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第42章(5396a—5433)1

发布时间:2020-12-19  阅读:491次
 42章

创世记42

1.雅各见埃及有谷子,雅各就对儿子们说,你们为什么彼此观望呢?

2.他又说,看哪,我听见埃及有谷子,你们可以下到那里,从那里给我们买,使我们可以存活,不至于死。

3.于是,约瑟的十个哥哥都下去,从埃及买五谷。

4.但约瑟的兄弟便雅悯,雅各没有打发他和哥哥们同去,因为雅各说,恐怕他遭害。

5.在前来的人当中,以色列的儿子们也来要买,因为迦南地也有饥荒。

6.当时约瑟是在这地的官长;卖给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了,脸伏于地,向他下拜。

7.约瑟看见他哥哥们,就认得他们,却向他们装作生人,向他们说些严厉话,问他们说,你们从哪里来?他们说,从迦南地来买粮。

8.约瑟认得他哥哥们,他们却不认得他。

9.约瑟想起从前所作关于他们的梦,就对他们说,你们是奸细,来窥探这地的虚实。

10.他们对他说,我主阿,不是的。你的仆人们是来买粮的。

11.我们都是一个人的儿子,是诚实人。你的仆人们并不是奸细。

12.约瑟对他们说,不然,你们就是来窥探这地虚实的。

13.他们说,你的仆人们本是弟兄十二人,是迦南地一个人的儿子,看哪,最小的今日与我们的父亲在一起,有一个不在了。

14.约瑟对他们说,这正是我向你们讲的,说你们是奸细。

15.我要这样试试你们:我指着法老的性命起誓,若是你们最小的兄弟不到这里来,你们就不得从这里出去。

16.须要打发你们中间一个人去,让他把你们的兄弟带来。至于你们,都要囚在这里,好证验你们的话真不真,若不真,我指着法老的性命起誓,你们一定是奸细。

17.于是约瑟把他们都关在看守所里三天。

18.到了第三天,约瑟对他们说,我是敬畏神的,你们这么做就可以存活。

19.你们如果是诚实人,可以留你们中间的一个兄弟囚在那看守所屋子里,但你们可以去,带着谷子救你们家里的饥荒。

20.把你们最小的兄弟带到我这里来,好证实你们的话,你们也不至于死。他们就照样而行。

21.他们彼此说,我们对我们兄弟实在有罪。他哀求我们的时候,我们见他灵魂愁苦,却不肯听,所以这场苦难临到我们身上。

22.流便回答他们说,我岂不是对你们说过么?说不可得罪那孩子,只是你们不肯听,看哪,他的血在追讨了。

23.他们不知道约瑟听见他们,因为在他们之间有传译官。

24.约瑟转身离开他们,哭了一场,又回到他们那里,与他们说话;就从他们中间挑出西缅来,在他们眼前把他捆绑。

25.约瑟吩咐人把五谷装满他们的器具,归还了他们的银子,各在各人的口袋里,又给他们路上用的干粮,人就这样给他们作了。

26.他们就把他们的谷子驮在驴上,离开那里去了。

27.到了客栈,有一个人打开口袋,要拿饲料喂驴,才看见自己的银子,看哪,仍在袋口上。

28.就对弟兄们说,我的银子归还了,看哪,仍在我口袋里。他们心都快跳出来了,彼此战战兢兢说,这是神向我们作什么呢?

29.他们来到迦南地,他们的父亲雅各那里,将他们所遭遇的事都告诉他,说,

30.那地的主人对我们说严厉的话,把我们当作窥探那地的奸细。

31.我们对他说,我们是诚实人,并不是奸细。

32.我们本是弟兄十二人,都是我们父亲的儿子,有一个不在了,最小的今日同我们的父亲在迦南地。

33.那地的主人对我们说,只有这样我才知道你们是诚实人:留你们兄弟中的一个在我这里,你们可以带着粮食去,救你们家里的饥荒。

34.把你们最小的兄弟带到我这里来,我便知道你们不是奸细,乃是诚实人。这样,我就把你们的弟兄交给你们,你们也可以在这地到处作买卖。

35.于是,他们倒空口袋,看哪,各人成捆的银子都在自己的口袋里。他们和他们的父亲看见成捆的银子就都害怕。

36.他们的父亲雅各对他们说,你们使我丧失我的孩子,约瑟不在了,西缅也不在了,你们又要将便雅悯带去。这些事都临到我身上了。

37.流便向他父亲说话,他说,我若不带他回来给你,你可以杀我的两个儿子。只管把他交在我手里,我必带他回来给你。

38.雅各说,我的儿子不可与你们一同下去。他哥哥死了,只剩下他,他若在你们所行的路上遭害,那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下坟墓去了。

概览

5396a.前一章末尾论述的主题是属灵层的属天层流入存在于属世层中的记忆知识,以及它与这些知识的联结。现在论述的主题属灵层的属天层流入那里为教会所知的信之真理,以及它与这些真理的联结。

5397.首先论述的是通过教会所知的记忆知识,也就是“埃及”拥有这些真理,如此行没有经过居间层,也就是“便雅悯”,而是与来自神性的真理,也就是“约瑟”一起;但这是不应当的,所以它们被送回它们所来的地方,属世真理的某种良善也白白赐予。

5398.本章和接下来的章节涉及雅各的儿子和约瑟,在内义上论述了就教会的真理与良善而言,属世层的重生;这种重生不是通过记忆知识,而是通过来自神性的流注实现的。如今属教会的人对重生知之甚少,以至于对它几乎一无所知。他们甚至不知道重生是一个要历经重生之人的整个一生,并在来世仍会继续的过程。他们也不知道重生的奥秘如此不计其数,甚至连天使所知的,也几乎不到万分之一;他们所知的那些便构成他们的聪明和智慧。如今属教会的人之所以对重生知之甚少,是因为他们大量谈论罪的赦免和称义,以为罪能在瞬间被赦免。有些人以为罪就像用水洗去身上的污垢那样被洗刷干净;人单单通过信,或一瞬间的信心而称义或变得公义。教会里的人之所以如此相信,是因为他们不知道何为罪或邪恶。他们若知道这一切,就会知道人的罪绝无可能被洗刷干净;但当主将人保守在良善中时,它们就被分离或抛到周边,以至于不再起来。他们还将知道这一过程无法实现,除非邪恶不断被抛出去,而这种抛出须通过数量无限并且大部分难以描述的手段实现。

