理解为人的内层。因此,“进入卧房或内室”表示在人自己里面,以至于看不见。“进入卧房或内室”因具有这种特定含义,故常常在圣言中被提及;如以赛亚书:

我的百姓啊,你们要来进入内室,关上你身后的门,隐藏片时,等到忿怒过去。(以赛亚书26:20)

显而易见,“进入内室”在此并非表示进入内室或卧室,而是表示避开视线,在自己里面。

以西结书:

他对我说,人子啊,以色列家的长老各在自己的画像内室里暗中所行的,你看见了吗?因为他们说,耶和华看不见我们。(以西结书8:12)

“各在自己的画像内室里暗中所行的”表示在自己内心深处,在他们的思维里。其思维和情感的内层事物通过“内室”呈现给先知,被称为“画像内室”。

摩西五经:

外头有刀剑,内室有惊恐,使少男与童女、吃奶的与老人,尽都灭绝。(申命记32:25)

“刀剑”表示真理的消磨和虚假的惩罚(参看2799节);“内室有惊恐”表示出于人的内层。“内室”在此不是指内室,这是显而易见的。

诗篇:

谁从自己的内室中浇灌群山。(诗篇104:13)

“浇灌群山”在灵义上是指赐福那些处于对主之爱和对邻之爱的人。因为“山”表示爱的属天元素(参看795, 1430, 4210节);因此,“从自己的内室”表示从天堂的内层。路加福音:

你们在暗中所说的,将要在明处被人听见;在内室附耳所说的,将要在房顶上被人宣扬。(路加福音12:3)

此处“内室”表示人的内层,即他所思想、所打算并努力去做的。马太福音:

你祷告的时候,要进你的内室,关上门,在暗中祷告。(马太福音6:6)

“进内室祷告”表示以看不见的方式行动;因为这些话来源于具有代表性质的事物。

5695.“他洗了脸”表它采取措施确保这一点,或它如此安排。这从“洗脸”的含义清楚可知,“洗脸”在此是指采取措施确保叫人看不出来;因为约瑟的脸洗过后,他便采取了措施确保他的泪痕叫人看不出来。至于这些事是何情形,蒙主的神性怜悯,我们将在下文予以阐述。在此必须说一说脸与内层的对应关系。脸是内层的外在代表,因为脸是以这种方式来设计的:内层可显现在脸上,如同显现在一面以代表性的方式反映事物的镜子里;并且别人能从脸上知道此人对自己持哪种心态;以致他在说话时,不仅通过自己的言语,还通过自己的脸展示自己的情绪。属于属天教会的绝大多数古人都有这样的脸;所有天使也有这样的脸,他们不愿向别人隐瞒他们所想的,因为他们只想着他们邻舍的幸福。他们也不会为了自己的缘故而隐藏渴望邻舍幸福的任何想法。

但地狱里的人当在天堂之光中被观之时,却没有对应于他们内层的脸,而是另有一张脸。原因在于,活在肉身期间,他们的脸向邻舍显示仁爱仅仅是为了自己的地位和名利;然而,他们从不渴望邻舍的幸福,除非这幸福与他们自己的一致。结果,他们脸上的表情与他们的内层不一致;有时这种不一致如此之大,以致敌意、仇恨、报复和杀人的欲望在里面,而他们脸上却仍流露出对邻舍的爱。由此可见现在人们的内层与外层之间的差异何等之大,他们采取这种做法是为了自己的利益。

5696.“出来”表通过移走。这从“出来”的含义清楚可知,“出来”在此是指移走;因为将自己移走的人就出去,或离开别人。包含在内义中的情形是这样:“约瑟”在至高意义上代表主;对正在重生的人来说,“以色列的十个儿子”代表属世层中的真理与良善;而“便雅悯”代表居间层。之所以向居间层显示出于爱的怜悯,是因为这就是在下面,即在属世层里面的事物藉以重生的手段。不过,在联结通过居间层实现之前,主的爱与怜悯不会显现或看不见。采取措施也是为了防止它们显现或被看见;因为如果它们显现,或被看见,重生是不可能实现的。这些措施包括离开和隐藏;不是说主会移走或隐藏祂的怜悯;而是说当正在重生的人被引入他的邪恶时,在他看来好像是主远离并隐藏起来;正是这些邪恶挡在中间,是造成这种表象的原因,就像乌云挡在我们和太阳之间,使这太阳看似远离他,向他隐藏。这就是此处所指的隐藏和移走。

5697.“克制自己”表隐藏。这从“克制自己”的含义清楚可知,“克制自己”是指隐藏;因为凡克制自己的人都是在隐藏他内心的意愿。至于此处隐藏是什么意思,可参看刚才所述(5696节)。

