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第41章(5191—5212)1

发布时间:2020-12-07  阅读:390次
 41

创世记41

1.过了两年的天数,法老作梦,看哪,自己站在河边。

2.看哪,有七只母牛从河里上来,长相俊美,肌肉肥壮,在莎草中吃草。

3.看哪,在它们之后又有七只母牛从河里上来,长相丑陋,肌肉干瘦,站在河岸上那其它母牛旁边。

4.这长相丑陋,肌肉干瘦的母牛吃尽那长相俊美又肥壮的七只母牛。法老就醒了。

5.他又睡着,第二回作梦,看哪,一根茎上长了七个谷物穗子,又肥大又佳美。

6.看哪,在它们之后又长出七个穗子,又细弱又被东风吹焦了。

7.这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了,看哪,是个梦。

8.于是到了早晨,法老的灵烦乱,就差人召了埃及所有的术士和智慧人来;法老就把他的梦告诉他们,却没有人能给法老解释这些事。

9.那时酒政长告诉法老说,我今日想起我的罪来。

10.从前法老恼怒臣仆,把我下在护卫长府内的看守所里,就是我和膳长。

11.我和他,我们在同一夜各作一梦;我们作了梦,每个梦都有各自的解释。

12.在那里有一个希伯来的少年人与我们在一起,是护卫长的仆人,我们告诉他,他就把我们的梦给我们圆解,是按着各人的梦各自圆解的。

13.果然,事情都照他解释的都应验了;我官复原职;膳长被挂起来了。

14.于是,法老差人去召约瑟,他们便急忙带他出坑,他就剃头,刮胡子,换衣裳,进到法老面前。

15.法老对约瑟说,我作了一梦,没有人能解;我听人说起你,说你听了梦就能解。

16.约瑟回答法老说,这不在乎我,神必将平安的话回答法老。

17.法老告诉约瑟,在我梦中,看哪,我站在河边。

18.看哪,有七只母牛从河里上来,肌肉肥壮,外形俊美,在莎草中吃草。

19.看哪,在它们之后又有七只母牛上来,虚弱,外形很丑陋,肌肉又干瘦,在埃及全地,我没有见过这样不好的。

20.这干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛;

21.它们全吞了下去,竟不知道它们吞了下去;它们的样子仍旧和起先一样丑陋。我就醒了。

22.我又在梦中观看,看哪,一根茎上长了七个谷物穗子,又饱满又佳美;

23.看哪,在它们之后又长出七个穗子,枯槁细弱,被东风吹焦了。

24.这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士,却没有人能给我解说。

25.约瑟对法老说,法老的梦乃是一个,神已将所要作的事指示法老了。

26.七只好母牛是七年;七个好穗子也是七年。这梦乃是一个。

27.那在它们之后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年;那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年,都是七个荒年。

28.这就是我对法老所讲的话;神已将所要作的事显给法老看见了。

29.看哪,埃及全地必来七年大丰收;

30.在它们之后又要来七年的饥荒;在埃及地的一切丰收必都被忘掉;饥荒必将这地灭尽了。

31.因那以后的饥荒非常严重,便不觉得这地先前的丰收了。

32.至于法老两回作梦,是因神确定这事,神必速速成就。

33.如今法老要看定一个有聪明有智慧的人,派他治理埃及地。

34.法老当这样行,让他派官员管理这地。当七年丰收的时候,征收埃及地的五分之一;

35.叫他们把将来好年头一切的粮食聚敛起来,积蓄五谷在法老手下,收存在各城里作食物,让他们保管。

36.这粮食可以为这地作储备,以应付埃及地将来的七年饥荒,免得这地被饥荒所剪灭。

37.这话在法老眼里和他众臣仆眼里都为好。

38.法老对他的臣仆说,像这样的人,有神的灵在他里头,我们岂能找得着呢?

