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马太福章 第17章

发布时间:2020-10-23  阅读:607次
 内义概览

1.过了六天,耶稣带着彼得,雅各,和雅各的兄弟约翰,单独领他们上了一座高山,

2.就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。

※先前预备和洁净的状态之后,那些处于信与仁,以及仁爱行为的人被提升进入良善的内层真理,在其中清楚看到主的神性人身是至高的良善和至高的真理,

3.忽然有摩西,以利亚,向他们显现,同耶稣谈话。

※因而是圣言的全部,无论历史的还是预言的。

4.彼得回应耶稣说,主阿,我们在这里真好。你若愿意,我们就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。

※内层觉知的这种状态感动那些处于教会真理之人的意愿,驱使他们在自己中间渴望接受并承认整部圣言。

5.说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。看哪,有声音从云彩里出来说,这是我的爱子,我所喜悦的。你们要听祂。

※因此,他们从自己所处的字义被教导:主的神性人身是神性真理本身,是教会中一切真理的一个活源头。

6.门徒听见,就面伏于地,极其害怕。

7.耶稣进前来,摸他们说,起来,不要害怕。

※这种教导带来内层的谦卑和一种神圣的敬畏,直到通过与主的神性人身交流实现提升和信心。

8.他们举目不见一人,只有耶稣独自一人。

※在这种场合下,主的神性人身被觉知为圣言的全部。

9.下山的时候,耶稣吩咐他们说,人子还没有从死里复活,不要将所看见的异象告诉人。

※不过,这种觉知无法被交流,除非主通过将祂的人身与神性合一而荣耀这人身。

10.门徒问耶稣说,文士为什么说,以利亚必须先来。

11.耶稣回答他们说,以利亚的确先来,并要复兴万事。

12.只是我告诉你们,以利亚已经来了,人却不认识他,竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。

13.门徒这才明白耶稣对他们所说的,是指着施洗的约翰。

※这一切通过试探的争战实现,在试探的争战中,人身是圣言的代表,容忍自己照教会对待圣言本身的方式被对待。

14.他们到了众人那里,有一个人来到耶稣跟前,向祂下跪说,

15.主阿,怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦,屡次跌在火里,屡次跌在水里。

※然而,它仍是人敬拜的正确对象,并被陷入邪恶与虚假的人当作唯一解救的力量而崇拜。

16.我带他到你门徒那里,他们却不能医治他。

※除了与主的神性人身的神性良善与真理有联系的那类良善或真理外,他们无法被任何良善或真理解救。

17.耶稣回答说,嗳,这又不信又悖谬的世代阿,我要跟你们在一起到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧。

18.耶稣斥责那鬼,鬼就从他身上出来。从那时起,孩子就痊愈了。

※为产生这种联系,主披上人身,并承受试探,以便那些渴望从邪恶与虚假当中被解救出来的人能因此靠近祂,并由此从地狱的联系中分离出来,恢复生命与神性的结合。

19.门徒独自到耶稣跟前说,我们为什么不能赶出那鬼呢?

20.耶稣对他们说,是因你们的不信。我实在告诉你们,你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这座山说,你从这边挪到那边,它也必挪去。并且在你们必没有一件事是不可能的。

※因为人没有能力对抗地狱的邪恶与虚假,但他从对主的神性人身的信仰当中获得东西,凭着这信(如果它基于任何程度的属天良善),地狱的自我之爱被逐出,人便与神性全能有了联系。

21.除了用祷告和禁食,这一类是不能出来的。

※然而,在内层通过试探的争战向天堂的流注打开之前,一种完全的解脱是不可能实现的。

22.他们还住在加利利的时候,耶稣对他们说,人子将要被交在人手里。

23.他们要杀害祂,第三日祂要复活。门徒就极其忧愁。

※因此,主承受这些争战,从而荣耀祂的人身。

24.他们到了迦百农,有收丁税的人来到彼得跟前说,你们的先生不纳丁税吗?

25.彼得说,纳。他进了屋子,耶稣先向他说,西门,你的意思如何。世上的君王,向谁征收关税丁税。是向自己的儿子呢?是向外人呢?