5698.“说,摆饭”表对通过居间层与属世层中的真理联结的觉知。这从“说”和“摆饭”的含义清楚可知:“说”是指觉知或察觉,如前面频繁所述;“摆饭”是指通过居间层与属世层中的真理联结。摆饭表示实际的一顿饭,饭和筵席表示联结,尤表联结的引入阶段(3596, 3832, 5161节)。从整个思路可知,它是指通过居间层与属世层中的真理联结,因为“便雅悯”是指居间层,雅各的十个儿子是指属世层中的真理,如前所示。由于联结通过居间层实现,所以一看到便雅悯,约瑟就吩咐他们同他吃饭。当约瑟看见便雅悯与他们同来时,“就对管家的说,将这些人领到屋里,要宰杀牲畜,预备筵席,因为晌午这些人同我吃饭” (创世记43:16)。

5699.“他们就为约瑟单摆了一席,为他们单摆了一席”表内在似乎与它们分离的外在表象。这从“为约瑟单摆了一席,为他们单摆了一席”的含义清楚可知,“为约瑟单摆了一席,为他们单摆了一席”是指分离;由于约瑟代表内在,以色列的十个儿子代表外在(参看5469节),所以这些话表示内在与外在的分离;不过,这只是一种表面分离,因为他把自己桌子上的食物给了他们,分给他们各人。

5700.“也为和约瑟同吃饭的埃及人单摆了一席”表处于颠倒次序的记忆知识的分离。这从“埃及人”的代表和“和约瑟同吃饭的单摆”的含义清楚可知:“埃及人”是指处于颠倒次序的记忆知识,如下文所述;“和约瑟同吃饭的单摆”是指分离,如刚才所述(5699节)。“和约瑟同吃饭的埃及人”是指在约瑟家里吃饭的埃及人;显然,他们并未和约瑟同吃饭,因为他们是单独吃的。“埃及”或“埃及人”在正面意义上表示教会的记忆知识(参看1462, 4749, 4964, 4966节);但在反面意义上则表示处于颠倒次序的记忆知识,因而表示违背教会真理的观念(1164, 1165, 1186节)。反面意义上的“埃及”在圣言的许多地方被提及。“埃及”之所以表示这些记忆知识,是因为古教会的记忆知识都是属天和属灵事物的代表和有意义的符号,在埃及人中间的发展胜过在其他人当中的,但这些记忆知识却被他们转变为巫术。因此,他们完全颠倒了代表性教会的记忆知识。

当人们滥用天上的次序行恶时,就说记忆知识处于颠倒的次序;因为天上的次序是向所有人行善。因此,这样做的结果是,人们一旦以这种方式颠倒天上的次序,最终会弃绝神性事物,天堂的事物,进而弃绝仁与信的事物。变成这样的人知道如何利用记忆知识去敏锐和娴熟地进行推理,因为他们出于感官经验进行推理,出于感官经验进行推理,就是出于外在事物,即诸如属于身体和世界的那类事物进行推理,这些事物会直接抓住人的思维和感觉。除非这类事物或这类事实知识被天堂之光光照,由此被带入完全相反的次序,或说以完全相反的次序被排列,否则它们就会使此人在天堂的事上陷入如此大的模糊,以致他不仅不理解它们,甚至完全不肯接受它们,最终抛弃它们,然后尽可能地亵渎它们。当记忆知识处于适当次序时,它们就会被主排列为天堂的形式。但是,当它们处于颠倒次序时,它们就会被排列为地狱的次序,然后最虚假的事物在中心,支持它们的事物在周边,而真理却在外面。这些真理因在外面,故无法与以真理为主导的天堂进行任何交流。于是,内层事物向这种人关闭,因为通往天堂的道路通过内层事物敞开。

5701.“因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭”表这些知识绝无可能与教会的真理并良善联结。这从“埃及人”和“希伯来人”的代表,以及“吃饭”的含义清楚可知:“埃及人”是指那些处于颠倒次序,因而陷入邪恶与虚假的人,如刚才所述(5700节);“吃饭”是指联结,如前所述(5698节);“希伯来人”是指那些处于真正次序,因而处于教会的真理与良善的人。“希伯来人之地”表示教会(参看5136, 5236节),因为希伯来教会是第二代古教会(1238, 1241, 1343节)。此处提到“吃饭”,而刚才却提到吩咐“摆饭”,这是因为“饭”表示总体上的一切食物(2165节),因而表示一顿饭。“饭”之所以表示一切食物和实际的一顿饭,是因为“饭”在灵义上是指天堂之爱,天堂之爱包含良善与真理的一切,因而包含构成属灵食物的一切在里面。“饭”是指天上的食物(参看276, 680, 2165, 2177, 2187, 3464, 3478, 3735, 4211, 4217, 4735, 4976节)。