39.法老对约瑟说,神既使你知道这一切,就没有人像你这样有聪明有智慧。

40.你可以掌管我的家,我的民都必与你亲嘴,惟独在宝座上的我比你大。

41.法老又对约瑟说,看,我派你治理埃及全地。

42.法老就摘下手上的戒指,戴在约瑟的手上,给他穿上细麻衣,把金项链戴在他的颈项上。

43.又叫约瑟坐他所拥有的副车,有人在他前面喊着:跪下!于是,法老派他治理埃及全地。

44.法老对约瑟说,我是法老,在埃及全地,若没有你,没有人可举手或抬脚。

45.法老给约瑟起名叫撒发那忒巴内亚,又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。

46.约瑟侍立在埃及王法老面前的时候,年三十岁。约瑟从法老面前出去遍行埃及全地。

47.七年丰收的时候,那地聚敛了一捆捆。

48.约瑟聚敛埃及地七年一切的粮食,把粮食存放在各城里;城,就是城周围田地的粮食都存放在城中间。

49.约瑟积蓄五谷甚多,如同海边的沙,无法计算,因为谷不可胜数。

50.荒年未到以前,约瑟生了两个儿子,是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他生的。

51.约瑟给长子起名叫玛拿西;因为神使我忘了我一切的困苦和我父的全家。

52.他给老二起名叫以法莲;因为神使我在受苦之地多结果实。

53.埃及地的七个丰年一结束。

54.七个荒年就开始来了,正如约瑟所说的,各地都有饥荒;惟独埃及全地有粮食。

55.及至埃及全地有了饥荒,人民向法老哀求粮食,法老对所有埃及人说,你们往约瑟那里去,他对你们说什么,就作什么。

56.当时饥荒遍满地面,约瑟开了各处的仓,卖给埃及人;在埃及地饥荒很厉害。

57.全地都往埃及去,到约瑟那里买,因为全地的饥荒都很厉害。

概览

5191.就本章的内义而言,所论述的主题是属天层的属灵层,即“约瑟”的第二个状态;也就是说,主题是它上升到属于属世人或外在人的事物,因而那里的一切记忆知识,即“埃及”之上。

5192.“法老是指总体上的属世层,现在它变得不活跃了,并将一切都留给属灵层的属天层,也就是“约瑟”。“埃及地的七个丰年”是指源于属灵层的属天层的良善能附于其上的记忆知识;而“七个荒年”是指随后当除了从主的神性人身所得的来自属灵层的神性属天层之物外,没有任何良善存在于记忆知识里之时的状态。我们在下文会对这些主题予以详述。

5193.创世记41:1-4.过了两年的天数,法老作梦,看哪,自己站在河边。看哪,有七只母牛从河里上来,长相俊美,肌肉肥壮,在莎草中吃草。看哪,在它们之后又有七只母牛从河里上来,长相丑陋,肌肉干瘦,站在河岸上那其它母牛旁边。这长相丑陋,肌肉干瘦的母牛吃尽那长相俊美又肥壮的七只母牛。法老就醒了。

“过了两年的天数”表结合的状态之后。“法老作梦”表为属世层所作的提供。“看哪,自己站在河边”表从边界到边界。“看哪,从河里”表在边界。“有七只母牛上来”表属世层的真理。“长相俊美”表属于信之物。“肌肉肥壮”表属于仁之物。“在莎草中吃草”表教导。“看哪,在它们之后又有七只母牛从河里上来”表属于也在边界的属世层的虚假。“长相丑陋”表不属于信之物。“肌肉干瘦”表不属于仁之物。“站在河岸上那其它母牛旁边”表它们在真理所在的边界。“这长相丑陋,肌肉干瘦的母牛吃尽”表不属于信,也不属于仁的虚假将要驱逐。“那长相俊美又肥壮的七只母牛”表属于信,也属于仁的属世层的真理。“法老就醒了”表启示的状态。