在来世,那些带有人因着信而在一瞬间称义,完全从罪中洁净的人,在获知重生须通过数量无限且难以描述的手段实现时,皆目瞪口呆。他们嘲笑自己的无知,并将这种无知,即他们在世时对于罪的瞬间赦免和称义所持的观念称为疯狂。有时他们被告知,主的确赦免那些发自内心渴望赦免之人的罪;但这并不意味着他们就此与魔鬼团伙分离,伴随他们的生活并且他们完整带在身上的邪恶仍将他们与这些魔鬼团伙牢牢绑在一起。之后,他们通过经历获知,与地狱分离就是与罪分离;这一过程只能通过唯有主知道的成千上万的方法实现;这个过程(若你肯相信)会一个阶段接一个阶段地持续到永远。因为人如此充满邪恶,以致他甚至永远无法从一个罪中得到完全的释放,只能靠主的怜悯(如果他接受这怜悯的话)避开罪,被保守在良善中。

因此,人接受新生命并重生的方法就包含在圣言的圣所中,也就是圣言的内义中。内义包含这种信息的主要原因是,当世人阅读圣言时,天使会由此意识到智慧带给他们的幸福,同时以用作手段为快乐。本章和接下来的章节涉及约瑟的弟兄,所论述的主题在至高意义上是主的属世层的荣耀;在代表意义上是就本章教会的真理而言,人的属世层被主重生。

5399.创世记42:1-5.雅各见埃及有谷子,雅各就对儿子们说,你们为什么彼此观望呢?他又说,看哪,我听见埃及有谷子,你们可以下到那里,从那里给我们买,使我们可以存活,不至于死。于是,约瑟的十个哥哥都下去,从埃及买五谷。但约瑟的兄弟便雅悯,雅各没有打发他和哥哥们同去,因为雅各说,恐怕他遭害。在前来的人当中,以色列的儿子们也来要买,因为迦南地也有饥荒。

“雅各见”表构成信的事物,“雅各”表就教会所知的真理而言的属世层。“埃及有谷子”表通过记忆知识,也就是“埃及”获得真理的意图。“雅各就对儿子们说”表对总体真理的觉知。“你们为什么彼此观望呢”表为何他们将注意力集中在这些东西上,或为何他们犹豫不决。“他又说,看哪,我听见埃及有谷子”表真理能通过记忆知识获得。“你们可以下到那里,从那里给我们买”表通过那记忆知识将它们变成它自己的。“使我们可以存活,不至于死”表由此所得的属灵生命。“于是,(约瑟的十个哥哥)都下去”表努力和行动,或目标和努力。“约瑟的十个哥哥”表诸如教会所知的彼此一致的那类真理。“从埃及买五谷”表通过记忆知识将真理的良善变成它自己的。“但约瑟的兄弟便雅悯”表属天层的属灵层,也就是居间层。“雅各没有打发他和哥哥们同去”表它们没有这居间层。“因为雅各说,恐怕他遭害”表没有属灵层的属天层,也就是“约瑟”,这居间层就会灭亡。“在前来的人当中,以色列的儿子们也来要买”表它渴望通过记忆知识获得属灵真理,就像获得其它一切真理一样。“因为迦南地也有饥荒”表就属世层中的教会事物而言,荒凉的存在。

5400.“雅各见”表构成信的事物。这从“见”的含义清楚可知,“见”是指构成信的事物(参看897, 2325, 2807, 3863, 3869, 4403-4421节)。因为从诸如属世界的那类事物那里抽象出来的属灵看见,无非是对真理的觉知,或对诸如构成信的那类事物的觉知。因此,“见”在内义上并没有其它含义。事实上,当属世界的事物被移除时,内义就会浮现出来;因为内义涉及属天堂的那类事物。

使人能在天堂看见的天堂之光就是从主所得的神性真理,这神性真理在天使眼前显为光,而这光比世间正午之光还明亮上千倍;这光因含有生命在里头,故同时光照天使眼睛的视觉,也光照其理解力的视觉,赋予他们对真理的洞察力,而真理则受存在于他们里面的良善的量和质调控。由于本章在内义上论述那些构成信的事物,也就是教会所知的真理,故本章一开始就用了动词“见”,“见”表示构成信的事物。

5401.“雅各”表就教会所知的真理而言的属世层。这从“雅各”的代表清楚可知,“雅各”是指属世层中的真理教义,在至高意义上是指真理方面的主的属世层(参看3305, 3509, 3525, 3546, 3599, 4009, 4538节)。

5402.“埃及有谷子”表通过记忆知识,也就是“埃及”获得真理的意图。这从“谷子”和“埃及”的含义清楚可知:“谷子”是指教会所知的真理,或信之真理(“丰收”表示真理的增多,参看5276, 5280, 5292节);“埃及”是指记忆知识(1164, 1165, 1186, 1462节),在正面意义上表示教会所知的记忆知识(参看4749, 4964, 4966节)。从接下来的话明显可知,此处这句话含有为它自己获得这些真理的意图。教会的记忆知识,即此处的埃及,是指对真理与良善的一切认知,它们尚未与内层人,或通过内层人与天堂联结,因而尚未通过天堂与主联结。教会的教义及其仪式,以及对于这些为何并如何代表属灵事物等等的认知无非是记忆知识,直到人从圣言看到它们是否是真理,并以这种方式使它们变成他自己的。

获得信之真理的途径有两种,一种是通过教义事物,另一种是通过圣言。当人仅通过教义事物获得它们时,他就会使自己的信仰倚靠那些从圣言推论这类真理的人,并使自己确认它们的确是真理,因为其他人就是这么说的。因此,他不是凭自己的信仰,而是凭其他人的信仰而相信它们。但当他从圣言为自己获取它们,并由此使自己确认它们是真理时,他就会因它们来源于神性而相信它们,因而由于从神性所得来的信仰而相信它们。凡在教会里的人起初都从教义事物获得构成信仰的真理,也必须如此获得,因为他们还没有足够的判断力使他能从圣言亲自看到这些真理。在这种情况下,这些真理对他来说与记忆知识没什么两样。但当他能凭自己的判断力看待它们,并且如果他没有请教圣言,以便从圣言看到它们是否真的是真理时,它们仍作为记忆知识留在他里面。然而,他若出于对认识真理的情感和目的请教圣言,那么当发现它们时,就会从真正的源头那里为自己获得信的事物;他会从神性那里接受信之真理,并将它们变成他自己的。这些和其它类似的事就是内义在此所论述的;因为“埃及”表示这些记忆知识,而“约瑟”是指从神性所得来的真理,因而是指从圣言所获得的真理。