5702.“那原是埃及人所憎恶的”表他们处于对立面。这从“埃及人”和“希伯来人”的代表清楚可知:“埃及人”是指那些处于颠倒次序的人(参看5700节);与“希伯来人”吃饭原是埃及人所憎恶的,其中“希伯来人”是指那些处于真正次序的人(5701节)。因此,这二者是彼此对立的,这种对立产生强烈的厌恶,最终成了可憎恶的。关于这种憎恶,要知道,那些处于颠倒次序,也就是陷入邪恶和随之的虚假之人最终会变得如此厌恶教会的良善与真理,以致当听见它们,尤其听见它们的内层事物时,他们发现这些东西如此可憎,以致他们觉得恶心,想要呕吐。当我想知道为何基督教界不接受圣言的这些内层事物时,便被告知并指示这一点。基督教界的灵人出现了,并被迫听见圣言的内层;然后他们因这些东西而如此恶心,以致他们说,他们觉得自己很想呕吐。我也被告知,这就是当今基督教界的样子,几乎处处都是这样。基督教界之所以成了这样子,是因为他们没有为了真理的缘故而对真理的情感,更没有出于良善而对良善的任何情感。他们基于圣言或其教义所思、所说的任何东西,都是出于自童年早期所习得的习惯,出于宗教习俗,因而是一种没有内在的外在。

后来在雅各的后代当中所建立的希伯来教会的一切都是埃及人所憎恶的,这一事实不仅从他们不愿与希伯来人一同吃饭,而且还从他们憎恶希伯来教会视之为敬拜的主要部分的祭祀明显看出来,这一点清楚可见于摩西五经:

法老说,你们去,在这地祭祀你们的神吧!摩西说,这样行本不相宜,因为我们要把埃及人所憎恶的祭祀耶和华我们的神;看哪,若把埃及人所憎恶的,在他们眼前献为祭,他们岂不拿石头打死我们吗?(出埃及记8:25, 26)

牧养牲畜,作牧人,也是他们所憎恶的,这一点也体现在摩西五经中:

凡牧羊的,都被埃及人所憎恶。(创世记46:34)

因此,埃及人憎恶属于该教会的一切。原因在于,起初埃及甚至也在那些构成代表性古教会的人之列(1238, 2385节);但随着时间推移,他们却弃绝古教会的神,也就是耶和华或主,去事奉偶像,尤其事奉牛犊。他们还将他们尚属古教会时所获知的古教会的属天和属灵事物的实际代表和有意义的符号变为巫术。正因如此,他们当中的次序被颠倒了;结果,构成那教会的一切成了他们所憎恶的。

5703.“他们坐在约瑟面前”表他们按次序排列,这取决于他的在场。这从“坐”和“在约瑟面前”的含义清楚可知:“坐”是指按次序排列,因为他们被约瑟按次序安置,这从接下来的经文明显看出来,即:他们因头生的照着长子的名分,最小的照着他的年幼就坐而惊奇不已;“在约瑟面前”是指这取决于他的在场。

此中情形是这样:就至高意义而言,“约瑟”代表主,“以色列的儿子”代表属世层中的良善与真理。当主在场时,正是祂的在场将一切事物安排得井然有序。主就是次序本身;因此,祂在那里,哪里就有次序,哪里有次序,祂就在哪里。接下来的经文描述了这种次序本身,这个次序的目的就是要看到真理在良善之下按次序正确排列。

5704.“头生的照着长子的名分,最小的照着他的年幼”表符合真理在良善之下所取的次序。这从“头生的照着长子的名分,最小的照着他的年幼(就)坐”的含义清楚可知,“头生的照着长子的名分,最小的照着他的年幼(就)坐”是指符合真理在良善之下所取的次序。以色列的儿子们代表以自己的适当次序存在的教会真理(参看创世记29至30章的解读);因此,按他们的出生次序就坐表示符合真理所取的次序。但是,以色列的儿子们所代表的教会真理若不通过基督教徒的良善,也就是通过对邻之仁和对主之爱的良善,就不会进入任何次序。因为良善有主在里面,因而有天堂在里面。因此,良善有生命,因而有活跃的积极力量在里面。但没有良善的真理绝无可能拥有任何生命在里面。良善照自己的样式按次序排列真理,这从每一种爱,甚至从自我之爱和尘世之爱,因而从对报复、仇恨和类似邪恶的爱那里很明显地看出来。陷入这些邪恶的人称邪恶为良善,因为他们以邪恶为快乐。他们的这所谓良善按次序排列在他们看来是真理的虚假,好叫这些虚假支持它,直到最后他们称之为真理的所有这些虚假被排列成一种次序,该次序就变成一系列的虚假信仰。但这种次序是诸如存在于地狱中的那种次序;而天堂之爱之下真理的次序则是诸如存在于天堂中的那种次序。这也解释了为何拥有后一种次序在里面的人,也就是已经重生的人被称为小天堂,而且是最小形式的天堂;因为他的内层对应于天堂。