5194.“过了两年的天数”表结合的状态之后,也就是说,当属于外层属世层的感官能力和属于内层属世层的感官能力结合之时,前一章论述了这两种感官能力。这从“两年的天数”或两年的时间的含义清楚可知,“两年的天数”或两年的时间是指结合的状态;因为“两”表示结合(参看1686, 3519节),而“年”,和“天”一样,表示状态。“年”具有这样的含义从前面也可以看出来(487, 488, 493, 893节);“天”也具有这样的含义(23, 487, 488, 493, 2788, 3462, 3785, 4850节)。“两或二”之所以表示结合,是因为在灵界,因而在自然界,每一个事物都与两样事物或两种力量有关,即良善与真理。良善是一种主动并流入的力量,真理是一种被动并接受的力量。而且,由于一切事物都与这二者有关,若非这二者通过某种婚姻的形像构成一体,就无物产生,所以“两或二”表示结合。
这样一种婚姻形像就存在于自然界及其三个王国的每一个事物里面;没有这种婚姻,凡物都不能存在。为使事物在自然界中存在,必须有热和光存在;自然界的热对应于灵界的爱之良善,自然界的光对应于灵界的信之真理。若要产生某种事物,这二者,即热和光必须行如一体。如果它们没有行如一体,如冬天里的情形,根本就不会产生任何事物。这在属灵层面也是如此,这一点从人的情形很明显地看出来。人拥有两种官能,即意愿和理解力。意愿得以形成是为了接受属灵之热,也就是爱与仁之良善;而理解力得以形成是为了接受属灵之光,也就是信之真理。除非这二者在人里面构成一体,否则无物产生;因为没有信之真理的爱之良善无法定义任何事物,或赋予它特定性质;而没有爱之良善的信之真理则无法将任何事物带入结果。因此,为使天上的婚姻能存在于人里面,或为使人能处于天上的婚姻,这二者必须在他里面构成一体。这解释了为何古人将世界的每一个事物和人里面的每一个事物比作一个婚姻(54, 55, 568, 718, 747, 917, 1432, 2173, 2516, 2731, 2739, 2758, 3132, 4434, 4823, 5138节)。由此明显可知为何“两或二”表示结合。

5195.“法老作梦”表为属世层所作的提供。这从“法老”的代表和“作梦”的含义清楚可知:“法老”是指属世层(参看5079, 5080, 5095, 5160节)“作梦”是指对将要到来之事的预言,因而在至高意义上是指预见(3698, 4682, 5091, 5092, 5104节)。由于所表示的是预见或预见的事,故也表示提供,或提供的事,因为预见和提供不能一个没有另一个而存在。事实上,提供关注持续到永远的状态;但除非预见该状态是什么,否则它就无法对它作出任何提供。为当前需求提供,同时没有对未来需求的任何预见,因而没有同时为当前需求里面的未来需求提供,就意味着没有任何目的,没有次序,因而没有智慧和聪明,因而不是源于神性。提供论及良善,预见论及非良善(5155节)。预见无法论及良善,因为良善居于神性里面,从神性本身并照着它出现;其实它能论及非良善和邪恶;因为非良善和邪恶在神性之外出现,来自与神性相反的其他人。因此,提供因论及良善,故也论及属世层与属灵层的属天层的结合,该结合就是本章所论述的主题。这就是为何“作梦”在此表示所作的提供的原因。

5196.“看哪,自己站在河边”表从边界到边界。这从“河”的含义清楚可知,“河”(此处即埃及河,或尼罗河)是指边界。“河”之所以表示边界,是因为主要的河流,即幼发拉底河,约旦河,尼罗河,加上海是迦南地最远的边界。由于迦南地本身代表主的国度,因而迦南地所有地方都代表该国度的各种事物,所以河流代表它的最远或最终的界限或边界(参看1866, 4116, 4240节)。尼罗河,或埃及河代表受心智的理解力部分支配的感官印象,因而代表从这些印象所获得的记忆知识;因为记忆知识是主国度的属灵事物的最终界限。在此之所以表示从边界到边界,是因为经上论及法老说:他“站在河边”;而法老代表总体上的属世层(5160节)。从内在直到最终的外在界限来观看事物由“站在河边”来代表,这是灵界的情形。由于此时这种观看从边界延伸到边界,所以这就是这些话在内义上所表示的。

5197.“看哪,从河里”表在边界。这从“河”的含义清楚可知,“河”是指边界,如刚才所示(参看5196节)。“从河里”之所以表示在边界,是因为母牛在那里出现。

5198.“有七只母牛上来”表属世层的真理。这从“母牛”的含义清楚可知,“母牛”是指属世层的真理,如下文所述。之所以有“七只”,是因为“七”表示神圣之物(参看395, 433, 716节),因此,加上这个数字有助于让人想到主题的神圣性(参看881节)。此外,这里所论述的主题是神圣,因为它涉及属世层通过与属灵层的属天层结合而进一步再生。“母牛”或“小母牛”表示属世层的真理,这一点从以下事实可以看出来:“公牛”或“小公牛”表示属世层的良善(2180, 2566, 2781, 2830节)。因为在圣言中,凡雄性表示良善的地方,雌性就表示真理;另一方面,凡雄性表示真理的地方,雌性就表示良善。正因如此,“母牛”表示属世层的真理,因为“公牛”表示属世层的良善。