5403.“雅各就对儿子们说”表对总体真理的觉知。这从“说”和“儿子”的含义清楚可知:在圣言的历史中,“说”是指觉知 (参看1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509节);“儿子”是指信之真理(489, 491, 533, 1147, 2623, 3373, 4257节)。由于他们都是雅各的儿子,故表示总体真理;因为“雅各的十二个儿子”和十二个支派一样,表示信的全部事物,因而是总体真理(2129, 2130, 3858, 3862, 3926, 3939, 4060节)。

5404.“你们为什么彼此观望呢”表为何他们将注意力集中在这些东西上,或为何他们犹豫不决。这是显而易见的,无需解释。

5405.“他又说,看哪,我听见埃及有谷子”表真理能通过记忆知识获得。这从刚才的解释(5402节)清楚可知,那里说明“埃及有谷子”表示通过记忆知识,也就是“埃及”获得真理的意图。从这个地方也可以看出何谓记忆知识,也就是“埃及”。在原文,此处的“谷子”是用一个表示“擘开”的词来表达的,这个词在经上说雅各的儿子“买”谷子,约瑟“卖”谷子的地方还表示“买”或“卖”。这是因为在古教会,当将饼给别人时,饼就被擘开,这种行为表示分享自己的东西,同时将良善从自己传给别人,使之成为别人自己的。因此,它表示使爱成为相互的。因为当有人擘开饼,并将它递给别人时,他就在与别人分享他自己的东西。或当一个饼被擘开,在众多人中间分享时,这一个饼就成了被所有人共有的一个饼,所有人因此通过仁爱而被联结起来。由此明显可知,擘饼是一个表示相爱的标志。

由于这种仪式在古教会被接纳并成为习俗,所以“擘开”本身表示五谷的普遍供应。“饼”表示爱之良善(参看276, 680, 1798, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976节)。这解释了为何当主给饼时,祂就擘开它,如在马太福音:

耶稣就拿着这五个饼、两条鱼,望着天祝福,擘开饼,递给门徒。(马太福音14:19; 马可福音6:41; 路加福音9:16)

同一福音书:

耶稣拿着这七个饼和几条鱼,祝谢了,擘开,递给门徒。门徒又递给众人。(马太福音15:36; 马可福音8:6)

又:

耶稣拿起饼来,祝福,就擘开递给门徒,说,你们拿着吃,这是我的身体。(马太福音26:26; 马可福音14:22; 路加福音22:19)

路加福音:

到了主与他们坐席的时候,祂拿起饼来,祝谢了,擘开,递给他们。他们的眼睛开了,这才认出祂来。门徒就把主擘饼的时候怎么被他们认出来的事,都述说了一遍。(路加福音24:30-31,35)

以赛亚书:

我所拣选的禁食不是这样吗?把你的饼分给饥饿的人。(以赛亚书58:6-7)

5406.“你们可以下到那里,从那里给我们买”表通过那记忆知识将它们变成它自己的。这从“下到”和“买”的含义清楚可知:“下到”是指着去往更外在的事物说的,如下文所述;“买”是指变成人自己的,如前所述(4397, 5374节)。“从那里”,即从埃及表示这一切通过记忆知识实现,“埃及”表示记忆知识,如前所示。在圣言中,当经上说从一个地方到另一个地方时,我们经常读到“上到”和“下到”;不是因为一个地方比另一个地方更高,而是因为“上到”论及去往更内在或更高级的事物,而“下到”论及去往更外在或更低级的事物。也就是说,“上到”论及去往属灵和属天的事物,因为这些更内在,也被视为更高级;而“下到”论及去往属世和世俗的事物,因为这些更外在,表面上也更低级。这解释了为何在圣言中,我们不仅在此处,还在其它各处都读到从迦南地“下到”埃及,从埃及“上到”迦南地。因为“迦南地”表示属天之物,而“埃及”表示属世之物。事实上,迦南地在代表意义上是指天国,因而是指属天和属灵的良善和真理;这些良善与真理更内在地居于为主国度的人里面;而“埃及”在代表意义上是指属世国度,因而是指属于外在教会,并且大部分作为记忆知识存在的良善与真理。“上到”论及去往更内在的事物(参看4539节)。

5407.“使我们可以存活,不至于死”表属灵生命。这从“存活,不至于死”的含义清楚可知,“存活,不至于死”是指属灵生活,因为“存活,不至于死”在内义上并非表示别的什么。在来世,“生命”总体上表示天堂,具体地表示永恒的幸福;而“死亡”总体上表示地狱,具体地表示那里永恒的痛苦。这也可从圣言中的许多经文明显看出来。总体的天堂和具体的永恒幸福之所以被称为“生命”,是因为本质为良善的智慧和本质为真理的聪明在天堂中;从主得来的生命在良善的智慧和真理的聪明中,而主是全部生命的源头。由于与此相对立的东西存在于地狱,也就是说,邪恶取代了良善,虚假取代了真理,所以属灵的生命在那里被扼杀了;即:存在于地狱的东西,与存在于天堂的东西相比,就是死亡。因为属灵的死亡就是邪恶与虚假,它在人里面就是意愿邪恶,因而思想虚假。邪恶的魔鬼和灵人不愿听见有人说他们没有生命,或他们是死的。事实上,他们会说,他们有生命,因为他们能意愿、能思考。但他们被告知,生命既居于良善与真理,就绝无可能居于邪恶与虚假,因为这二者是对立的。

5408.“于是,(约瑟的十个哥哥)都下去”表努力和行动,或目标和努力,即通过记忆知识为自己获得真理,并将这些真理变成它自己的一种努力和行动,或一种目标和努力。这从“下去”的含义清楚可知,“下去”,即下到埃及是指努力和行动,或目标和努力。

5409.“约瑟的十个哥哥”表诸如教会所知的彼此一致的那类真理。这从“哥哥”的含义清楚可知,“哥哥”是指教会所知的真理。这些真理被称为“约瑟”的哥哥(“约瑟”代表从神性所得来的真理)凭的是他们彼此的一致性;这种一致性使得它们如同兄弟与兄弟那般联结在一起。“雅各的儿子”表示一切信之真理,或作为一个总整体的教会真理(参看5403节);“约瑟的哥哥”具有相同的含义,只是这是由于他们彼此的一致性。雅各与利亚所生的十个儿子表示外在教会的真理,雅各与拉结所生的两个儿子表示内在教会的真理,这从前面关于利亚和拉结的说明清楚看出来;“利亚”是指对外层真理的情感,“拉结”是指对内层真理的情感(3758, 3782, 3793, 3819节)。内在教会与外在教会,或说教会的内在与外在是“弟兄”(参看1222节)。因此,主自己用“弟兄”一词来描述凭着仁与信而彼此一致存在的衍生真理与良善,也就是用来描述那些知道真理,并出于这些真理渴望良善的人。如马太福音:

王必回答他们说,我实在告诉你们,这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。(马太福音25:40)

别处:

耶稣回答他们说,谁是我的母亲?谁是我的弟兄?就四面观看那周围坐着的人,说,看哪!我的母亲,我的弟兄!凡遵行神旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。(马可福音3:33-35; 马太福音12:49; 路加福音8:21)

5410.“从埃及买五谷”表通过记忆知识将真理的良善变成它自己的。这从“买”、“五谷”和“埃及”的含义清楚可知:“买”是指变成人自己的(参看4397, 5374, 5406节);“五谷”是指真理的良善(5295节);“埃及”是指记忆知识,如前所述(5402节)。

5411.“但约瑟的兄弟便雅悯”表属天层的属灵层,也就是居间层。这从“便雅悯”的代表清楚可知,“便雅悯”是指属天层的属灵层,如前所述(4592节);从那里也可以看出属天层的属灵层就是居间层。一般来说,要知道,若没有一个居间物,内在便无法与外在交流,或反过来说,外在无法与内在交流。因此,来自神性的真理,也就是“约瑟”,无法拥有与作为一个总的整体而存在于属世层里面的真理,也就是“雅各的儿子们”有任何交流,除非由“便雅悯”代表、被称为“属天层的属灵层”的居间层存在。要成为居间层,它必须享有内在与外在这二者。居间层之所以必须存在,是因为内在与外在彼此完全不同,并且如此不同,以致它们可以彼此分离,就像人的外在或最低级的部分,也就是他的身体在死亡时可以与他的内在部分分离一样。当居间层与外在分离时,外在就死亡;当居间层在(内在与外在)之间时,外在就存活;而且外在所拥有的生命的量和质就取决于存在于它里面的居间层所拥有的生命的量和质。由于雅各的儿子们没有便雅悯与他们同在,所以约瑟无法向他的哥哥们表明他是谁。由于同样的原因,约瑟向他们说了难听的话,称他们为奸细,还把他们关在看守所里;也由于同样的原因,他们没有认出约瑟。

但由“便雅悯”代表、被称为属天层的属层的这个居间层是何性质,却无法明白易懂地被描述出来,因为缺乏关于属灵层的属天层,也就是“约瑟”,以及仅作为记忆知识存在的教会真理,也就是“雅各的儿子们”,因而关于属天层的属灵层,也就是“便雅悯”的知识。但在天堂之光中,该居间层的性质如同在大白天那样显而易见。它的性质可通过利用在天堂之光中所看到的无法描述的代表来揭示,这光同时含有觉知在里面。因为天堂之光是从神性流出的聪明本身,对通过这光所表现的每一个事物的觉知能力便来自这聪明。尘世之光却不是这样,因为这光根本没有任何聪明在里面;然而,理解力却藉着它,即藉着天堂之光进入它的流注,同时藉着天堂之光包含在自己里面的觉知能力的流注而得以形成。正因如此,人在处于聪明的程度内处于天堂之光;在处于信之真理的程度内处于聪明;在处于爱之良善的程度内处于信之真理;因此,人在处于爱之良善的程度内处于天堂之光。

5412.“雅各没有打发他和哥哥们同去”表它们没有这居间层。这从刚才所述清楚可知。

5413.“因为雅各说,恐怕他遭害”表没有属灵层的属天层,也就是“约瑟”,这居间层就会灭亡。这从“遭害”的含义清楚可知,“遭害”在此是指灭亡。这些话是便雅悯的父亲说的,因为他父亲爱他,唯恐他像约瑟那样在他的哥哥们中间灭亡。不过,这些话被引用并纳入圣言是由于内义,即:只有外在事物,没有内在事物,这居间物就会灭亡;居间物是“便雅悯”,外在事物是“雅各的儿子们”,内在事物是“约瑟”。事实上,一切居间物当只有外在事物,没有内在事物时,都会灭亡,因为它靠内在之物存在,因而也靠它持续存在;事实上,它存在是因着内在出于将外在与它自己联结的情感和目的而关注外在。因此,居间物与内在事物联结,并从内在事物延伸而与外在事物联结;不过,没有内在事物就不会与外在事物联结。由此明显可知,居间物若只与外在事物,不与内在事物同在,就会灭亡。更重要的是,按照普遍法则,无论灵界事物的法则,还是自然界的事物的法则,事物能与在它之先的事物一起持续存在,但若没有这在它之先的事物,只与在它之后的事物却无法一起持续存在。它若只与在它之后的事物一同存在,就会灭亡。原因在于,一切事物若与在它之先的事物没有联系,就没有与首先的那一位的联系,而首先者是存在并持续存在的一切的源头。

5414.“在前来的人当中,以色列的儿子们也来要买”表它渴望通过记忆知识获得属灵真理,就像获得其它一切真理一样。这从“以色列的儿子们”、“买”和“前来的人当中”的含义清楚可知:“以色列的儿子们”是指属灵真理,因为“儿子”是指真理(参看5403节),“以色列”是指从属世人出来的属天-属灵人(4286, 4570, 4598节),因此“以色列的儿子们”是指属世层里面的属灵真理;“买”是指获得;“前来的人当中”是指像其它一切真理一样,也就是说通过记忆知识获得它们。

5415.“因为迦南地也有饥荒”表就属世层中的教会事物而言,荒凉的存在。这从“饥荒”和“迦南地”的含义清楚可知:“饥荒”是指知识或认知的缺乏,因而是指荒凉(参看3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 5349, 5360, 5376节);“迦南地”是指教会(3686, 3705, 4447节)。迦南地因指教会,故也指属于教会的东西。正因如此,“迦南地也有饥荒”表示就教会事物而言的荒凉。荒凉之所以存在于属世层里面,是因为这些话论及雅各的儿子们,而雅各的儿子们表示外在教会的事物(5409节),因而是指属世层里面诸如属于教会的那类事物。

5416.创世记42:6-8.当时约瑟是在这地的官长;卖给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了,脸伏于地,向他下拜。约瑟看见他哥哥们,就认得他们,却向他们装作生人,向他们说些严厉话,问他们说,你们从哪里来?他们说,从迦南地来买粮。约瑟认得他哥哥们,他们却不认得他。