正是良善给真理带来次序,这一事实从存在于天堂中的次序明显看出来。在那里,所有社群都是照着在来自主的良善之下的真理所在的次序被排列。因为就主自己的存在而言,祂无非是神性良善;而神性真理并不在主里面,只是从主发出;天堂的所有社群都是照着神性良善之下的神性真理按次序被排列,或说被排列成次序。至于主无非是神性良善,神性真理并不在祂里面,只是从祂发出,这一点可通过对比这个世界的太阳来说明。这太阳无非是火,光并不在它里面,只是从它发出。而且,依赖于光的这个世界的事物,如植物,是被从太阳之火发出,并存在于阳光里面的热按次序排列的,这从春夏时节明显看出来。由于整个自然界是代表主国度的一个舞台,所以涉及太阳的整个情形也具有如此的代表性。太阳代表主;它的火代表主的神性之爱;它的热代表从这爱流出的良善,它的光代表构成信的真理。由于它们是这些代表,故在圣言中,就灵义而言,“太阳”表示主(参看1053, 1521, 1529-1531, 3636, 3643, 4321, 5097, 5377节),“火”表示爱(934, 4906, 5071, 5215节);因此,太阳的火在代表意义上是指神性之爱,而从这火发出的热是指从神性之爱流出的良善。“光”表示真理(参看2776, 3138, 3190, 3195, 3222, 3339, 3636, 3643, 3862, 3993, 4302, 4409, 4413, 4415, 4526, 5219, 5400节)。

5705.“这些人就彼此对望,惊奇不已”表在他们当中每一个人里面所发生的状态变化。这从“惊奇”和“彼此对望”的含义清楚可知:“惊奇”是指其思维状态上的始料不及的突然变化,由于这种变化造成惊奇,故在内义上所表相同;“彼此对望”是指在他们当中每一个人里面。因为所论述的主题是在良善之下真理的次序,这取决于内在的在场(参看5703, 5704节),这次序因是新的,故带来他们当中每一个人里面的状态变化,这由“这些人就彼此对望,惊奇不已”来表示。

5706.“约瑟把他面前的那份给了他们”表出于怜悯被应用于每一个人的良善。这从“份”和“面”的含义清楚可知:“份”,即食物的份是指良善,因为各种食物表示良善,各种喝的表示真理,这些被应用于每一个人,这一点从下文明显看出来,并由“约瑟给了他们”来表示;“面(即脸)”当论及“约瑟”所代表的主时,是指怜悯(222, 223, 5585节)。

5707.“但给便雅悯的那份比他们所有人的份都多”表赋予居间层的良善超过赋予属世层中的真理的良善。这从“份”的含义,以及“便雅悯”和雅各的十个儿子的代表清楚可知:“份”是指良善,如刚才所述(5706节);“便雅悯”是指居间层(5411, 5413, 5427, 5428, 5443, 5586, 5612节);约瑟给便雅悯的份比雅各的十个儿子的份都多,其中雅各的十个儿子是指属世层中的真理(5403, 5419, 5427, 5458, 5512节)。由此明显可知,“约瑟给便雅悯的那份比他们所有人的份都多”表示赋予居间层的良善超过赋予属世层中的真理的良善。

赋予居间层的良善之所以超过赋予属世层中的真理的良善,是因为居间层是内层,内层所拥有的良善比外层的更丰盛。很少有人知道这是怎么回事,即内层所拥有的良善与真理比外层的更丰盛。原因在于,迄今为止,很少有人,即便有,知道内层不同于外层,事实上如此不同以致这二者能彼此分离;一旦分离,内层仍存活,外层却死亡。不过,只要它们联结在一起,外层就凭内层存活。人们若首先知道这一点,就能知道与外层相比,内层是什么样,即:内层所拥有的成千上万的事物在外层里面仅显为一个整体。因为内层处在更纯粹的领域,外层则处在更粗糙的领域;比起处在更粗糙领域中的事物,处在更纯粹领域中的事物更能分别接受成千上万的事物。正因如此,过着良善生活的人死后进入天堂时,能得到比在世时多得多的成千上万构成聪明和智慧,以及幸福的事物。因为在天堂,他活在更纯粹的领域,就在他的内层中,脱去了肉体的粗糙事物。由此可见约瑟“给便雅悯的那份比他们所有人的份都多”所表示的,赋予居间层的良善超过赋予属世层中的真理的良善是什么意思。

5708.“五倍”表大量增多。这从“五”和“倍”的含义清楚可知:“五”是指大量,如下文所述;“倍”(measures,即度)是指从良善所得的真理的状态(参看3104节)。关于“五”,这个数字既能表示少量,也能表示一些,甚至能表示大量。它的具体含义取决于它与它成为其因子的那个数字的关系(5291节)。如当它是十的因子时,它的意思和十差不多,只是程度更小一些,因为它是数字十的一半。事实上,正如相乘所得的数字与得出它们的简单数意思一样(参看5291, 5335节),相除所得的数字与它们的倍数意思也一样;如“五”和“十”、以及“二十”意思一样,也与“一百”、“一千”等数字的意思一样。“十”表示完满和完整之物(参看3107, 4638节)。给便雅悯的比给他的其他兄弟“多五倍”是由于这事在灵义或内义上的含义;十倍无法被给予,因为这个量太多了。古人从上古教会的传统知道某些数字所具有的含义;因此,每当某种事物突然出现时,他们就会利用这些数字;这些数字能传达这种事物的含义,如此处的数字“五”。在其它时候,他们也会用到许多其它数字,如“三”表示从开始直到结束的完整之物;“七”表示神圣之物;“十二”表示整体上的一切事物。