凡圣言中提及的所有动物,无一例外地表示情感,邪恶而无用的动物表示邪恶的情感,温顺而有用的动物表示良善的情感(参看45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 1823, 2179, 2180, 3218, 3519节)。它们具有这种含义的原因在于出现在灵人界的代表,因为每当天堂里的人谈论情感时,灵人界就会出现对应于这类情感的动物。我经常蒙允许看到这一切幕,有时对这种现象的起源感到困惑;不过,我也被引导发觉,动物的生命无非是情感,因为它们出于缺乏理性的本能而遵循自己与生俱来的情感,在这些情感的引导下实现自己的特定功用。除了地上所见到的动物表现出的那种肉体形式外,再没有其它肉体形式适合这些缺乏理性的情感了。正因如此,当天上只讨论情感时,这些情感在灵人界所取的最终形式表面上看,与这类动物的肉体形式是一样的;因为这些情感无法披上任何其它形式,只能披上诸如与它们相对应的那类形式。我也见过奇怪的动物,它们在自然界的任何地方都没有出现过。它们是未知情感和混杂情感所取的形式。

这就是在圣言中“动物”表示情感的原因;至于表示哪种观念,这只能从内义看出来。“公牛”表示属世层的良善,这可见于前面所引用的经文;“母牛”表示属世层的真理,这从提及它们的经文(如以赛亚书11:7; 何西阿书4:16; 阿摩司书4:1),以及用来洁净以色列人的除污秽的水可以看出来,因为除污秽的水要在营外从烧成灰的红母牛那里提供,再掺上香柏木、牛膝草和朱红色线(民数记19:2-11)。当这个过程的含义藉着内义被揭开时,可以看出“红母牛”表示属世层里面的不洁真理,它通过“烧”并藉着诸如“香柏木”、“牛膝草”和“朱红色线”所表示的那类事物变得洁净。通过这个过程所提供的“水”代表洁净的方法。

5199.“长相俊美”表属于信之物。这从“俊美”和“长相”的含义清楚可知。属灵的“俊美”本质上是对内层真理的情感,属灵的“长相”本质是信仰;因此,“长相俊美”表示对信之真理的情感(参看553, 3080, 3821, 4985节)。属灵的俊美之所以是对内层真理的情感,是因为真理是良善所取的外在形式。从天堂里的神性所得来的良善本身为天使提供他们所拥有的生命;但这生命所取的外在形式则由源于该良善的真理来提供。然而,俊美不是由信之真理产生的,而是由源于良善的信之真理里面的情感本身产生的。单单由信之真理所产生的俊美就像彩绘或雕塑脸的俊美;而由对源于良善的真理的情感所产生的俊美则像被天堂之爱赋予生气的鲜活脸的俊美;因为爱或从脸的形式闪耀出来的情感如何,俊美就如何。正因如此,天使的外表美得难以形容。他们的脸闪耀出经由信之真理传来的爱之良善;这良善与真理不仅呈现于眼前,还能从他们所发出的气场被感觉到。

这之所以是俊美的源头,是因为天堂整体上是大人,与人的每一个部分都有一个对应关系。因此,凡拥有爱之良善,并因此拥有信之真理的人都拥有天堂的形式,因而被赋予天堂所拥有的美丽,因为在天堂,从主发出的神性是全部中的全部。这也解释了为何地狱里的人因是良善与真理的对立面而丑陋得可怕;在天堂之光中,他们看上去不像人,而是像怪物。属灵的“长相”之所以是信仰,是因为就内在意义而言,“看”和“看见”表示理解,就更内在的意义而言,表示拥有信仰(参看897, 2150, 2325, 2807, 3863, 3869, 4403-4421节)

5200.“肌肉肥壮”表属于仁之物。这从“肥壮”或“脂油”和“肌肉”的含义清楚可知:“肥壮”或“脂油”是指属天之物,在此用来论及从爱与仁所流出的良善(参看353节)“肌肉”是指因从主所得来的良善而活过来的心智意愿部分(148, 149, 780, 999, 3812, 3813节),因而是指从爱与仁所流出的良善。由此可知,“肌肉肥壮”表示属于仁之物,因为“长相俊美”表示属于信之物。“母牛”所表示的属世层的真理在此以这种方式通过它们的形式和本质来描述:它们的形式在于信的事物,他们的本质在于仁的事物。这一事实无法从字义看出来。