“当时约瑟是在这地的官长”表这属灵层的属天层,或源于神性的真理在记忆知识所在的属世层中掌权。“卖给那地众民的就是他”表一切的交与皆由此而来。“约瑟的哥哥们来了”表没有任何居间物的教会的总体真理。“脸伏于地,向他下拜”表谦卑。“约瑟看见他哥哥们,就认得他们”表出于属灵层的属天层的觉知和认出。“却向他们装作生人”表因没有居间物而没有联结。“向他们说些严厉话”表因此,双方没有一致性。“问他们说,你们从哪里来”表调查。“他们说,从迦南地来”表来自教会,或它们属于教会。“买粮”表将良善的真理变成它们自己的。“约瑟认得他哥哥们”表属灵层的属天层凭它的光看见教会的这些真理。“他们却不认得他”表源于神性的这真理在尚未被天堂之光光照的属世之光中是看不见的。

5417.“当时约瑟是在这地的官长”表这属灵层的属天层,或源于神性的真理在记忆知识所在的属世层中掌权。这从“约瑟”的代表,以及“官长”和“地”的含义清楚可知:“约瑟”是指属灵层的属天层(参看4286, 4963, 5249, 5307, 5331, 5332节),属灵层的属天层就是源于神性的真理,这一点可见于下文;“官长”是指掌权的人;“地”,即此处的埃及地是指属世心智,因而是指属世层(5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)。属灵层的属天层在记忆知识所在属世层里面掌权(参看5313节);“埃及”在内义上是指记忆知识(1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964 4966节)。属灵层的属天层之所以是源于神性真理,是因为主的内在人(是神性本身的容器)在被完全荣耀之前,是属灵层的属天层。它之所以被如此称谓,是因为它无法以其它词语或思维形式来表达。神性的这个容器或接受者与源于神性的真理是一样的;“约瑟”就是指这真理(参看4723, 4727节)。

5418.“卖给那地众民的就是他”表一切的交与皆由此而来。这从“卖”和“那地的民”的含义清楚可知:“卖”是指交与别人当作他自己的(参看5371, 5374节);“那地的民”是指教会的真理(2928节),在此是指属世层中的真理(5409节)。

5419.“约瑟的哥哥们来了”表没有任何居间物的教会的总体真理。这从“约瑟的哥哥们”的含义清楚可知,“约瑟的哥哥们”是指教会的总体真理,如前所述(5409节)。他们之所以“缺乏中间物”,是因为作为居间物的便雅悯没有与他们在一起。至于“便雅悯”是那居间物,可参看前文(5411, 5413节)。

5420.“脸伏于地,向他下拜”表谦卑。这从“下拜”和“脸伏于地”的含义清楚可知:“下拜”是指谦卑(参看2153节);“脸伏于地”是指崇拜的谦卑(1999节)。谦卑在此不是指出于承认的谦卑,因而不是指内在谦卑,而是指外在谦卑,因为在这地的掌权者面前下拜是一种既定习俗。所指的之所以不是内在谦卑,而是外在谦卑,是因为一致性尚不存在,经由一致性而来的联结也不存在。当属世层处于这种状态时,它的确能使自己谦卑下来,甚至能谦卑到极致;然而,这只是一种后天养成的习惯。它是一种没有产生它的真情实感的姿势,因而是一种缺乏自己真正灵魂的身体行为。这就是此处所指的谦卑。

5421.“约瑟看见他哥哥们,就认得他们”表出于属灵层的属天层的觉知和认出。这从“看见”、“他的哥哥们”和“认出”的含义,以及“约瑟”的代表清楚可知:“看见”是指觉知(参看2150, 3764, 4567, 4723节);“约瑟”是指属灵层的属天层(5417节);“他的哥哥们”是指教会的总体真理,如前所述(5419节);“认出”是指出于觉知的认出。关于约瑟这一方的认出和他哥哥们那一方的没有认出,可参看下文(5422, 5427, 5428节)。

5422.“却向他们装作生人”表因没有居间物而没有联结。这从“装作生人”的含义清楚可知,“装作生人”在此是指因没有一个居间物而没有联结。事实上,因没有居间物而与别人没有相互联结的人,似乎是一个陌生人;正如内在真理,或直接源于神性的真理在那些处于外在真理的人看来就像一个陌生人。这解释了为何约瑟在此向他的哥哥们装作生人。并不是说他真的与他们疏远了;确切地说,他爱他们,因为24节经文说到:约瑟转身离开他们,哭了一场。这种疏离感在他们那一方,因为他们没有与他联结;这由他如此表现自己来代表。例如,在圣言中,经上在有些地方会说,耶和华或主向百姓作外人,与他们作对,抛弃他们,诅咒他们,把他们送入地狱,惩罚,并且乐于做这些事。当这些事论及祂时,内义上的意思是,这些百姓向耶和华或主作外人,与祂作对,陷入将他们从祂面前赶走,诅咒他们,送他们下地狱,惩罚他们的邪恶;耶和华或主绝不是这类行为所来自的源头。圣言如此说是由于表象,因为在简单人看来,似乎是祂做了这些事。

内在真理的情形也一样。从没有通过居间物与内在真理联结的外在真理的角度来看,这些内在真理对它们来说似乎完全是陌生的,有时甚至与他们作对。而事实上,内在真理这一方并没有作对,作对的是外在真理那一方。因为当这些没有一个居间物将它们与内在真理联结起来时,它们必然通过与天堂之光分离的尘世之光来看待内在真理,因而看它们如同与其疏远的生人。关于这个问题,我们将在下文予以详述。

5423.“向他们说些严厉话”表因此,双方没有一致性。这从前面关于约瑟向他们装作生人的解释清楚可知。“装作生人”与意愿的情感有关,而“说话严厉”与理解力的思维有关,因为“说话”在内义上是指思考(参看2271, 2287, 2619节)。当情感不存在时,内在之物在外在之物看来就像一个“生人”;当二者没有一致性时,内在之物看似“说严厉话”。当内在显现在外在里面,并在其中产生自己的代表时,这种一致性就会存在;所以,当内在没有显现在外在里面,因而没有在它里面产生自己的代表时,一致性就不存在。严厉由此而来。

5424.“问他们说,你们从哪里来”表调查。这是显而易见的,无需解释。

5425.“他们说,从迦南地来”表来自教会,或它们属于教会。这从“迦南地”的含义清楚可知,“迦南地”是指教会(参看3686, 3705, 4447节)。

5426.“买粮”表将良善的真理变成它们自己的。这从“买”和“粮”的含义清楚可知,“买”是指变成人自己的(参看4397, 5374, 5406, 5410节);“粮”是指良善的真理(5293, 5340, 5342节)。