5709.“他们就饮酒”表在良善之下对真理的应用。这从“饮”的含义清楚可知,“饮”是指真理的交流,并将其变成人自己的(参看3168, 3772, 4017, 4018节),因此也指对真理的应用。之所以“在良善之下”,是因为对真理的一切应用都是在良善之下进行的(参看5704节)。

5710.”和约瑟一同畅饮”表大量。这从“饮”的含义清楚可知,“饮”是指在良善之下应用真理,如刚才所述(5709节);因此,“畅饮”是指大量,即对真理的大量应用。从本章所解释的事明显可知,所论述的主题是属世层与属灵层的属天层联结的引入阶段。但接下来的一章所论述的主题是当它们实际联结起来时的第一个阶段,这第一个阶段或说第一次联结由约瑟向他的兄弟显明自己来代表;第二个阶段或第二次联结由约瑟迎接他的父亲和兄弟,把他们带下埃及来代表。

关于对应关系(续)

                      此处关于疾病与灵界的对应关系

5711.由于此处论述的是疾病的对应关系,所以要知道,人的所有疾病都与灵界有对应关系。事实上,在整个自然界,凡与灵界没有对应关系之物都无法存在,因为它没有原因使得它能凭这原因存在,进而凭这原因持续存在。自然界中的事物无非是结果;它们的原因在灵界,这些原因的原因,即目的,则在内层天堂。结果无法持续存在,除非原因不断在它里面;因为当原因不复存在时,结果也不复存在。就其本身而言,结果无非是原因;只是原因表面上给自己披上一个结果,以便它能作为一个原因在一个较低的领域起作用。原因和目的之间的关系类似于结果和原因之间的关系;除非一个原因也凭它的原因,即一个目的存在,否则,它就不是一个原因;因为一个没有目的的原因缺乏次序,而哪里没有次序,哪里就无物产生。由此明显可知,就其本身而言,一个结果就是一个原因;就其本身而言,一个原因就是一个目的;良善的目的在天堂,从主发出。因此,一个结果并不是一个结果,除非有一个原因在它里面,并不断在它里面;一个原因并不是一个原因,除非有一个目的在它里面,并不断在它里面;一个目的并不是一个良善的目的,除非从主发出的神性在它里面。由此也明显可知,正如世界上的每一个事物都从神性产生,它也从神性继续产生。

5712.说这些事是叫人们知道,就连疾病也与灵界有对应关系。只是它们与天堂,即大人没有对应关系,而是与处在对立面的人,因而与地狱里的人有对应关系。从普遍意义上说,灵界既指天堂,也指地狱;因为当人死亡时,他便离开自然界进入灵界。疾病之所以与地狱里的人有对应关系,是因为它们对应于低层心智的恶欲和激情,这些欲望和激情就是那些疾病的根源;一般来说,疾病的根源就是各种各样的放纵、自身享受或奢侈享受,纯粹的肉体快感,以及嫉妒、仇恨、报复、淫荡等等的感觉,它们会摧毁人的内层。一旦这些内层被摧毁,外层就会受苦,并将人拖入疾病,从而置他于死地。在教会,众所周知,人的死亡是邪恶的后果,或是由于罪;疾病也一样,因为这些是带来死亡者。由此可见,就连疾病也与灵界有对应关系,不过是与灵界的不洁之物有对应关系;因为疾病本身是不洁的。如前所述,它们来源于不洁之物。

5713.凡在地狱里的人都是诱发疾病的原因,尽管各不相同。因为所有地狱都沉浸在对邪恶的欲望和贪求中,因而与天堂的事物对立;因此,它们对人施加反面影响。天堂,即大人,维持一切事物的相互联系,使它们免受伤害;而地狱因处在对立面,故摧毁并割断一切事物,使它们彼此矛盾。正因如此,地狱里的人若与世人接触,就会带来疾病,最终带来死亡。然而,他们不允许流入人体的实体部位,也不允许流入构成人的内脏,或其它器官和肢体的部位;只流入他的恶欲和虚假观念。只有当他患病时,他们才流入诸如属于疾病的那类不洁之物。因为如前所述,若没有灵界的一个原因,没有什么东西能在人里面产生。人的属世部分若脱离属灵部分,就会与整个原因(它从这原因拥有其存在)分离,因而与带给它生命的一切分离。然而,这并不妨碍人以属世的方式得医治。因为主的旨意赞同这类方法。我通过大量经历得知这一事实,并且这类经历如此之多,时间如此之长,以致我根本没有怀疑的余地。来自这些地方的恶灵曾经常且长时间地与我接触,他们照其出现而引发疼痛,也引发疾病。我被指示这些灵人在哪里,是什么样,还被告知他们来自哪里。

