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第42章(5434—5505)2

发布时间:2020-12-19  阅读:541次
 5434.“他们对他说,我主阿,不是的,我们是诚实人”表真理的确存在于他们里面。这从“对他说,我主阿,不是的”和“我们是诚实人”的含义清楚可知:“对他说,我主阿,不是的”是指否认约瑟的话,即“你们是奸细”所表示的他们是来寻求利益的(参看5432节),并且否认约瑟的这话,即他们“来窥探这地的虚实”所表示的没有什么比自己知道它们不是真理更令他们高兴的了(5433节);“我们是诚实人”是指真理的确存在于他们里面,因为就内义而言,“诚实”在此和在圣言的许多其它地方一样,表示真理。这层含义(即真理的确存在于他们里面),从整个思路可推知;因为在那些以自己的物质利益为目的而为自己获取教会的真理之人看来,真理的确不是真理,如前所述(5433节);然而真理仍存在于他们里面,因为“雅各的儿子们”表示教会作为一个总的整体的这类真理。“诚实人”之所以表示从人抽象出来的真理,是因为内义上的一切都是从人抽象出来的,对人的观念会转化为对事物或属灵实体的观念(参看5225, 5287节)。这是因为,若不这样,读者的思维和随之的言语不可避免地分散,偏离事物本身或属灵实体,以及对它的深入思考,转到与这个人有关的细节上。更重要的是,思维和随之的言语无法以其它方式变得更普遍,同时无法理解大量观念,更无法如天使那样理解不计其数和难以描述的观念。尽管这种抽象观念或属灵形像会退离对人的观念,但它们仍与人有关;也就是说,它们与那些处于这些事物或属灵实体的人有关。这就是为何“诚实人”表示真理。

5435.“你的仆人们是来买粮的”表它们,即这些真理是要使属世层能通过良善将它们变成它自己的。这从“仆人们”、“买”和“粮”的含义清楚可知。“仆人们”是指较为低级的事物和相对其它事物来说属世的事物(参看2541, 3019, 3020, 5161, 5164, 5305节),因而也是指真理(3409节),因为真理服从于良善;在圣言中,凡服从的事物都被称为“仆人”,故此处也是这种情形,即相对于属灵层的属天层,属世层中的真理也是如此。“买”是指变成人自己的(4397, 5374, 5406, 5410节)。“粮”是指属天和属灵的良善(5147节),也是指与良善联结的真理(5340, 5342节);故在此是指通过良善与属世层联结,因而变成它自己的真理。

真理只能通过良善,而非其它方法才能变成人自己的。但是,真理一旦通过良善变成人自己的,就变成了良善,因为它现在与良善行如一体。同时,这二者可以说合为一个身体,这个身体的灵魂是良善。存在于这良善里面的真理就像形成身体的属灵纤维。因此,身体纤维表示从良善发出的至内在的形式,神经或筋表示真理(参看4303, 5189e节)。

5436.“我们都是一个人的儿子”表这些真理都有同一个源头。这从“儿子”的含义清楚可知,“儿子”,此处即雅各的儿子,是指总体上的真理,如前面频繁所述。至于他们是“一个人的儿子”表示它们都有同一个源头,这是显而易见的,无需解释。

5437.“是诚实人”表因此真理存在于他们里面。这从“(我们)是诚实人”的含义清楚可知,“(我们)是诚实人”是指他们自己里面的真理本身,或说真理存在于他们里面,如刚才所述(5434节)。

5438.“你的仆人们并不是奸细”表所以他们不是为了利益。这从“奸细”的含义清楚可知,“奸细”是指那些为了利益而拥有教会真理的人,如前所示(5432节),在此是指对此的否认。

5439.“约瑟对他们说,不然,你们就是来窥探这地虚实的”表他们不关心它们是不是真理。这从“来窥探这地虚实”的含义清楚可知,“来窥探这地虚实”是指没有什么比他们自己知道它们不是真理更令他们高兴的了(参看5433节)。此处所表类似,即他们不关心它们是不是真理。

5440.“他们说,你的仆人们本是弟兄十二人”表信的全部事物以这种方式被联结起来。这从“十二”和“弟兄”的含义清楚可知:“十二”是指一切事物,当论及雅各的儿子们或以他们命名的各支派,以及众使徒时,是指作为一个整体的信的全部事物(参看577, 2089, 2129, 2130, 2553, 3272, 3488, 3858, 3862, 3913, 3926, 3939, 4060节);“弟兄”是指它们通过良善被联结在一起;因为当真理通过良善被联结在一起时,它们可以说彼此具有一种兄弟般的关系。没有良善,它们看似联结在一起,其实并未联结在一起;因为由邪恶所产生的虚假总是进入并并将它们分开。之所以发生这种情况,是因为那时它们没有同一个它们所来源的源头,也没有同一个它们所指向、关注的目的。它们若真要联结起来,就必须从开始直到最后都联结起来。这个开始必是它们所来源的良善,而这个最后必是它们趋向、关注的良善。此外,为了真理被联结起来,良善必处处掌权;因为处处掌权的,才是那产生联结者。“弟兄”表示对良善的情感,因而表示良善本身(参看2360, 2524, 3303, 3459, 3803, 3815, 4121节)。

5441.“是一个人的儿子”表它们拥有同一个源头。这从刚才所述(5436节)清楚可知,那里同样的话。

5442.“迦南地”表在教会。这从“迦南地”的含义清楚可知,“迦南地”是指主的国度和教会(参看1413, 1437, 1607, 3038, 3481, 3686, 3705, 4447节)。

5443.“看哪,最小的今日与我们的父亲在一起”表它们还被联结于属灵良善。这从“便雅悯”和“雅各”的代表清楚可知:“便雅悯”,即此处“最小的”是指产生联结的居间层,如下文所述;“雅各”,即此处的以色列,也就是“父亲”,是指属灵良善(3654, 4598节)。“便雅悯”是指属天层的属灵层,也就是居间层(参看4592, 5411, 5413, 5419节)。也就是说,它是联结属世层,或属世层中的事物与属灵层的属天层,也就是“约瑟”的属间层。由于“便雅悯”是居间层,“以色列”是属灵良善,所以“看哪,最小的今日与我们的父亲在一起”表示与属灵良善的联结。

5444.“有一个不在了”表神性属灵层(即源头,联结就始于该层)没有出现。这从“约瑟”的代表和“不在”的含义清楚可知:“约瑟”,即此处的“一个”,是指属灵层的属天层,或也可说,是指神性属灵层,或源于神性的真理(参看3969, 4286, 4592, 4723, 4727, 4963, 5249, 5307, 5331, 5332, 5417节),并且由于属世层中真理的整个联结都是从神性属灵层发出的,所以它被称为“神性属灵层”(即源头,联结就始于该层);“不在”是指它没有显现。事实上,约瑟虽在那里,却没有向他们显现,因为居间层,也就是“便雅悯”不在他们那里。