5427.“约瑟认得他哥哥们”表属灵层的属天层凭它的光看见教会的这些真理。这从“认得”和“他的哥哥们”的含义,以及“约瑟”的代表清楚可知:“认得”是指发觉、看见,因而是指看得见的;“约瑟”是指属灵层的属天层,如前所述;“他的哥哥们”是指教会的总体真理,如前所述(5409, 5419节)。由于“约瑟认得他哥哥们”表示属灵层的属天层凭它的光看见教会的这些真理,故可知,它们通过属灵层的属天层所在的光,因而通过属灵层的属天层所拥有的光被看到。凭这光,也就是源于神性的真理(5417节),在下面,也就是属世层里面的每一个真理都能看得见。但反过来不行,除非有一个属间物,尤其双方之间存在一致性,也就是能使双方联结起来的一致性。这一点从以下事实可以看出来:在天堂,因而在天堂之光中的天使能看到天堂正下方的灵人界里所发生的一切,以及低地或地狱里所发生的一切;但反过来不行。

同样的情形是:高层天堂的天使能看见他们下面的天堂里所发生的一切;但反过来不行,除非有一个居间物。居间灵人也充当来回交流的途径。因此,当在下面并且没有居间物的人,尤其那些与在他们之上的人没有一致性的人去看天堂之光时,他们完全一无所见;那里的一切在他们看来完全处于黑暗。而事实上,那个地方的人住在明亮的光中。这一点可通过下面这个独特经历来说明:曾有一座大城出现在我面前,那里有成千上万种不同的物体,都令人愉悦而美丽。我之所以看见它们,是因为我被赋予了一个居间物;但与我同在的灵人却连一个事物也看不见,因为他们没有居间物。我被告知,那些与在他们之上的人没有一致性的人,即便住在那座城中,也看不见那里的任何东西。

这也是内层人或人的灵,也就是所谓灵魂的情形。内层人能看见存在并发生于外层人中的每一件事;但反过来不行,除非双方处于一致,并且有一个居间物存在。所以,对外层人来说,当它没有处于与内层人的一致性时,内层人看似不存在。它看似完全不存在,以至于当谈论内层人时,在外层人看来,这种谈论要么如此晦涩,以致它不愿朝那个方向去思考,要么什么也不是,不可相信。但是,当二者之间存在一致性时,外层人在居间物的帮助下,就能看见发生在内层人里面的事。因为这时,内层人所拥有的光进入了外层人或属世人所拥有的光;也就是说,天堂之光进入了属世之光并光照它;在这更明亮的光中,发生在内层人中的事变得可见。这就是外层人所拥有的聪明和智慧的来源。不过,如果没有居间物,尤其没有一致性,内层人能看见并发觉外层人中所发生的事,并在某种程度上引导它;但反过来不行。然而,如果有对立物,也就是说,如果外层人完全败坏或扼杀了经由内层人所流入之物,那么内层人就会丧失它从天堂所得来的光,向上与天堂的交流就对它关闭;而来自地狱的交流则向外层人打开。你可在下文看到有关这些问题的详情。

5428.“他们却不认得他”表源于神性的这真理在尚未被天堂之光光照的属世之光中是看不见的。这从此前发生的事清楚可知,由于“约瑟认得他哥哥们”表示属灵层的属天层凭它的光看见教会的总体真理,故可知,“他们却不认得他”表属灵层的属天层,也就是源于神性的真理没有被教会的总体真理看见,而这些总体真理处于尚未被天堂之光光照的属世之光。这层含义的确能从刚才的阐述看出来,但由于它属于奥秘,故让我们举例说明这个问题。以天堂的荣耀为例。那些出于因没有一个居间物,尤因没有一致性而未被天堂之光光照的属世之光来思想天堂荣耀的人,对它的观念与对世间荣耀的观念没什么两样。如当他们读到先知所作的启示,尤其约翰在启示录中所作的启示,即一切事物都是最辉煌的时的情形。如果他们被告知,天堂的荣耀远远超越尘世的一切辉煌,以致后者几乎无法与这荣耀相提并论;然而,这还不是真正的天堂的荣耀;天堂的荣耀在于从出现在那里的一切事物闪耀出来的神性,在于对神性事物的觉知和随之而来的智慧;但唯有天堂里的人才拥有这荣耀,因为与智慧相比,他们觉得那里的辉煌根本什么都不是,并将一切智慧都归于主,无一归于自己。然而,如果出于缺乏一个居间物,尤其缺乏一致性的属世之光看待天堂的荣耀,这荣耀根本不被承认。

我们再以天使的大能为例。那些出于因没有一个居间物,尤因没有一致性而未被天堂之光光照的属世之光思想天使的大能,尤其思想圣言中所提到的天使长的大能之人,对这种大能的观念与对世间强大统治者的大能的观念没什么两样,即:他们有成千上万个可以统治的下级,天堂的尊贵、显赫就在于这种统治。如果他们被告知,天使的大能的确超越世间强大统治者的一切大能,并且如此之大,以致就连一位等次较低的天使也能驱赶数百万地狱灵,把他们送入自己的地狱;这就是在圣言中,他们被称为“大能”和“掌权”的原因;然而,他们当中最小的就是最大的;也就是说,相信、意愿并发觉一切能力皆源于主,无一源于自己的人是最有大能的;因此,那些在天堂有大能的人完全憎恶一切源于自己的能力。但当凭没有一个居间物,尤其没有一致性的属世之光来看待时,这一点也不被承认。

另举一例。出于缺乏一个将其与属灵观念联结起来的居间物,尤其二者之间不存在一致性的属世观念来看待自由的人,只知道自由在于凭自己思想和意愿,在于行事随心所欲,不受限制。更重要的是,属世人为了能拥有他所意愿和思想的任何东西,渴望成为最富有的;为了能随心所欲地做任何事,渴望成为最有权势的。一旦达到这个目的,他就会以为自己处于自由的巅峰,因而拥有真正的幸福。然而,如果他被告知,被称为天堂自由的真自由根本不是这样;相反,它在于不出于自我意愿任何事,唯独出于主;还在于不出于自我思想任何事,唯独出于天堂;因此,天使若被允许出于自己思想和意愿,就会充满痛苦和悲伤,这一点丝毫得不到承认。从这些例子可在某种程度上看出,“约瑟的哥哥们不认得他”所表示的“源于神性的这真理在尚未被天堂之光光照的属世之光中是看不见的”是什么意思。

5429.创世记42:9-16.约瑟想起从前所作关于他们的梦,就对他们说,你们是奸细,来窥探这地的虚实。他们对他说,我主阿,不是的。你的仆人们是来买粮的。我们都是一个人的儿子,是诚实人。你的仆人们并不是奸细。约瑟对他们说,不然,你们就是来窥探这地虚实的。他们说,你的仆人们本是弟兄十二人,是迦南地一个人的儿子,看哪,最小的今日与我们的父亲在一起,有一个不在了。约瑟对他们说,这正是我向你们讲的,说你们是奸细。我要这样试试你们:我指着法老的性命起誓,若是你们最小的兄弟不到这里来,你们就不得从这里出去。须要打发你们中间一个人去,让他把你们的兄弟带来。至于你们,都要囚在这里,好证验你们的话真不真,若不真,我指着法老的性命起誓,你们一定是奸细。