5714.有一个灵人活在肉身期间是一个彻头彻尾的奸夫。他最大的乐趣就在于和很多女人通奸,并且奸淫之后立刻抛弃并憎恶她们;甚至到了老年他还继续这种勾当。此外,他沉溺在感官欲乐中,不愿善待任何人,或提供任何服务,除非为了他自己,尤其为了达到通奸的目的。这个灵人好几天都与我在一起,我看见他在我脚下。当他生命的气场传到我这里时,凡他所到的部位,他都在我的骨膜和神经处造成疼痛,例如在我的左脚趾。当他被允许离开他所在的那些部位时,便造成疼痛的感觉,尤其在臀部骨膜、横隔膜下面的胸部骨膜,以及牙齿内部造成疼痛。当他的气场运作时,它还造成剧烈的胃痛。

5715.有一个巨大的四方形开口出现了,它斜斜地向下延伸到一个相当深的深渊。在深渊的底部,我看见一个圆形开口,那时这个开口是敞开的,但很快就关上了。一股危险的令人恼火的热气从那里冒上来,是各种地狱发出的集合物。它是由各种恶欲产生的,如傲慢、淫乱、通奸、仇恨、报复、争吵和打斗。存在于这些地狱中的这些欲望就是正在往上冒的那股热气的来源。当它作用于我的身体时,立刻带来一种像发烧那样的疾病;但是,一旦这股热气不再流入我,该疾病的症状便立刻消失。当人患上诸如从他的生活中所染上的那种疾病时,那么对他来说,对应于该疾病的一种不洁气场就粘附上去,作为发病的原因出现。为叫我确切地知道,事实的确如此,来自众多地狱的灵人与我在一起。由他们的散发物所产生的气场通过他们传给了我;随着该气场被允许作用于我身体的实体部位,我被一种压迫、疼痛,甚至相对应的疾病控制住。但是,就在这些灵人被赶走的那一刻,这些感觉就消失了。为叫我没有怀疑的余地,这样的经历重复了上千次。

5716.离刚才所描述的灵人不远处,还有些灵人带来诸如伴随发烧颤抖的那种污秽的寒冷;我再次被允许通过亲身经历了解这一点。这些灵人还会造成诸如扰乱心智的那种影响;他们也会导致昏厥。来自这个地方的灵人都极其恶毒。

5717.有些灵人不仅与大脑中极其黏稠的物质,也就是大脑中的废物有关,而且还知道如何用类似毒药的东西污染这些物质。这类灵人一到来,就冲进颅骨里面,甚至由此继续一刻不停地直入脊髓。那些内层还没有打开的人感觉不到这一点;但我蒙允许清楚感觉到他们的侵入,以及毁灭我的努力;然而,这一切都是徒劳的,因为主正在保护我。他们企图夺走我的全部理解力;我明显感觉到他们的活动,以及由此而来的痛苦;然而,这痛苦很快就停止了。后来,我与这些灵人交谈,他们被迫坦白他们从哪里来。他们说,他们住在黑暗的森林里;在那里,他们根本不敢对他们的同伴做任何事,因为如果他们胆敢做任何事,他们的同伴就被允许残忍地对待他们。他们就这样被关了起来;他们都很丑陋,脸就像野兽,并且浑身是毛。

我被告知,他们就像从前杀戮整个军队的人,如我们在圣言中所读到的。他们冲进每个人的脑细胞,在那里制造恐惧,连同叫人彼此杀戮的那种疯狂。如今,这类灵人被关在他们自己的地狱里,没有被放出来。这些灵人还与颅骨里面的头部恶性肿瘤有关。我在前面说过,他们冲进颅骨里面,由此继续一刻不停地直入脊髓;但要知道,这些灵人自己冲进来只是一种表象。事实上,他们是沿着身体之外对应于身体里面的这些区域的路径而来的;但感觉好像他们的力量在里面。这种感觉是由对应造成的,因为对应使得他们的运作能集中于它所针对的人。

5718.有某种类型的灵人想要掌权,成为统治其他所有人的独裁者;为达到这个目的,他们在其他灵人中间挑起各种敌意、仇恨和争斗。我曾看见他们所挑起的争斗,并为之震惊。我打听这些灵人是谁,被告知,他们就是煽动这类激情的那类灵人,因为他们企图按分而治之的原则独揽大权。我也被允许与他们交谈,他们马上说他们统治所有人。但我被引导回答说,他们若试图通过制造这种骚乱来获得统治权,建立自己的统治,就是疯子。这些灵人从我前额正中间上方相当高的位置与我交谈。他们说话很流利,因为活在肉身时,他们就擅长演讲,口才出众。我被指教,他们是与脑中分泌的粗杂粘液有关的灵人,他们通过自己的出现使脑器官丧失活力,造成大脑迟钝,由此导致堵塞,产生大量疾病,以及思维迟钝。