5445.“约瑟对他们说”表对这个问题,即对他的哥哥们所论及之事的觉知。这从“说”的含义清楚可知,在圣言的历史中,“说”是指觉知(参看1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 3509节)。

5446.“这正是我向你们讲的”表这个问题的真相正如我所思考的。这从“说”的含义清楚可知,“说”是指思考(参看2271, 2287, 2619节);它表示这就是真相,这是显而易见的,无需解释。

5447.“说你们是奸细”表他们对教会的真理感兴趣是因为利益。这从“奸细”的含义清楚可知,“奸细”是指那些仅仅为了寻求利益才对教会真理感兴趣的人(5432, 5438节)。

5448.“我要这样试试你们”表要看看事情是不是这样。这是显而易见的,无需解释。

5449.“我指着法老的性命起誓”表一种确定性。这从以下事实清楚可知:“指着法老的性命起誓”是指一种强调式的说法,因而是陈述一种确定性。约瑟的确知道他们不是奸细,也不是来窥探这地虚实的;然而,他之所以仍如此断言,是因为就内义而言,所描述的是一种确定性;即对以下事实的确定:教会真理无论在谁里面,若不通过良善与内层人联结,只会以物质利益为目的。但是,一旦通过良善与内层人联结,他们就会以良善与真理本身,因而以教会,主的国度和主自己为目的。当人们以这些为目的时,物质利益随着他们的需要自然会到来,正如主在马太福音中所说的:

你们要先求神的国和祂的义,这些东西都要加给你们了。(马太福音6:33)

5450.“若是你们最小的兄弟不到这里来,你们就不得从这里出去”表你们当中的真理必是这样,除非它们与属灵良善联结。这一点照这些话本身不是很容易解释;然而,这正是源于它们的含义,因为此处“最小的兄弟”表示与属灵良善的联结(参看5443节)。

5451.“须要打发你们中间一个人去,让他把你们的兄弟带来”表只要与那良善的某种联结存在。这从“你们的兄弟”和“打发一个人,让他”的含义清楚可知:“你们的兄弟”,即最小的那一个,是指与属灵良善的联结,如刚才所述(5450节);“打发一个人,让他”是指只要与该良善的某种联结存在。因为所表达的是某种怀疑的事。

5452.“至于你们,都要囚在这里”表即便其它一切仍是分离的。这从“囚”的含义清楚可知,“囚”在此是指分离。因为被囚之人就被分离了,即与他们的父亲以色列所表示的属灵良善分离了。

5453.“好证验你们的话真不真”表这个问题的真相要以这种方式得以证实。这从“证验话”和“真不真”的含义清楚可知,“证验话”和“真不真”是指确定真相会在这种情况下出现,要看看他们所说的话是不是真的。这种确定性与他们所说的话,以及包含在他们话的内义里面的事有关,如前所述(5434-5444节)。

5454.“若不真,我指着法老的性命起誓,你们一定是奸细”表否则,可以确定你们只是为了利益而拥有真理。这从“法老的性命”和“奸细”的含义清楚可知:“法老的性命”是指一种确定性(参看5449节);“奸细”是指那些唯独为了物质利益而对教会真理感兴趣的人(5432, 5438, 5447节)。我们之所以不再进一步解释这些和此前的话,是因为它们已经以一种总体的方式被解释了;而且它们都是诸如无法清晰、明白地进入理解力的那类事。因为总体概念必须先存在于理解力中,然后才能添加诸如包含在之前那些话中的那类具体细节。若不先接受总体概念,具体细节绝不会被允许进入。事实上,它们会使人厌倦,或说是厌烦的源头,因为对这类细节的情感不会存在,除非在此之前总体概念带着情感进入。

5455.创世记42:17-20.于是约瑟把他们都关在看守所里三天。到了第三天,约瑟对他们说,我是敬畏神的,你们这么做就可以存活。你们如果是诚实人,可以留你们中间的一个兄弟囚在那看守所屋子里,但你们可以去,带着谷子救你们家里的饥荒。把你们最小的兄弟带到我这里来,好证实你们的话,你们也不至于死。他们就照样而行。

“于是约瑟把他们都关在看守所里”表他们与他自己的分离。“三天”表示完整之物。“到了第三天,约瑟对他们说”表当达到完整时,属灵层的属天层对与自己分离的这些真理的觉知。“我是敬畏神的,你们这么做就可以存活”表若它们要拥有来自神性的生命,事情就得这样。“你们如果是诚实人”表如果它们本身是真理,或真理的确存在于他们里面。“可以留你们中间的一个兄弟囚在那看守所屋子里”表意愿中的信必须被分离出去。“但你们可以去,带着谷子救你们家里的饥荒”表在此期间,他们可以自由地为自己考虑。“把你们最小的兄弟带到我这里来”表直到居间层存在。“好证实你们的话”表在这种情况下,这些真理就如它们被宣称的那样。“你们也不至于死”表真理以这种方式就会拥有生命。“他们就照样而行”表这种状态的结束。

5456.“于是约瑟把他们都关在看守所里”表他们与他自己的分离。这从“关在看守所里”的含义清楚可知,“关在看守所里”是指抛弃,因而是指分离(参看5083, 5101节)。

5457.“三天”表示完整之物。这从“三天”的含义清楚可知,“三天”是指从开始直到结束,因而是指完整之物(参看2788, 4495节);事实上,现在描述的是一种新状态。“三天”表示这整个状态;“第三天”表示它的最后阶段,因而是指一个新状态,如下文所述。

5458.“到了第三天,约瑟对他们说”表当达到完整时,属灵层的属天层对与自己分离的这些真理的觉知。这从“说”和“第三天”的含义,以及“雅各的儿子们”和“约瑟”的代表清楚可知:“说”是指觉知(参看1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2619, 3509节);“雅各的儿子们”是指总体上的教会真理,如前所述,在此是指与属灵层的属天层分离的那些真理(5436节);“约瑟”是指属灵层的属天层,如前所述;“第三天”是指当另一个状态开始时(5159, 5457节),因而当达到完整时,前一个状态的最后阶段。由此明显可知“到了第三天,约瑟对他们说”表当达到完整时,属灵层的属天层对与自己分离的这些真理的觉知。