“约瑟想起从前所作关于他们的梦”表属灵层的属天层预见属世层中教会的总体真理将要发生的事。“就对他们说”表由此而来的觉知。“你们是奸细”表它们只为利益而存在。“来窥探这地的虚实”表再没有比自己知道它们不是真理更让他们高兴的了。“他们对他说,我主阿,不是的,我们是诚实人”表真理的确存在于他们里面。“你的仆人们是来买粮的”表它们是要使属世层能通过良善将它们变成它自己的。“我们都是一个人的儿子”表这些真理都有同一个源头。“是诚实人”表因此真理存在于他们里面。“你的仆人们并不是奸细”表所以他们不是为了利益。“约瑟对他们说,不然,你们就是来窥探这地虚实的”表他们不关心它们是不是真理。“他们说,你的仆人们本是弟兄十二人”表信的全部事物以这种方式被联结起来。“是一个人的儿子”表它们拥有同一个源头。“迦南地”表在教会。“看哪,最小的今日与我们的父亲在一起”表它们还被联结于属灵良善。“有一个不在了”表神性属灵层(联结就始于该层)没有出现。“约瑟对他们说”表对这个问题的觉知。“这正是我向你们讲的”表这个问题的真相正如我所思考的。“说你们是奸细”表他们对教会的真理感兴趣是因为利益。“我要这样试试你们”表要看看事情是不是这样。“我指着法老的性命起誓”表一种确定性。“若是你们最小的兄弟不到这里来,你们就不得从这里出去”表你们当中的真理必是这样,除非它们与属灵良善联结。“须要打发你们中间一个人去,让他把你们的兄弟带来”表只要与那良善的某种联结存在。“至于你们,都要囚在这里”表即便其它一切仍是分离的。“好证验你们的话真不真”表这个问题的真相要以这种方式得以证实。“若不真,我指着法老的性命起誓,你们一定是奸细”表否则,可以确定你们只是为了利益而拥有真理。

5430.“约瑟想起从前所作关于他们的梦”表属灵层的属天层预见属世层中教会的总体真理将要发生的事。这从“想起”和“梦”的含义,以及“约瑟”的代表清楚可知:“想起”是指出现,因为被想起的事就会出现,“想起”论及预见(参看3966节);“约瑟”是指属灵层的属天层,如前面频繁所述;“梦”是指预见、预言和结果(参看3698, 5091, 5092, 5104节),故在此是指对属世层中教会的总体真理将要发生之事的预见,因为“雅各的儿子们”表示这些真理(5409, 5419节)。这解释了经上为何说“所作关于他们的梦”。

5431.“就对他们说”表由此而来的觉知。这从“说”的含义清楚可知,“说”是指觉知(参看1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3509节)。

5432.“你们是奸细”表它们只为利益而存在。这从“奸细”的含义清楚可知,“奸细”在此是指寻求物质利益。“奸细”在内义上并非表示别的,这从整个思路明显可知。因为就内义而言,此处论述的是教会的真理,它们被交与属世层,如同它自己的。但这种交与是不可能的,除非通过从属灵层的属天层经由居间层而来的流注。教会的这些真理就是“雅各的儿子们”或“约瑟的哥哥们”;属灵层的属天层是“约瑟”;居间层是“便雅悯”。这一切的含义如前所述(5402节),即:在生命最早期所学到的教会信之真理,也就是所谓的教会教义,和其它任何记忆知识一样,被吸收进来并交付于记忆,作为记忆知识保留,直到此人开始以自己的眼光看待它们,查看它们是否是真的,在看到它们是真的后,愿意照它们而行。对它们的这种看待,以及这种愿意使它们不再是记忆知识,而是成了生活的戒律,最终成了生活;因为它们以这种方式融入他所过的生活,并成了他自己的。

已经成年的人,尤其那些到了老年,不能以自己的眼光看待教会的真理,也就是所谓的教会教义,查看它们是否是真的,然后愿意照之生活的人,保留它们,就跟保留其它一切记忆知识一模一样。这些真理只留在他们的属世记忆中,由此停留在他们的口头上。他们说真理,不是从内层人或心里说的,只是从外层人或口头上说的。当人处于这种状态时,他绝无可能认为教会的真理是真的,无论他觉得自己多么认为它们是真的。他之所以觉得自己认为它们是真理,是因为他信靠别人及其观念,坚定信奉它们。坚定信奉别人的观念,无论这些观念是真理还是虚假,是很容易的,因为它只需运用一点聪明才智。

“奸细来窥探这地的虚实”表示教会的这些真理,或以这种方式处于教会真理的人。因为他们相信其教会的教义并非出于对真理的任何情感,乃出于对获得重要职位或个人利益的情感。因此,他们自己几乎没有任何信仰,通常从心里否认,看待这些教会的教义如同商人看待自己的货物;当他们在自己里面看这些教义并非真理,然而又能说服普通人相信它们是真理时,他们觉得自己又有学问又有智慧。许多教会领袖就具有这种秉性,这一点从他们在来世的情形明显看出来;因为在来世,他们无论到哪里去,都带着从其情感和随之的思维所发出的气场,这气场能被别人清楚察觉。从该气场明显能认出他们对真理拥有什么样的情感,有什么样的信仰。这在世上并不明显,因为世上没有对这类事物的属灵觉知。正因如此,教会的这些领袖并没有透露出他们的真实想法,因为那会使他们丧失利益。

他们就是“奸细”,这一点从以下事实很清楚地看出来:这类人只会挑那些坚持源于良善的真理之人的毛病,好指控并谴责他们。这类人,无论他们属于所谓的天主教徒,还是属于改革宗、贵格会教徒、苏西尼派,抑或犹太人,一旦坚定信奉自己教会的教义,不是“奸细”又是什么?但凡发现绝对真理,他们就会加以嘲笑和谴责;他们不会因为它们是真理就接受它们。原因在于,他们拥有对真理的情感不是为了真理,更不是为了生活,只是为了个人利益。此外,当这类人阅读圣言时,他们只是怀着为了物质利益确认教义的记忆知识的目的或意图而研究圣言。他们当中有许多人研究圣言,是为了“窥探这地的虚实”,也就是看教会的真理并不是真理,仅仅是手段,他们可用来为自己的个人利益说服别人相信它们是真理。