我发现他们没有任何良心,并且认为人类的谋略和智慧就在于为了掌权而挑起各种敌意、仇恨和内部斗争。我被引导问他们是否知道自己现身在来世,在这里要活到永远,并且这里的属灵律法完全禁止这类行为。我还告诉他们说,在世时他们在愚蠢人中间可能被敬重并视为智慧人,但在智慧人中间却是疯子。这话让他们很不高兴。我继续说,他们应该知道,天堂在于相爱,或一个人对另一个人的爱;这爱带来天堂的次序,并掌管数百万人如同掌管一人。而他们恰恰相反,因为他们使别人充满对同伴的仇恨、报复和残忍。他们回答说,他们只能是他们本来的样子,不可能是别的什么;对此,我回答说,他们由此可以知道,死后每个人的生活仍与他同在。

5719.有些灵人鄙视和嘲笑文字上的圣言,尤其鄙视和嘲笑包含在圣言更深层意义,或更高意义中的事物,进而鄙视和嘲笑取自圣言的宗教教义。这些灵人若同时没有任何对邻之爱,只有自我之爱,就与进入所有静脉和动脉,并污染全部血液的血液腐败物有关。为防止因他们的出现而将类似这样的任何事物引入人里面,这些灵人与其他人保持分离,呆在自己的地狱里,在那里只与像他们那样的人交流;因为这些灵人把自己投入从那个地狱发出的整个气场。

5720.有些时候伪君子与我在一起,也就是那些以神圣的口吻谈论神性事物,还带着对公众和邻舍的情感和爱,声称自己信仰公义、公平的灵人。然而,他们心里却厌弃并嗤笑这些事。当他们被允许流入他们通过反面所对应的身体部位时,便给我的牙齿带来疼痛;当离得非常近时,他们带来的疼痛如此剧烈,以致我无法忍受。不过,随着他们被移走,疼痛就消失了。这一情形反复向我演示,好叫我毫不怀疑。他们中间有一个人活在肉身时我就认识他,于是我和他说话。由于他的同在,我又感觉牙齿和牙龈的疼痛。当他被提向左侧时,疼痛转到我的下颌骨,侵袭左太阳穴的骨头,并由此进入我的颧骨。

5721.最顽固、最不服管教的灵人就是那些活在肉身时显得比别人更公义,同时又身居高位的人;他们因这两个原因而拥有权威和巨大的影响力。然而,他们什么也不信,没有任何真正的信仰,过着完全自私的生活,内心深处对所有对他们没有好感,不敬重他们的人,尤其那些以任何方式反对他们的人充满仇恨和报复。他们若发现后者的任何瑕疵,就会从中制造大恶,毁谤他们,即便他们可能是一些最好的公民。

在来世,像这样的灵人说话和在世时一样,也就是说仍带有权威和巨大的影响力,貌似出于公义;结果,许多人以为人们应相信他们的话,而不是相信别人的。然而,他们却是极其恶毒的灵人。当他们与人接触时,便通过一种疲劳感引发巨痛;他们不断注入这种疲劳感,并一直增加,直到完全无法忍受;这种疲劳会使精神,进而使身体变得如此虚弱,以致此人几乎无法下床。这一点通过经历向我证明了,当这些灵人在场时,像这样的虚弱便将我控制住;然而,随着他们被移走,这种虚弱便离开了我。

他们利用许多手段注入疲劳感,进而注入虚弱,尤其引入共同的气场;该气场是他们猛烈抨击彼此,以及家人和朋友的辱骂和毁谤的产物。当这些人在自己的房间里推理神性敬拜、信仰和永生时,他们完全把这些抛到一边,并且似乎以一种超越其他任何人的伟大智慧如此行。在来世,他们愿意被称为魔鬼,只要他们被允许统治地狱,因而出于他们所以为的至高无上的权力与神性作对。他们内心深处是污秽的,因为他们在自我之爱,由此在仇恨和报复,在残忍对待所有不向他们献殷勤的人方面胜过其他所有人。

如我所听说的,他们受到严厉惩罚,直到他们不再通过伪装公义而误导、迷惑别人。当这种伪装从他们那里被夺去时,他们就用另一种腔调说话。后来,他们被扔出灵人界,然后被带到左侧,在那里被送入一个极深的地狱。他们的地狱在相当远的左侧。