5459.“我是敬畏神的,你们这么做就可以存活”表若它们要拥有来自神性的生命,事情就得这样。这从“这么做”、“存活”和“我敬畏神”的含义清楚可知:“这么做”是指事情就得这样;“存活”是指它们,即在此由“雅各的儿子们”所表示的真理要拥有生命;“我敬畏神”是指来自神性。因为“约瑟”代表来自神性的真理方面的主,来自神性的真理和属灵层的属天层是一样的,因此就至高意义而言,此处的“我”表示来自神性的真理,而“神”是指存在于属灵层的属天层里面,或存在于真理里面的神性本身。就至高意义而言,当论及主时,“敬畏”并非表示害怕,而是表示爱;此外,在圣言各处所提到的“敬畏神”表示对神的爱。因为对神之爱的性质取决于它的对象;在那些处于没有内在的外在敬拜之人当中,这爱成了害怕;在那些处于属灵敬拜的人当中,它变成神圣的敬畏;在那些处于属天敬拜的人当中,它则变成含有神圣敬畏感的爱;但主里面并没有敬畏,只有纯粹的爱。由此可见“我敬畏神”在论及主时,表示神性之爱,因而表示神性。

5460.“你们如果是诚实人”表如果它们本身是真理,或真理的确存在于他们里面。这从“诚实”的含义清楚可知,“诚实”是指它们本身是真理,或真理存在于他们里面,如前所述(5434, 5437节)。

5461.“可以留你们中间的一个兄弟囚在那看守所屋子里”表意愿中的信必须被分离出去。这从“西缅”的代表和“囚在那看守所屋子里”的含义清楚可知:“西缅”,即他们“中间要被囚禁的那一个兄弟”(42:24),是指意愿中的信(参看3869-3872, 4497, 4502-4503节);“囚在那看守所屋子里”是指被分离出去(5083, 5101, 5452, 5456节)。此中情形是这样:当意愿中的信,或说渴望将真理付诸实践的意愿与那些处于教会真理的人分离时,在这种情况下,与神性的联结如此微弱,以致它不过是一种意识。

对已重生的人来说,神性从主流入良善,并由此流入真理;或也可说,流入他的意愿,并由此流入他的理解力。所以,处于信之真理的人从主接受良善到何等程度,主就在何等程度上在其心智的理解力部分中为他形成一个新的意愿(至于为何在理解力部分,可参看927, 1023, 1043, 1044, 2256, 4328, 4493, 5113节),并且流入那里,产生对行善,也就是向邻舍施行仁爱的情感。由此可见“西缅”所代表的意愿中的信在居间层,即“便雅悯”出现之前被分离出去是什么意思。

5462.“但你们可以去,带着谷子救你们家里的饥荒”表在此期间,他们可以自由地为自己考虑。这从“你们可以去”、“谷子”、“饥荒”和“你们家”的含义清楚可知:他们被囚,并且他们当中的一个代替他们被囚之后,“你们可以去”是指在此期间,他们是自由的;“谷子”是指真理(参看5276, 5280, 5292节);“饥荒”是指认知或知识的缺乏,以及荒凉(5360, 5376节);“你们家”是指具体的每种真理所在的居所,因而是指属世心智。因为“家”(或房子,屋子)表示属世心智(参看4973, 5023节);此处由“雅各的儿子们”所代表的真理就是外在教会所知的那些真理,因而是指属世层中的真理(5401, 5415, 5428节)。所有这些含义集合起来就可以看出,“带着谷子救你们家里的饥荒”表示以便考虑他们自己,以及他们所在的真理的荒凉。

5463.“把你们最小的兄弟带到我这里来”表直到居间层存在。这从“便雅悯”的代表清楚可知,“便雅悯”是指属灵层的属天层与属世层之间的居间层,如前所述(5411, 5443节)。

5464.“好证实你们的话”表在这种情况下,这些真理就如它们被宣称的那样。这是显而易见的,无需解释。至于他们,即兄弟对于自己,因而对他们所代表的教会真理宣称了什么,可参看前文(5434-5444节)。此中情形是这样:纯粹为物质利益而对教会真理感兴趣的人能和其他人一样宣称真理是什么情况。例如,他们能和其他人一样宣称:真理不会变成人自己的,除非它们与内层人联结,甚至宣称它们若不通过良善,就无法如此联结;还宣称在这一切成就之前,真理没有生命。有时他们看待和类似的事,就跟其他人一模一样;有时他们的洞察力甚至比别人的更好;然而,这种情形只在他们与其他人谈论这些事时才会出现。当对着自己,因而对着他们的内层人说这些事时,那些纯粹为自己的利益而对教会真理感兴趣的人就会思想或注视与这些真理相反的观念。但是,他们即便思想或注视这类相反的观念,并且从心里不肯接受这些真理,却仍能说服别人相信事情是真的,事实上和那些真正对真理感兴趣的人一样。

为自己获取物质利益、地位和名声的欲望会采取各种能用来说服别人的手段;它最容易采取诸如本质上真实的那类事物;因为这些藏有吸引人们心智的能力在里面。每个人,无论是谁,只要不是智力上有缺陷,都会被赋予理解事情是不是真的这种能力,以便他能通过其心智的理解力部分得以改造和重生。但是,他一旦偏离走上邪路,完全抛弃了构成教会信仰的事物,那么虽仍有理解真理的能力,却不再有理解它们的任何愿望,并且一听见它们就厌恶。

5465.“你们也不至于死”表真理以这种方式就会拥有生命,也就是说,当真理诸如它们被宣称的那样时。这从“你们不至于死”的含义清楚可知,“你们不至于死”是指你们可以存活,因而是指他们所代表的真理会拥有生命。

5466.“他们就照样而行”表这种状态的结束。这从“行”,或“已行”的含义清楚可知:“行”,或“已行”是指先前状态的结束,因而含有接下来的状态开始的意思(参看4979, 4987, 4999, 5074节)。由于前面所提到的同样的原因(5454节),无需对这些事作冗长的解释。然而,要知道,它们包含无法描述的奥秘在里面,这奥秘在天堂从每一个词中闪耀出来,尽管世人看不见它们的一丝踪迹。人有时在阅读圣言时所察觉到的神圣就拥有大量这类奥秘在里面;因为人所看不见的无数事物就隐藏在充满他的神圣里面。

5467.创世记42:21-24.他们彼此说,我们对我们兄弟实在有罪。他哀求我们的时候,我们见他灵魂愁苦,却不肯听,所以这场苦难临到我们身上。流便回答他们说,我岂不是对你们说过么?说不可得罪那孩子,只是你们不肯听,看哪,他的血在追讨了。他们不知道约瑟听见他们,因为在他们之间有传译官。约瑟转身离开他们,哭了一场,又回到他们那里,与他们说话;就从他们中间挑出西缅来,在他们眼前把他捆绑。