5201.“在莎草中吃草”表教导。这从“吃草”和“莎草”的含义清楚可知:“吃草”或“放牧”是指接受教导,如下文所述;“莎草”,或长在河流附近的长草是指属世人的记忆知识。“草”或“植物”表示这类记忆知识,这从圣言清楚看出来。因此,“在莎草中吃草”表示在记忆知识中并通过这知识接受教导,以学习真理与良善。因为记忆知识是手段,就像内层事物能在其中显示自己的一面镜子;而这个形像则像信之真理与良善,因而属于天堂、被称为属灵的事物能在其中显示并表现自己的另一面镜子。不过,这个形像因更内在,故除了那些拥有植根于仁的信之人外,谁也看不见。这就是“在莎草中吃草”真正意义上所表示的。

“吃草”表示接受教导,这一点从圣言中读到这个词的地方明显看出来,如以赛亚书

自此,你们撒种在地上,主必降雨在其上,并使地所出的粮肥美丰盛。到那日,你的牲畜必在宽阔的草场吃草。(以赛亚书30:23)

“牲畜”表示那些处于良善与真理的人;“在宽阔的草场吃草”表示接受丰富的教导。

同一先知书:

我使你作人民的约,复兴那地,使人承受荒凉的产业,对那被捆绑的人说,出来吧!对那在黑暗的人说,显露吧!他们在路上必得饮食,他们的牧场必在一切山坡上。(以赛亚书49:8-9)

这论及主的到来;“在路上必得饮食”表示在真理上接受教导,“路”是指真理(参看627, 2333节)。“牧场”表示教导本身。耶利米书

那些残害、赶散我草场羊群的牧人有祸了!耶和华以色列的神论到那些牧养祂百姓的牧人如此说。(耶利米书23:1-2)

“牧人”表示那些给予教导的人,“羊群”表示那些接受教导的人(343, 3795节);因此,“牧养”表示给予教导。

由于人们习惯称教师为“牧师”或“牧人”,称那些学习的人为“羊群”,所以当谈及基于出于圣言的教义的讲道或教导时,人们也习惯说“牧养”。但当以这种方式提到这个词时,它只是一种对比,而不像在圣言中那样含有某种灵义在里面。当用在圣言中时,“牧养”之所以具有灵义,是因为当在天堂谈论基于圣言的教导或教义时,这种讨论在灵人界以可见方式来代表;在那里,属灵事物就显现在属世的形像里面。这种代表由青草、植物和鲜花而茂盛,其中还有羊群的草场构成;这种场景照着天堂里所进行的关于教导和教义的讨论的性质而发生种种变化。

同一先知书:

我必再领以色列回他的故土,他必在迦密和巴珊吃草,又在以法莲山上和基列境内得以饱足。(耶利米书50:19)

“在迦密和巴珊吃草”表示在信与仁之良善上接受教导。又:

锡安女子所有的威荣都离开了她,她的首领像找不着草场的鹿。(耶利米哀歌1:6)

以西结书:

我必在美好的草场牧养它们,它们的圈必在以色列高处的山上,它们必在佳美之圈中躺卧,也在以色列山肥美的草场吃草。(以西结书34:14)

何西阿书

现在耶和华要牧养他们,如同牧养羊羔在宽阔之地。(何西阿书4:16)

“牧养他们在宽阔之地”表示在真理上给予教导。“宽阔之地”表示真理(参看1613, 3433, 3434, 4482节)。弥迦书:

伯利恒、以法他啊,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的。祂必站立起来,倚靠耶和华的大能牧养。(弥迦书5:2,4)

又:

用你的杖牧放你的民,就是你独居的产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列吃草,像在往古之日一样。(弥迦书7:14)

西番雅书

以色列所剩下的人们必得吃草、必得躺卧,无人惊吓。(西番雅书3:13)

诗篇:

耶和华是我的牧者,祂使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边。(诗篇23:1-2)

又:

我们是祂造的;我们是祂的民,也是祂草场的羊群。(或译)我们是属祂的,是祂的民,也是祂草场的羊群。(诗篇100:3)

启示录:

宝座中间的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉源。(启示录7:17)

约翰福音:

我就是门,凡从我进来的,必然得救,可以进,可以出,可以找到草场。(约翰福音10:9)

又:

耶稣对彼得说,你喂养我的小羊;第二次说,你牧养我的羊;第三次说,你喂养我的羊。(约翰福音21:15-17)

5202.“看哪,在它们之后又有七只母牛从河里上来”表属于也在边界的属世层的虚假。这从“母牛”和“河”的含义清楚可知。“母牛”是指属世层的真理,如刚才所述(5198节);因此,“母牛”在反面意义上表示虚假,因为在圣言中,绝大多数事物都有一个能从正面意义得知的反面意义;所以正如“母牛”在正面意义上表示属世类的真理,它们在反面意义上表示属世类的虚假,因而表示属世层里面的虚假。“河”是指一个边界,如前所述(5196, 5197节)。这些虚假在边界,这一点也可从经上说它们“从河里上来”明显看出来;因为“上来”论及从外层事物到内层事物的发展(3084, 4539, 4969节)

有必要阐明这个问题是何情形,因为这是下文所论述的主题。前一章论述的主题是外层属世层,以及属于理解力的那类感官印象和属于意愿的那类感官印象。前者被接受,后者被抛弃。“酒政”代表属于理解力的那类印象,“膳长”代表属于意愿的那类印象。属于理解力的那类印象因被接受,故也顺从内层属世层。这些是前一章所论述的问题,这是属世层重生的第一步。

然而,本章论述的主题是属灵层的属天层流入被保留下来的属世层里面的印象;也就是说,属于那里的理解力部分、现由“长相俊美,肌肉肥壮的母牛”来表示的印象。不过,由于单单就属于理解力的观念而言,属世层无法经历任何重生,所以也必须有属于意愿的渴望;因为属世层的每一个部分要成为某种事物,必须包括某种属于理解力的元素,同时包括某种属于意愿的元素。但由于之前的意愿元素已经被抛弃,所以一个新的意愿必须进入以取代它。这新的元素或新意愿从属灵层的属天层得来,属灵层的属天层及其进入属世层的流注是本章所论述的主题。就内义而言,所描述的是属世层处在该状态下是何情形;在这个状态下,那里的真理通过虚假被驱逐,以致属世层被暴露给属灵层的属天层。这些就是“好母牛被不好的母牛吃尽,饱满的穗子被虚空的穗子吞了,之后约瑟为埃及全地作提供”来表示。不过,蒙主的神性怜悯,我们会在下文详述这些问题。

此外,它们具有很难进入人类理解力之光的性质;因为它们是重生的奥秘,这些奥秘本身不计其数,人对此几乎一无所知。处于良善的人从他在世上的童年最早期到生命的最后阶段,此后直到永远,都在经历重生;不仅内层在经历,而且外层也在经历;这种重生涉及令人惊叹的过程。正是这些过程在很大程度上构成天使的智慧;这智慧如众所周知的,是无法形容的,包含诸如耳所未闻、眼所未见、也从未进入人思维的那类事物。圣言的内义就论述这类事物,因而适合天使的智慧;当这内义从这智慧流入字义时,它就变得适合人类智慧,由此以一种看不见的方式影响那些出于良善的动机而渴望认识从圣言所得来的真理之人。

5203.“长相丑陋”表不属于信之物。这从“长相俊美”的含义清楚可知,“长相俊美”是指属于信之物,如刚才所述(5199节);所以此处“长相丑陋”表示不属于信之物。
5204.“肌肉干瘦”表不属于仁之物。这从“肌肉肥壮”的含义清楚可知,“肌肉肥壮”是指属于仁之物,如前所述(5200节);所以此处“肌肉干瘦”表示不属于仁之物,因为这二者是对立的。

5205.“站在河岸上那其它母牛旁边”表它们在真理所在的边界。这从“站在河岸上”和“母牛”的含义清楚可知:“站在河岸上”是指在边界,“河”是指边界(参看5196, 5197节);“母牛”是指属世层的真理,如前所述(5198节)。其中的情形,即虚假站在真理所在的边界上,从下文,尤其等到我们解释埃及地的七个荒年在内义上表示什么,以及七只长相丑陋、肌肉干瘦的母牛和又细弱又被东风吹焦的七个穗子预言和表示什么时明显看出来。