5722.还有些灵人活在肉身时是最为污秽的,他们的污秽简直难以启齿。 他们通过自己的在场并流入身体的实体部位而引入一种生活的疲倦感,并使得身体部位和四肢如此懒散,以致此人无法下床。他们极其顽固,最难管教,不像其他魔鬼那样能通过惩罚被吓阻。他们出现在人的头部旁边,好像躺在那里。当驱赶他们时,不是突然,而是慢慢地驱赶;那时,他们逐渐向更低的地方滚下去;当抵达深渊时,他们在那里所受的折磨如此严厉,以致他们不得不停止缠磨别人。他们作恶的快乐甚大,再没有比这更令他们快乐的了。

5723.与我同在的灵人引发严重的胃压迫,使我觉得自己几乎活不下去了。这种压迫如此之大,以致它会使其他人昏厥。不过,这些灵人被移走了,然后疼痛立刻消失。我被告知,他们就是活在肉身时对什么也不感兴趣,甚至对自己的家也不感兴趣,唯独专注于感官欲乐的那类灵人。他们过着可耻地懒散、无所作为的生活,对别人毫不关心。此外,他们还蔑视一切信仰。简言之,他们只是动物,不是人类。在病人当中,这些灵人发出的气场会在他们患病的肢体和关节处造成疲弱、麻木。

5724.脑里面有些粘性物质混杂了某种灵性或赋予生命的东西。一旦这些物质从脑血液中排出,它们首先进入脑膜中间,然后进入纤维中间;其中一部分进入大的脑室,依此类推。通过对应与这些有某种灵性或赋予生命的东西在里面的粘性物质有关的灵人出现在头部中间几乎正上方相当远的距离处。这些灵人具有这样的性质:他们出于在肉身生活期间所获得的习惯激起良心的愧疚,在良心不起作用的地方引入这种愧疚,造成扰乱,以这种方式使简单人的良心负担过重。他们也不知道什么事应该成为良心的事,而是把所发生的一切都当成良心的事。这些灵人在横膈膜下面的腹部引发一种焦虑感。他们也出现在试探中,注入有时难以忍受的焦虑。他们当中那些对应于不怎么赋予生命的粘痰的灵人将人的思维固定在这些焦虑上。此外,当我与他们交谈,好叫我知道这些灵人的品质时,他们试图以种种方式使人的良心负担过重。这样做是他们生活的快乐;我被引导发现他们无法注意情理,也不能更全面地看待事情,以使他们能从中审视细节。

5725.我被恩准通过经历获知,洪水或水的泛滥在灵义上是什么意思。按灵义来理解,洪水有两个方面,一方面是恶欲的洪水,另一方面是虚假的洪水。恶欲的洪水影响心智的意愿部分和右脑;而虚假的洪水则影响与左脑相连的理解力部分。当过着良善生活的人被带回自己的自我,因而被带回他自己的生命气场时,就看似有洪水出现。当陷入这种洪水时,他就会生气、发怒,有不安的想法和野蛮的恶欲。当虚假所在的左脑被洪水淹没时,这一切以一种方式发生;当邪恶所在的右脑被洪水淹没时,这一切以另一种方式发生。

但当此人被保守在他通过重生从主那里得来的生命气场中时,他就完全从这种洪水中走出来,可以说处于平静安详、阳光明媚、快乐幸福的状态,从而远离生气、发怒、不安、恶欲等等。对灵人来说,这后一种状态就是早晨或春天;而前一种状态则是他们的晚上或秋天。我被引导发觉我在这种洪水之外;这洪水持续了很长时间,在此期间,我看见其他灵人被卷入其中。然而,后来我自己也被淹没了;那时我经历了感觉像洪水那样的东西。正经历试探的人就在这种洪水中。我由此获知在圣言中,“洪水”表示什么,即表示属于主的属天教会的上古之人的最后一代被完全淹没在邪恶和虚假的洪水之中,以致他们灭亡了。

5726.由于死亡完全是由于罪,而非来自其它源头,而罪就在于违反神性次序的一切,所以邪恶会关闭最细小、完全看不见的血管;而紧接着也看不见的更大一点的血管是由这最细小的血管构成的。因为最细小、完全看不见的血管会延伸到人的内层。这就是最初和至内在的堵塞发展的地方,也是最初和至内在的损伤进入血液的地方。当这种损伤增长时,它会造成疾病,最终造成死亡。然而,如果人过着良善的生活,那么他的内层就会向天堂打开,并通过天堂向主打开;最细小、完全看不见的小血管也是如此(第一缕脉络的痕迹凭对应可称作小血管)。若是这样的话,人就不会有病,只是在他接近极为老迈时才会变得衰弱,直到他再次变成小孩子,不过现在是充满智慧的小孩子。当他的身体无法再服侍他的内在人或灵时,他就会在没有疾病的情况下从他的尘世身体进入天使所拥有的那种身体,因而直接从世界进入天堂。

5727.关于对应的主题到此就结束了。蒙主的神性怜悯,在下面的各章末尾,我所谈论的主题是与人同在的灵人和天使;然后是流注,灵魂与身体的相互作用;之后是其它星球的居民。

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