“他们彼此说”表对原因的觉知。“我们对我们兄弟实在有罪”表它们理应受到责备,因为它们不接受良善,从而疏远了内在。“我们见他灵魂愁苦”表一旦内在被疏远,它在良善方面的状态。“他哀求我们的时候,却不肯听”表它不断恳求,却得不到接受。“流便回答他们说”表仍源于教义和理解力中的信的觉知。“我岂不是对你们说过么?说”表来自那里的觉知的程度。“不可得罪那孩子”表它们不可分离(即外在与内在不可分离)。“只是你们不肯听”表不接受。“看哪,他的血在追讨了”表随后良心的痛悔。“他们不知道约瑟听见他们”表凭这些真理所在的属世之光不会相信,属灵之光使一切事物都变得可见。“因为在他们之间有传译官”表这时属灵事物以完全不同的方式被理解。“约瑟转身离开他们”表稍微退离。“哭了一场”表怜悯。“又回到他们那里,与他们说话”表流注。“就从他们中间挑出西缅来”表意愿中的信。“把他捆绑”表分离。“在他们眼前”表觉知。

5468.“他们彼此说”表对原因的觉知。这从“说”和“彼此”的含义清楚可知:在圣言的历史中,“说”是指觉知(参看1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 3509节);“彼此”(a man to his brother)是指相互或彼此(4725节)。“他们彼此说”在此之所以表示对原因,即为何约瑟向他们说严厉的话,称他们为奸细,并把他们关在看守所三天的觉知,是因为在接下来的经文中,他们彼此的谈话就讨论了原因。因此所表示的是对此的觉知。

5469.“我们对我们兄弟实在有罪”表它们理应受到责备,因为它们不接受良善,从而疏远了内在。这从“有罪”的含义和“约瑟”的代表清楚可知:“有罪”是指应受责备,并且在归罪之下,因为良善与真理被抛弃了(参看3400节);“约瑟”,即他们的“兄弟”(他们对他有罪)是指他们抛弃或疏远的内在。因为约瑟和便雅悯代表教会的内在,而雅各其余十个儿子代表教会的外在;事实上,约瑟和便雅悯的母亲“拉结”是对内层真理的情感,而“利亚”是对外层真理的情感(参看3758, 3782, 3793, 3819节)。

在本章,“约瑟”代表属灵层的属天层,或源于神性的真理,也就是内在;“便雅悯”代表属天层的属灵层,也就是从内在发出的居间层;雅各其余“十个儿子”代表外在教会的真理,因而代表属世层中的真理,如前面频繁所述。本章还论述了教会内在与教会外在的联结,无论总体还是细节;因为每个人要成为总体教会的一部分,必须成为一个个体教会。但就至高意义而言,所论述的主题是主,即祂如何在其人身里面将内在与外在联结起来,以便祂能使这人身变成神性。

5470.“我们见他灵魂愁苦”表一旦内在被疏远,它在良善方面的状态。这从“灵魂愁苦”的含义清楚可知,“灵魂愁苦”是指灵魂与外在疏远时所经历的状态。该状态的性质如下:主不断来到人这里,把良善,以及这良善里面的真理带给他;但这人要么接受,要么不接受。他若接受,便一切都会好起来;若不接受,则一切都不好。如果他因不接受而感到某种焦虑不安(在此由“灵魂愁苦”来表示),那么他能被改造的希望仍旧存在;但是,如果他没有焦虑的感觉,那么这种希望就会消失。每个人身边都有两个地狱灵和两位天堂天使。事实上,人因生在罪中而绝无可能存活,除非他一方面与地狱相通,另一方面与天堂相通;他的整个生命由此而来。当人逐渐长大,并开始自主时,也就是说,当他觉得似乎凭自己的判断力意愿和行事,凭自己的理解力思考信的事物,并得出结论时,如果这时他倾向于邪恶,两个地狱灵就会靠近,两位天堂天使稍退离;但如果他倾向于良善,那么两位天堂天使就会靠近,而两个地狱灵则退离。

因此,当人倾向于邪恶时(如大多数人在青春期所行的),若他在反思自己所犯的恶行时感到某种焦虑不安,这标志着他仍将接受从天堂经由天使而来的流注;还标志着以后他会允许自己被改造。但是,如果他在反思自己所犯的恶行时没有任何焦虑不安的感觉,这标志着他不再愿意接受从天堂经由天使而来的流注;还标志着以后他不会允许自己被改造。所以,此处,即论述由雅各的十个儿子所代表的外在教会的真理之处,提到了约瑟在疏远了他的兄弟时所经历的“灵魂愁苦”,然后提到流便曾告诫他们不要去做他们所行的事,以此表示当这种状态正在进行时,随之而来的是改造或内在与外在的联结;这种联结便是下文论述的主题。因为那些在这种状态下感到焦虑不安的人会有一种对邪恶的内在认识;当主唤起这种认识时,它就会变成忏悔,最后变成悔改。

5471.“他哀求我们的时候,却不肯听”表它不断恳求,却得不到接受。这从“哀求”的含义清楚可知,“哀求”是指恳求;当论述的主题是来自神性的良善流注时,不被疏远的哀求就是被接受的恳求。因为从主流入的良善不断催促,可以说恳求;但对它的接受则取决于这个人。这解释了为何不被疏远的哀求表示不断恳求。由此可知“不肯听”表示不接受。字义论述了许多人,如雅各的十个儿子和约瑟;但内义使得他们全都指向同一个对象。由雅各的十个儿子所代表的外在教会的真理,或属世层里面的真理,是存在于外在人里面的真理;而约瑟所代表的属灵层的属天层是存在于内在人里面的源于神性的真理。圣言的其它历史也一样;这些历史中的人物表示不同的属灵事物,这些事物都指向同一个对象。

5472.“流便回答他们说”表仍源于教义和理解力中的信的觉知。这从“回答”或“说”和“流便”的代表清楚可知:“回答”他的兄弟或对他们“说”是指觉知,因为“说”是指觉知(参看5468节);“流便”是指教义和理解力中的信,或藉以能获得生活良善的教义真理(参看3861, 3866节)。由于此处论述的主题是良善,或良善里面的神性所作的被接受的恳求,所以提到了信和它教导有关接受良善的方式。因为当人背离良善时,如果他感觉有所焦虑不安,这不是由于向他说话的一种内在声音,而是由于他自童年早期所获得的信仰。这就是在这种时候向他说话,并造成这种焦虑不安的。这解释了为何代表这信的流便在此说话。教义和理解力中的信这种叫法将这信与“西缅”所代表的生活和意愿中的信区别开来。

5473.“我岂不是对你们说过么?说”表来自那里的觉知的程度。这从“说”的含义清楚可知,在圣言的历史中,“说”是指觉知(参看1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 3509节)。由于动词“说”在此提到了两次,刚才也提到两次,故所表示的是觉知的程度。