5206.“这长相丑陋,肌肉干瘦的母牛吃尽”表不属于信,也不属于仁的虚假将要驱逐。这从“吃尽”、“长相丑陋的母牛”和“肌肉干瘦”的含义清楚可知:“吃尽”是指毁灭(参看5149, 5157节),但在此是指驱逐,因为属世层里面的真理在从属灵层的属天层那里接受生命,并由此重生之前,可以说被虚假驱逐;“长相丑陋的母牛”是指不属于信之物,如刚才所述(5203节);“肌肉干瘦”是指不属于仁之物,如前所述(5204节)。

5207.“那长相俊美又肥壮的七只母牛”表属于信,也属于仁的属世层的真理。这从“母牛”、“长相俊美”和“肥壮”的含义清楚可知:“母牛”是指属世层的真理,如前所述(5198节);“长相俊美”是指属于信之物(5199节)“肥壮”是指属于仁之物(5200节)。关于这个问题本身,即真理被在边界的虚假从属世层驱逐,要知道,这是所有重生之初的情形。因为一开始,被植入人的真理本身虽是真理,但在良善与它们联结之前,它们并非他里面的真理。一旦联结,良善就会使得真理成为真理,因为良善是内在本质,而真理是这本质的外在形式。因此,一开始,虚假离真理很近;也就是说,边界的真理在哪里,虚假也在哪里。

不过,良善与真理联结得有多快,虚假逃得就有多快。这在来世也是实实在在发生的事。在那里,虚假的气场依附于真理的程度,取决于有多少良善流入真理。当只有少量良善流入时,虚假的气场就近了;当更多的良善流入时,虚假的气场就退了;当良善完全联结于真理时,虚假的气场也就完全被驱散了。当虚假的气场近了时,也就是一开始的情形,如刚才说的,真理可以说被驱逐。事实上,它们暂时隐藏在更内在的地方,在那里充满良善,并从那里以连续阶段被带回。这就是“七只母牛”和“七个穗子”,以及“七个丰年”和“七个荒年”所表示的。不过,人若对重生一无所知,对人的内在状态一无所知,不可能理解这些事。

5208.“法老就醒了”表启示的状态。这从“醒”的含义和“法老”的代表清楚可知:“醒”是指接受启示(参看3715节)“法老”是指属世层,如前所述,由此明显可知“法老就醒了”表示属世层里面的启示状态。启示这个词在此是指从属灵层的属天层,因而从内在而来的总体启示。从内在而来或流入的启示是一种在心智的低层部分中的总体启示;但是,随着源于良善的真理被植入它,它会逐渐变得越发不总体,最后变得具体。因为源于良善的真理闪耀光芒,是启示的源头。这解释了刚才说这句话的原因(5206节),即:真理从属世层被驱逐。这些真理被驱逐,是为了属世层能以一种总体的方式从内在被启示,此后在这种总体启示或总体之光中,真理能按自己的次序在那里得到恢复,由此使属世层的启示变成一种具体启示。

人的属灵层和他的属世层,或他的内在和他的外在之间的对应关系便以这种方式实现。因为真理首先被获得,然后仿佛被驱逐。而事实上,它们并未被驱逐,只是被储藏起来;此时,低层事物以一种总体方式被里面的事物光照;在这光中,真理便恢复了自己的适当次序。由于这个原因,那里的一切真理都变成它们所属总体的形像,并相对应。在不仅出现在灵界,还出现在自然界的每一个事物中,总体事物首先到来;然后不怎么总体的事物,最后具体细节逐渐被插入其中。没有这种插入或填充,根本没有任何事物能聚集起来;因为凡没有成为总整体的一部分,不靠这总整体存在之物都会消散,不再是任何事物(参看917, 3057, 4269, 4325e, 4329 m, 4345, 4383节)

5209.创世记41:5-7.他又睡着,第二回作梦,看哪,一根茎上长了七个谷物穗子,又肥大又佳美。看哪,在它们之后又长出七个穗子,又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了,看哪,是个梦。

“他又睡着”表一种模糊的状态。“第二回作梦”表所作的提供。“看哪,一根茎上长了七个谷物穗子”表属世层的记忆知识,这些知识被联结起来。“又肥大又佳美”表信与仁的事物能被注入这些知识。“看哪,七个穗子,又细弱”表没有用处的记忆知识。“又被东风吹焦了”表充满恶欲。“在它们之后又长出”表在它们旁边出现。“这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子”表没有用处的记忆知识驱逐了好的记忆知识。“法老醒了”表一种总体的启示状态。“看哪,是个梦”表在这种模糊中。