然而,那些为了真理和生活,因而为了主国度的缘故而处于对真理的情感之人的确拥有对教会教义的信仰;但他们仍仔细研究圣言,只是为了查看真理本身,没有其它目的;他们的信仰和信心便从真理得以形成,或说他们从真理发展自己的信仰和信心。若有人告诉他们说,他们应当遵守他们出生所在的教会的教义,他们就会反思:他们若出生在犹太教、苏西尼派、贵格会、基督教异教派(Christian Gentilism),甚至出生在教会之外,也会被告知一模一样的话。并且到处都会有人说,这里是教会!这里是教会!真理在这里,不在别处!这就是他们所想的,故他们决定要仔细研究圣言,虔诚向主祷告,使他们得到启示。像这样的人就不会干扰教会里的任何人,也不会谴责别人,因为他们知道,凡为一个教会的人都基于自己的信仰生活。

5433.“来窥探这地的虚实”表再没有比自己知道它们不是真理更让他们高兴的了。这从“来窥探”、“虚实”和“地”的含义清楚可知:“来窥探”是指想知道事情是这样,因而是指再没有比知道它更令人高兴的了;“虚实”(nakedness,即赤身)是指缺乏真理,因而是指没有真理,或它们不是真理,如下文所述;“地”是指教会(参看566, 662, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4447, 4535节)。因此,“这地的虚实”在此表示缺乏教会所知的真理。“虚实”(nakedness,即赤身)之所以表示真理的剥夺或缺乏,是因为“衣服”一般表示真理,每一种特定类型的衣服都表示某种特定真理(参看2576, 3301, 4545, 4677, 4741, 4742, 4763, 5248, 5319节)。因此,“虚实”(nakedness,即赤身)表示真理的缺乏,这从下面从圣言所引用的经文可以看出来。

这一切的含义从刚才所述(5432节)清楚可知,即:那些学习真理不是为了真理和生活,而是为了物质利益的人必以为教会的真理不是真理。原因在于,对利益的情感是一种世俗情感,对真理的情感是一种属灵情感。这两种情感必有一个是掌权的,因为没有人能事奉两个主。故这一种情感所在之处,那一种情感必不在那里;因此,哪里有对真理的情感,哪里就没有对利益的情感;哪里有对利益的情感,哪里就没有对真理的情感。正因如此,如果对利益的情感掌权,那么就没有比知道真理不是真理,而别人却以为它们是真理更令此人高兴的了。因为倘若内在人向下看,也就是说,俯视世俗事物,使这些东西成为一切,那么他就不可能向上看,并拥有那里的任何事物,因为世俗事物会完全吞没并窒息天上的一切事物。原因在于,与人同在的天堂天使无法住在世俗事物中间,所以他们会离开;在这种情况下,地狱灵就会靠近,而与人同在的地狱灵无法住在天上的事物中间。结果,这时他会认为天上的事物无关紧要,或说天上的事物对他来说什么都不是;而世俗事物才是一切。当此人认为世俗事物才是一切时,他会以为自己比谁都更有学问、更有智慧,因为他自己否认教会真理,同时从心里说它们的存在是为了简单人。所以人必须要么处于世俗情感,要么处于天堂情感,因为他无法同时既与天堂天使同在,又与地狱灵同在;因为这样他就会悬在天堂与地狱之间。但当他处于为了真理,也就是为了神性真理所在的主的国度,因而为了主自己的缘故而对真理的情感,便在天使中间。在这种情况下,他并不轻视物质利益,只要它对他在世上的生活有用。不过,他并不以利益,而是以利益所提供的功用为目的;他视这目的为通向最终的天堂目的的居间目的。正因如此,他绝不会心系物质利益。

“虚实”(nakedness,即赤身)表示真理的缺乏,这一点从圣言中的其它经文可以看出来,如启示录:

你要写信给老底嘉教会的天使说,因为你说:我是富足,已经发了财,一样都不缺。却不知道你是那可怜、困苦、贫穷、瞎眼、赤身的。(启示录3:17)

此处“赤身”表示真理的匮乏。又:

我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来。(启示录3:18)

“买金子”表示获得良善,并将这良善变成人自己的;“叫你富足”表示获得它是为了能处于属天和属灵的良善;“白衣”表示属灵真理;“赤身的羞耻”表示缺乏良善与真理。因为“买”表示获得并变成人自己的(参看5374节);“金”表示属天和属灵的良善(1551, 1552节);“衣服”表示真理(1073, 2576, 4545, 4763, 5248, 5319节);“白”论及真理,因为它出自天堂之光(3301, 3993, 4007, 5319节)。

又:

看哪,我来像贼一样;那儆醒,看守衣服,免得赤身而行的,有福了。(启示录16:15)

“看守衣服的”表示持守真理的人;“免得赤身而行”表示他没有真理。马太福音:

王要向那右边的说,我赤身露体,你们给我穿;对左边的说,我赤身露体,你们不给我穿。(马太福音25:36, 43)

“赤身”表示承认他们自己里面根本没有良善和真理的善人(4958节)。

以赛亚书:

我所拣选的禁食,不是要把你的饼分给饥饿的人,将飘流的穷人接到你家中,见赤身的给他衣服遮体吗?(以赛亚书58:7)

此处意思也一样。耶利米哀歌:

耶路撒冷大大犯罪,所以成为行经的妇人,凡尊敬她的,见她赤露就都藐视她。(耶利米哀歌1:8)

此处“赤露”表示真理的缺乏。以西结书:

你就渐渐长大,以至极其俊美,两乳成形,头发长成,你却仍然赤身露体。我便用衣襟搭在你身上,遮盖你的赤体。你并未追念你幼年赤身露体的日子。(以西结书16:7-8, 22)

这论及耶路撒冷,耶路撒冷表示古教会,当它刚刚建立时是什么样,后来成了什么。也就是说,起初它缺乏真理,后来装备真理,最后弃绝它们。又:

行公平正义的义人却将食物给饥饿的人吃,将衣服给赤身的人穿。(以西结书18:5, 7)

“将衣服给赤身的人穿”表以真理装备那些渴望真理的人。何西阿书:

免得我剥光她,使她赤身,使她像刚生下来的那天一样;使她如旷野,使她如干旱之地,因干渴而杀死她。(何西阿书2:3)

“剥光她,使她赤身”表示剥夺真理。那鸿书:

我要使列族看见你的赤体,使列国观看你的羞耻。(那鸿书3:5)

“使列族看见赤体”表示表明它的丑陋;因为一切丑陋都是由于真理的缺乏,一切美丽都是由于真理的存在(4985, 5199节)。

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