5474.“不可得罪那孩子”表它们不可分离(即外在与内在不可分离)。这从“得罪”的含义和“约瑟”的代表清楚可知:“得罪”是指分离(参看5229节),因为一切罪都会导致分离;“约瑟”,即此处的“孩子”是指内在,如前所述(5469节)。

5475.“只是你们不肯听”表不接受。这从“听”或“听从”的含义清楚可知,“听”或“听从”是指顺从(参看2542, 3869, 4652-4660, 5017节)。它因表示因顺从,故也表示接受,如前所述(5471节);因为凡顺从信的吩咐之人都会接受。此处之所以表示不接受,是因为经上说“你们不肯听”。

5476.“看哪,他的血在追讨了”表随后良心的痛悔。这从“血”的含义清楚可知,“血”是指向良善或仁爱所行的暴力(参看374, 1005节)。当这暴力或血“在追讨”时,它会造成内在的焦虑不安,即所谓良心的痛悔。不过,这就是那些一得罪人就变得焦虑不安之人的情形(5470节)。

5477.“他们不知道约瑟听见他们”表凭这些真理所在的属世之光不会相信,属灵之光使一切事物都变得可见。这从“不知道的雅各的儿子们”的含义和“约瑟”的代表清楚可知:“不知道的雅各的儿子们”是指外在教会的真理,因而是指属世层中的真理,如前面频繁所述,凭这些真理所在的属世之光不会相信这层含义由此而来;“约瑟”是指居于属灵之光的属灵层的属天层。不过,这属灵之光会使得属世层中的真理变得可见,这一点由“约瑟听见他们”来表示;因为“听见”既表示顺从,也表示觉知(参看5017节)。因此,属灵之光使得属世层中的真理变得可见;但属世之光却无法使属灵层中的真理变得可见。

关于属世之光和属灵之光,情况是这样:属世之光是从尘世太阳流出的,属灵之光是从天堂的太阳,也就是主流出的。人藉着诸如来源于尘世之光的那类物体和由这些物体所形成的观念来理解他自童年早期所学到的一切信之真理;因此,每一个事物他都是作属世的理解;因为只要人活在世上,他的一切思维观念都会建立于存在于世界中的那类事物上。因此,如果这些东西从他那里被拿走,他的思维就会完全被摧毁、灭亡。没有重生的人完全不知道属灵之光的存在,甚至不知道天堂也有一种光,这光与尘世之光没有丝毫共同之处。他更不知道,正是这属灵之光光照源于尘世之光的观念和物体,能使人思考、推断和反思它们。属灵之光之所以能做到这一切,是因为这光是从主发出的智慧本身,这智慧在天堂天使的眼前显为光。这光使得在它之下的每一个事物,也就是在人里面来自属世之光的每一个事物变得可见。但反过来不行,除非此人已经重生,在这种情况下,属于天堂,也就是良善与真理的事物就被属灵之光点亮,并且显现在属世之光中,如同显现在一个具有代表性的镜子里。

由此明显可知,主作为光本身,能看见存在于人的思维和意愿中,甚至存在于整个自然界中的每一个事物;根本没有任何事物能逃过祂的注意力、向祂隐藏。综上所述,现清楚可知此中情形如何,即:凭这些真理所在的属世之光,是不会相信属灵之光使一切事物变得可见,这一点由他们“不知道约瑟听见他们”来表示。“约瑟认得他哥哥们,他们却不认得他”(42:8)也具有相似的含义。因为这些话表示属灵层的属天层凭它所拥有的光能看见教会的真理,但源于神性的真理在尚未被天堂之光光照的属世之光中却是看不见的(参看5427-5428节)。

5478.“因为在他们之间有传译官”表这时属灵事物以完全不同的方式被理解。这从“在他们之间有传译官”的含义清楚可知,“在他们之间有传译官”是指属灵事物以不同的方式被理解。因为传译官(即翻译或译员)将一个人的语言翻译成另一人的语言,从而将这个人的意思阐述出来,使另一个人明白。这解释了为何“在他们之间有传译官”表示这时属灵事物被那些拥有尚未通过良善与内在人联结的教会真理之人以完全不同的方式来理解。那些处于良善的人,也就是在他们中间这些真理已经与良善联结的人对于教会真理的理解,完全不同于那些未处于良善之人的;这一事实的确就像一个悖论,但尽管如此,它仍是真理。事实上,那些处于良善的人以属灵的方式理解真理,因为这些人处于属灵之光;而那些未处于良善的人却以属世的方式理解真理,因为这些人处于属世之光。因此,那些处于良善的人不断将真理联结到他们早已拥有的真理上;而那些未处于良善的人则将众多幻觉,以及虚假联结到他们所拥有的真理上。原因在于,那些处于良善之人当中的真理会延伸至天堂;而那些未处于良善之人当中的真理则不会延伸至天堂。因此,那些处于良善之人当中的真理被填充、丰满;而那些未处于良善之人当中的真理则几近空虚。只要活在世人,人是看不见这种丰满和这种空虚的;但天使看得见。人若知道有多少天堂存在于与良善联结的真理里面,对于信仰就会有完全不同的概念。

5479.“约瑟转身离开他们”表稍微退离。这从“转身离开他们”的含义清楚可知,“转身离开他们”在论及来自神性或主的良善流注时,是指稍微退离。因为主从不离开任何人,而是照着世人或天使的状态调节良善的流注。这种调节就是“退离”的意思。

5480.“哭了一场”表怜悯。这从“哭”的含义清楚可知,“哭”在论及此处由“约瑟”来代表的主时,是指怜悯。众所周知,哭泣是悲伤和爱的表达,因而是怜悯或同情的表达,因为怜悯就是爱在悲伤。因此,神性之爱被称为怜悯,因为人类本身陷入地狱;当人在自己里面认识到这一点时,他就会祈求怜悯。“哭”在内义上也有怜悯的意思,故在圣言中有时论及耶和华或主,如以赛亚书:

我要为西比玛的葡萄树哀哭,与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊,我要以眼泪浇灌你。(以赛亚书16:9)

耶利米书:

耶和华说,我知道摩押的忿怒是并无根据。因此,我要为摩押哀号,为全摩押呼喊;西比玛的葡萄树啊,我为你哀哭,甚于雅谢人哀哭。(耶利米书48:30-32)

“摩押”表示那些处于属世良善,允许自己被引入歧途的人;并且一旦被引入歧途,他们就会玷污良善(参看2468节);“哀号”、“呼喊”和“哀哭”表示怜悯和悲伤的感觉。在路加福音也一样:

临近的时候,耶稣看见那城(即耶路撒冷),就为它哭泣。(路加福音19:41)

耶稣为之哭泣,或怜悯和悲伤的耶路撒冷不仅仅是实际的耶路撒冷城,还是教会,教会的末日;在内义上是指不再有任何仁,因而不再有任何信的时候;因此,祂哭泣是由于怜悯和悲伤。“耶路撒冷”是指教会(参看2117, 3654节)。

5481.“又回到他们那里,与他们说话”表流注。这从“回到他们那里,与他们说话”的含义清楚可知,约瑟在转身离开他们后,又“回到他们那里,与他们说话”是指流注;因为“约瑟”所代表的属灵层的属天层,或源于神性的真理流入属世层中的真理。这一点以字义来表达就是“又回到他们那里,与他们说话”。“说话”也表示流入(参看2951节)。

5482.“就从他们中间挑出西缅来”表意愿中的信。这从“西缅”的代表清楚可知,“西缅”是指意愿中的信(参看3869-3872, 4497, 4502-4503节)。意愿中的信之所以与他们分离,是因为“便雅悯”所代表的居间层尚不存在。事实上,由“约瑟”所代表的来自神性的真理流注经由居间层进入信之良善,然后经由这良善进入信之真理;或也可说,它进入对真理的渴望,然后经由这渴望进入对真理的理解;同样可以说,它进入对邻之仁,然后经由这对邻之仁进入信。对已重生之人来说,它再无其它流入的途径;对天使来说,它同样再无其它流入的途径。

这好比太阳流入地上的物体。当它从种子产生并更新它们时,就以热流入,如春夏时节的情形,同时也以光流入,由此产生它们。但是,唯独光根本不能产生任何东西。这一点从冬天里的事物明显看出来。属灵之热是爱之良善,属灵之光是信之真理。此外,存在于动物界成员中的属灵之热赋予它们生命之热,而属灵之光则赋予它们生命,这生命源于那生命之热。

5483.“把他捆绑”表分离。这从“捆绑”的含义清楚可知,“捆绑”是指分离(参看5083, 5101, 5452, 5456节)。

5484.“在他们眼前”表觉知。这从“眼”的含义清楚可知,“眼”是指理解和觉知(参看2701, 4083, 4403-4421, 4523-4534节)

5485.创世记42:25-28.约瑟吩咐人把五谷装满他们的器具,归还了他们的银子,各在各人的口袋里,又给他们路上用的干粮,人就这样给他们作了。他们就把他们的谷子驮在驴上,离开那里去了。到了客栈,有一个人打开口袋,要拿饲料喂驴,才看见自己的银子,看哪,仍在袋口上。就对弟兄们说,我的银子归还了,看哪,仍在我口袋里。他们心都快跳出来了,彼此战战兢兢说,这是神向我们作什么呢?

“约瑟吩咐人”表来自属灵层的属天层的流注。“把五谷装满他们的器具”表记忆知识被赋予由真理所产生的良善。“归还了他们的银子”表没有耗费他们自己的任何能力。“各在各人的口袋里”表属世层中凡有容器的地方。“又给他们路上用的干粮”表并且这种支持会提供给他们所拥有的真理。“人就这样给他们作了”表实施。“他们就把他们的谷子驮在驴上”表真理被收集到记忆知识里。“离开那里去了”表随后的生活。“有一个人打开口袋”表细读。“到了客栈,要拿饲料喂驴”表当他们反思存在于外层属世层中的记忆知识时。“才看见自己的银子”表对没有耗费他们自己的任何能力的觉知。“看哪,仍在袋口上”表它们作为礼物被归回,并被储存在外层属世层的入口处。“就对弟兄们说”表所有人共有的觉知。“我的银子归还了”表他们自己的资源丝毫没有从他们那里被夺走,或说没有丝毫来自他们的帮助。“看哪,仍在我口袋里”表它仍存在于外层属世层中。“他们心都快跳出来了”表惧怕。“彼此战战兢兢”表他们都共有的恐惧。“说,这是神向我们作什么呢”表由于如此大的眷顾行为。

5486.“约瑟吩咐人”表来自属灵层的属天层的流注。这从“吩咐”的含义和“约瑟”的代表清楚可知:“吩咐”在论及属灵层的属天层,或相对于外在的内在时,是指流注,因为内在只以流入某种事物而非其它方式“吩咐”,然后为了功用而安排它;“约瑟”是指属灵层的属天层,如前面频繁所述。

5487.“把五谷装满他们的器具”表记忆知识被赋予由真理所产生的良善。这从“装满”、“器具”和“五谷”的含义清楚可知:“装满”因是自由所行的,故是指被赋予;“器具”是指记忆知识(参看3068, 3079节);“五谷”是指由真理所产生的良善,或真理的良善(5295节)。

5488.“归还了他们的银子”表没有耗费他们自己的任何能力。这从“归还了他们的银子”的含义清楚可知,“归还了他们的银子”是指用自己的东西为自己获取;故此处“归还了他们的银子”表示白白地赐予他们,或没有耗费他们自己的任何能力。在以赛亚书也是:

你们一切干渴的都当就近水来,没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃,不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。(以赛亚书55:1)

5489.“各在各人的口袋里”表属世层中凡有容器的地方。这从“口袋”的含义清楚可知,“口袋”是指一个容器,如下文所述;这容器之所以存在于属世层中,是因为所论述的主题是属世层中的真理和记忆知识。此处“口袋”尤表记忆知识,因为正如口袋是盛五谷的容器,记忆知识同样是良善的容器,在此是指由真理所产生的良善的容器,如前所述(5487节)。很少有人知道记忆知识是良善的容器,因为很少有人反思这类事。然而,他们从以下考虑是能知道这一点的:进入记忆的记忆知识总是通过某种情感被引入;非通过某种情感被引入的记忆知识不会留在那里,而是会溜走。原因在于,情感里面有生命,但记忆知识若非通过情感,是没有生命可言的。由此明显可知,记忆知识始终与诸如属于情感,或也可说属于爱的那类事物,因而与某种良善联结在一起,因为属于爱的每一个事物都被称为良善,无论它是真良善,还是被误以为是良善的东西。因此,记忆知识连同这些良善可以说构成一种婚姻。正因如此,当这良善被激发时,与它联结的记忆知识也立刻被激发出来;反之,当记忆知识被忆起时,与它联结的良善也会出现。若乐意,谁都能在自己里面测试这一点。