5210.“他又睡着”表一种模糊的状态。这从“睡”的含义清楚可知,“睡着”是指一种模糊的状态。此外,“睡”在灵义上没有其它含义,正如“醒”并非表示别的,只表示一种光明或清晰的状态;因为属灵的睡是指真理依然处于模糊状态的时候,属灵的醒是指真理处于光明或清晰状态的时候。此外,真理所处的这种光明或清晰到何等程度,灵就清醒到何等程度;所处的这种模糊到何等程度,灵就沉睡到何等程度。由此明显可知“睡”表示一种模糊的状态。

5211.“第二回作梦”表所作的提供。这从“作梦”的含义清楚可知,“作梦”是指所作的提供(参看5195节)

5212.“看哪,一根茎上长了七个谷物穗子”表属世层的记忆知识,这些知识被联结起来。这从“穗子”和“一根茎上”的含义清楚可知:“穗子”(ear或tip,或译为尖、尖端等)是指属于属世层的记忆知识,如下文所述;“一根茎上”是指联结起来,因为一根茎上的所有东西都因它们的共同起源而被联结起来。谷物的“穗子”之所以表示记忆知识,是因为“谷物”表示属世层的良善(参看3580节);事实上,记忆知识是盛纳属世良善的器皿,正如穗子是谷物的器皿。一般来说,一切真理都是盛纳良善的器皿,记忆知识也是器皿,因为这些是最低级的真理。最低级的真理或外层属世层的真理被称为记忆知识,因为它们在人的属世记忆或外在记忆中,还因为它们在很大程度上依赖于尘世之光,因此能通过话语的形式,或通过藉着诸如属于尘世及其光的那类事物而付诸于话语的观念被显示并呈现给其他人。然而,内部记忆的内容因依赖于天堂之乐,故被称为真理,而非记忆知识。若没有这光的帮助,它们就无法被理解,或若没有话语的形式,也就是藉着诸如属于天堂及其光的那类事物而付诸于话语的观念,它们就无法被表达出来。在此由“穗子”所表示的记忆知识是教会的记忆知识(对此,参看4749, 4844, 4964, 4965节)

梦之所以有两个,一个是关于七只母牛的,另一个是关于七个谷物穗子的,是因为就内义而言,所论述的是属世层的两个部分,即内层与外层;下文论述的主题则是这二者的再生或重生。“七只母牛”表示内层属世层的事物,被称为属世层的真理(参看5198节)“七个谷物穗子”表示外层属世层的真理,被称为记忆知识。

以赛亚书“从幼发拉底河的河尖(eartip)到埃及河”表示内层记忆知识和外层记忆知识:

以色列人哪,到那日,耶和华必打果实,从幼发拉底河的河尖(eartip)打到埃及河,将你们一一地收集。当那日,必大发角声,在亚述地将要灭亡的,并在埃及地被赶散的,都要来,他们就在耶路撒冷圣山上向耶和华下拜。(以赛亚书27:12-13)

“在亚述地将要灭亡的”表示内层真理,“在埃及地被赶散的”表示外层真理或记忆知识。

在马可福音,以苗、穗和谷粒作比就暗示人通过记忆知识,信之真理和仁之良善而再生或重生:

耶稣说,神的国,如同人把种撒在地上。黑夜睡觉,白日起来,这种就发芽渐长,那人却不晓得如何这样。地生果实,出于自然;先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的谷粒。果实可收成的时候,他立刻用镰刀去割,因为收割的时候到了。(马可福音4:26-29)

被比作苗、穗和谷粒的“神的国”就是重生之人里面的天堂;因为重生之人拥有神的国在自己里面,并成为神的国或天堂的形像。“苗”是首先到来的记忆知识;“穗”是由此发展出来的真理的知识;“谷粒”是由此发展出来的良善。此外,经上所制定的有关采摘 (利未记19:9; 23:22),在邻舍站着的禾稼上摘穗子的自由(申命记23:25),以及不可吃饼、烘的谷粒、新穗子,直等到献给神的供物带来(利未记23:14)等的律法就代表“穗子”所表示的那类事物。

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