由此可以得出这一结论:在抛弃仁之良善的未重生的人当中,作为教会真理存在的记忆知识拥有依附在他们身上的诸如属于爱自己爱世界的那类事物,因而有邪恶的形式;这些邪恶形式由于自己里面所含有的快乐而被未重生之人称为良善,还被他们利用错解而表现为良善。当自我之爱与尘世之爱普遍掌权时,这些记忆知识就披上诱人的外表,并照着它们掌权的程度而披上这种外表。但在已重生的人当中,作为教会真理存在的记忆知识拥有依附在他们身上的诸如属于对邻之爱和对神之爱的那类事物,因而拥有纯正的良善形式。这些良善形式被主储存在与所有正在重生之人同在的教会真理中。因此,当主将对良善的热情注入这些人时,这些真理同时以自己的适当次序显现;当主注入对真理的热情时,这良善就会同在,并点燃它。由此可见记忆知识和真理是何情形,即:它们是良善的容器。

5490.“又给他们路上用的干粮”表并且这种支持会提供给他们所拥有的真理。这从“给干粮”和“路”的含义清楚可知:“给干粮”是指支持;“路”是指真理(参看627, 2333节)。然而,此处“路上”表示只要他们正处于这种状态,因为“路上”表示与良善联结的真理的状态(3123节)。在诗篇,“干粮”(provision经上或译为粮食)也表示从真理与良善那里所得来的支持:

祂降吗哪像雨作为他们的食物,将天上的谷物赐给他们。人吃大能者的食物。祂赐下粮食,使他们饱足。(诗篇78:24,25)

5491.“人就这样给他们作了”表实施。这是显而易见的,无需解释。

5492.“他们就把他们的谷子驮在驴上”表真理被收集到记忆知识里。这从“谷子”和“驴”的含义清楚可知:“谷子”是指真理(参看5276, 5280, 5292, 5402节);“驴”是指记忆知识(2781节)。由此可知“他们就把他们的谷子驮在驴上”表示真理被收集到记忆知识里。在心思专注于字面上的历史意义之人看来,这些话的这种意义似乎显得很奇怪;如果除了离文字很近并从文字中闪耀出来的意义外,他不相信任何内义的存在,这种意义甚至显得更奇怪。因为这种人会对自己说,“把谷子驮在驴上”怎么可能表示被收集到记忆知识中的真理呢?但要让他知道,圣言的字义在从人传到天使那里,也就是进入天堂时,会逐渐变成灵义。事实上,它在进入至内层或第三层天堂时,会逐渐变成更陌生的意义,因为在那里,圣言的每一个细节都逐渐变成属于爱与仁的情感,内义则作为一个层面而服务于这层意义,或也可说,是这层意义止于其上的根基。

圣言的历史在被提升到天堂时,会逐渐变成另外一层意义;这一事实在运用理性得出结论,并对属世之物与属灵之物有所了解的人看来是显而易见的。他能看出,“把谷子驮在驴上”是一种纯属世行为,里面绝没有任何属灵之物;他还能看出,天堂或灵界里的天使若不以属灵的方式,就无法理解这些话;当理解它们的对应物而非它们时,也就是说,当理解教会的真理而非“谷子”,理解存在于属世层中的记忆知识而非“驴”时,他们就是在以属灵的方式理解这些话。在圣言中,“驴”表示服务的事物,因而表示记忆知识,因为这些就是相对于属灵观念,以及理性概念来说起服务作用的事物(参看l2781节)。由此也可以看出,与世人的思维和言语相比,天使的思维和言语是什么样。也就是说,天使的思维和言语是属灵的,而世人的思维和言语是属世的;并且当天使的思维和言语降下时,它们会逐渐变成世人的思维和言语;当世人的思维和言语上升时,它们则转换为天使的思维和言语。若非这样,人类与天使之间,即世界与天使之间根本不会有任何交流。

5493.“离开那里去了”表随后的生活。这从“离开去了”的含义清楚可知,“去”是指生活(参看3335, 3690, 4882节)。“去”在灵义上表示生活的情形和刚才所述(5492节)是一样的。

5494.“有一个人打开口袋”表细读。这从“口袋”的含义清楚可知,“口袋”是指属世层里面的容器(5489, 5497节),这容器被赋予由真理所产生的良善(5487节)。“打开它”表示细读它,这从整个思路明显看出来;因为接下来的话,即“到了客栈,要拿饲料喂驴”表示当他们反思存在于外层属世层中的记忆知识时。

5495.“到了客栈,要拿饲料喂驴”表当他们反思存在于外层属世层中的记忆知识时。这从“拿饲料喂驴”和“客栈”的含义清楚可知。“拿饲料喂驴”是指反思记忆知识;饲料是驴所吃的食物,就是稻草和糠秕,故它表示对记忆知识的一切反思,因为反思主要喂养这些记忆知识;“驴”表示记忆知识(参看5492节)。“客栈”是指外层属世层。“客栈”在此是指外层属世层,这一点的确无法从圣言中的其它经文得以证实,但仍可从以下事实明显看出来:记忆知识在存在于外层属世层里面时,可以说就在适合它们的客栈里。属世层有两部分,即外层属世层和内层属世层(参看5118节)。当记忆知识存在于外层属世层中时,它们与身体的外在感官有直接交流,在那里将自己安顿下来,可以在这些感官上面休息。正因如此,外层属世层对记忆知识来说,就是一个“客栈”,也就是给它们休息或过夜的地方

5496.“才看见自己的银子”表对没有耗费他们自己的任何能力的觉知。 这从“看见”和“归还的银子”清楚可知:“看见”是指理解和发觉(参看2150, 2325, 2807, 3764, 3863, 4403-4421, 4567, 4723, 5400节);“归还的银子”表示没有耗费他们自己的任何能力(5488节)。

5497.“看哪,仍在袋口上”表它们作为礼物被归回,并被储存在外层属世层的入口处。这从“袋口”的含义清楚可知,“袋口”是指外层属世层的入口处。它们出现在那里暗示它们被储存在那里;而它们作为礼物被归回从此前的阐述可推知,即:没有耗费他们自己的任何能力。“袋口”因是口袋的开头部分,故无非表示容器的开头部分,也就是外层属世层,因为该层也是开头部分;“口袋”表示容器(参看5289, 5494节)。为叫人知道何为外层属世层和内层属世层,有必要再次对它们作以简短的解释。

尚未成年的孩子无法出于高过外层属世层的任何高层事物进行思考,因为他的观念是由感官印象构成的。但随着他长大,利用感官印象找出事物的原因,他开始出于内层属世层进行思考,而这些观念本质上高于感官印象;然而仍留在自然界的事物里面。不过,当他成长为年轻人时,他若发展自己的理性能力,就会利用其内层属世层里面的事物来找出事物的原因,这些原因是更高性质的真理,可以说是从内层属世层里面的事物中提取出来的。学术界将源于这些事物的思维观念称为理性和非物质观念;而由存在于属世层的这两个部分中的记忆知识所形成的观念,只要来源于世界,并经由感官而来,就被称为物质观念。这就是人用他的理解力从世界上升到天堂的方式。然而,他若不从主接受不断出现并流入他的良善,就不会用他的理解力进入天堂;若接受良善,也会被赋予真理,因为一切真理都在良善里面找到自己的住所。他因被赋予真理,故被赋予理解力,以使他能处于天堂。

5498.“就对弟兄们说”表所有人共有的觉知。这从“说”和“对弟兄们”的含义清楚可知:在圣言的历史中,“说”是指觉知,如前面频繁所述;“对弟兄们”是指所有人共有,因为对所有人说的话会变成所有人共有的某种事物。

5499.“我的银子归还了”表他们自己的资源丝毫没有从他们那里被夺走,或说没有丝毫来自他们的帮助。这从“银子归还”的含义清楚可知,“银子归还”是指没有耗费他们自己的任何能力,或也可说,他们自己的资源丝毫没有从他们那里被夺走,或说没有丝毫来自他们的帮助,如前所述(5488, 5496节)。

5500.“看哪,仍在我口袋里”表它仍存在于外层属世层中。这从“口袋”的含义清楚可知,“口袋”是指外层属世层,如刚才所述(5497节)。

5501.“他们心都快跳出来了”表惧怕。这从“心快跳出来”的含义清楚可知,“心快跳出来”是指惧怕。“心快跳出来”之所以表示惧怕,是因为心脏在惧怕的状态下开始悸动。

5502.“彼此战战兢兢”表他们都共有的恐惧。这从“战战兢兢”和“彼此”的含义清楚可知:“战战兢兢”是指恐惧;“彼此”(a man to his brother)是指所有人共有,如刚才所述(5498节)。害怕之所以用两种表述,即“他们心都快跳出来了”和他们“战战兢兢”来表达,是因为一种表述与意愿有关,另一种与理解力有关。事实上,这在圣言,尤其先知书部分是很常见的,因为两次描述的是同一个事物,只是换了个词而已。凡不知道此中秘密的人可能会以为这是一个毫无意义的重复;然而,事实并非如此,因为一种表述与良善有关,另一种与真理有关;由于良善属于意愿,真理属于理解力,所以一种表述与意愿有关,另一种表述与理解力有关。原因是,在圣言中,一切事物都是神圣的,这种神圣来自天上的婚姻,也就是良善与真理的婚姻。正因如此,天堂就存在于圣言里面,因而也是主;主是天堂全部中的全部,并且存在得如此充分、完全,以致主就是圣言。主的两个名字,即“耶稣基督”涉及同一事物,“耶稣”这个名涉及神性良善,“基督”这个名涉及神性真理(参看3004, 3005, 3008, 3009节)。由此也明显可知,主存在于圣言的每一部分或一切事物中,并存在得如此充分、完全,以致祂就是圣言本身。良善与真理的婚姻,也就是天上的婚姻就在于圣言的每个细节中(参看683, 793, 801, 2516, 2712, 5138节)。由此可以得出进一步的结论:人若希望上天堂,就必须不仅拥有系信之真理的真理,而且还拥有系仁之良善的良善在自己里面。否则,他里面不会有天堂。

5503.“说,这是神向我们作什么呢”表由于如此大的眷顾行为。这从“神作”的含义清楚可知,“神作”是指眷顾;因为神所行的一切只能用眷顾,而非其它词来表达。原因在于,神或主所行的一切都具有永恒的品质和无限的品质;这些就在“眷顾”这个词里面。由于他们很惊讶,所以此处表示由于如此大的眷顾行为。

5504.创世记42:29-34.他们来到迦南地,他们的父亲雅各那里,将他们所遭遇的事都告诉他,说,那地的主人对我们说严厉的话,把我们当作窥探那地的奸细。我们对他说,我们是诚实人,并不是奸细。我们本是弟兄十二人,都是我们父亲的儿子,有一个不在了,最小的今日同我们的父亲在迦南地。那地的主人对我们说,只有这样我才知道你们是诚实人:留你们兄弟中的一个在我这里,你们可以带着粮食去,救你们家里的饥荒。把你们最小的兄弟带到我这里来,我便知道你们不是奸细,乃是诚实人。这样,我就把你们的弟兄交给你们,你们也可以在这地到处作买卖。

“他们来到”表随后的改造状态。“他们的父亲雅各那里”表属世真理的良善。“迦南地”表属于教会的东西。“将他们所遭遇的事都告诉他”表那真理的良善对直到那时所提供的事物的反思。“说”表觉知。“那地的主人说”表在属世层中掌权的属灵层的属天层。“对我们严厉的话”表因没有一致性而未与该层联结。“把我们当作窥探那地的奸细”表它发现教会的真理是为寻求利益而存在的。“我们对他说,我们是诚实人,并不是奸细”表否认他们是为了利益而对教会的真理感兴趣。“我们本是弟兄十二人”表在一个整体中的一切真理。“都是我们父亲的儿子”表拥有同一个源头。“有一个不在了”表神性属灵层(它们的联结就是从神性属灵层开始的)没有显现。“最小的今日同我们的父亲在迦南地”表从它自己(即属灵层的属天层)拥有与属灵良善的联结。“那地的主人对我们说”表对在属世层中掌权的属灵层的属天层的觉知。“只有这样我才知道你们是诚实人”表它的意愿,前提是他们不是为了利益而对真理感兴趣。“留你们兄弟中的一个在我这里”表意愿中的信要与它们分离。“你们可以带着粮食,救你们家里的饥荒”表在此期间,他们可以在那荒凉之地提供自己所需的。“去”表好叫它们由此可以生活。“把你们最小的兄弟带到我这里来”表若有一个居间层,就会有联结。“我便知道你们不是奸细”表那时真理不再是为了利益,或说它们不再是为利益而存在的真理。“乃是诚实人”表一致性因此而存在。“这样,我就把你们的弟兄交给你们”表这样真理就会变成良善。“你们也可以在这地到处作买卖”表这样真理将从良善而结实,都会提供某种功用和利益。

5505.“他们来到”表随后的改造状态。这从“来到他们的父亲雅各那里”含义清楚可知,“来到他们的父亲雅各那里”在此是指随后的改造状态。“他们的父亲雅各”代表属世层中的真理之良善,“来到”这良善表示被改造到如此程度。因为就内义而言,所论述的主题是由雅各的儿子们所代表的教会真理,即它们如何被植入属世层,此后与属灵层的属天层联结;或也可说,外在人中的真理如何与内在人中源于神性的真理联结。由此明显可知,“他们来到”在此表示随后的改造状态。

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