26.彼得对祂说,是向外人。耶稣就对他说,那么,儿子就可以免税了。

27.但恐怕触犯他们,你且往海边投个钓钩,把先上来的鱼拿起来,开了它的口,必得一块钱,可以拿去替我和你给他们。

※因为神性律法要求这人身要服从神性,属世的要服从属灵的,而不是反过来。

太福音17:1.过了六天,耶稣带着彼得,雅各,和雅各的兄弟约翰……

彼得,雅各和约翰在这段经文,和福音书中凡提及他们的其它经文一样, 都代表信、仁和仁之良善。唯独他们在场则表示除了那些处于信及其仁,以及仁之良善的人外,其他人无法看见主的荣耀,主的荣耀就在祂的圣言中。其他人虽能看见,却看不见,因为他们不信。(参看AC18章序言)

单独领他们上了一座高山。大山表示爱之良善,当论及主时,表示神性之爱的神性良善;由于神性真理从那良善发出,所以耶稣,也就是主,降临到西乃山,并颁布律法,因为经上记着说:耶和华降临在西乃山上,就是降临到山顶上(出埃及记19:20;24:17);祂在那里颁布律法(出埃及记20)。因此,在圣言中,“西乃”表示来自神性良善的神性真理,在那里所颁布的律法所表相同。此处也一样,当主变形像时,祂“带着彼得,雅各和约翰上了一座高山”;还有,当变形像时,祂以来自神性良善的神性真理显现;因为祂的脸,也就是日头,代表神性良善;祂如光的衣裳代表神性真理;显现的摩西和以利亚表示圣言,也就是来自神性良善的神性真理。(AE 405.也可参看马太福音14:23的解读)

太福音17:2.脸面明亮如日头……

此处主在其神性中被看到,故祂的脸面如日头,衣裳如光。因为脸面对应于爱,衣裳对应于真理。由于神性之爱在祂里面,所以祂的脸面明亮如日头;由于神性真理来自祂,所以祂的衣裳如光。天上的光也是从显为太阳的主那里发出的神性真理。(AE 401.HH 129, 180

当门徒从肉体退出,处于天堂之光时,他们如此看见主。正因如此,有代表教会设立于其中的古人在举行神性敬拜时,面朝东方的太阳。也正因如此,他们建圣殿时习惯将它朝向东方那一面。(HH 119

太福音17:3.忽然有摩西,以利亚,向他们显现,同耶稣谈话。

摩西和以利亚之所以显现,是因为他们都表示圣言。摩西表示历史圣言,以利亚表示先知圣言或预言圣言。(AE 64.AC 6752

太福音17:5.有一朵光明的云彩遮盖他们……

遮盖门徒,并且门徒进入其中的“云彩”代表文字上的圣言。因为在圣言中,门徒代表教会,那时以及后来的教会仅处于源于字义的真理。而启示与回应是神性真理在最终层作出的,这真理就是诸如圣言字义真理的那一类,所以“有声音从云彩里出来说,这是我的爱子,我所喜悦的。你们要听祂”;也就是说,祂是神性真理或圣言。(AE 594

光明云彩之所以遮盖他们,是因为光明云彩表示有内义在其中的文字上的圣言。之所以有声音从云彩里出来说:“这是我的爱子,我所喜悦的。你们要听祂”,是因为从云彩里出来的“声音”表示来自圣言的真理,“爱子”表示祂的神性人身;由于神性真理,因而教会的一切真理来自祂自己,所以有声音从云彩里出来说:“这是我所喜悦的;你们要听祂”。显然,主的神性人身就是被如此看到的,因为神性本身若不藉着神性人身,就无法向任何人显现,主在约翰福音也教导了这一点:从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来(约翰福音1:18);还有:你们从来没有听见父的声音,也没有看见祂的形状(约翰福音5:37)。(AE 64.SS 48, 98. TCR 222.AC 82, 2805, 2576, 8195, 8212, 4677, 5110, 9212

太福音17:6,7.门徒听见,就面伏于地,极其害怕。耶稣进前来,摸他们……

从这些话明显可知,对内心谦卑的人来说,主的神性人身的同在是何性质,即:他面伏于地,主的手一摸,他的脚就立起来了。(AE 77

用手摸表示交流并转给别人。原因在于,人身体的一切能力都转到手那里,故心智意欲身体所要行的事,都通过臂和手来行出。正因如此,在圣言中,臂和手表示能力。不过,这能力是属世的能力,靠它的交流就是释放身体的力量。但属灵的能力是向别人意愿良善,并尽可能地意愿将属于自己的东西转给别人。这种能力就是手在灵义上所表示的,“用手摸”表示它的交流和转移。(AE 79.也可参看马太福音8:3;9:20的解读)

上述含义的根源是因为主与人的同在是一种附益,因而是藉着接触的结合;这种接触随着人爱主,也就是遵行祂的诫命而越发亲近和充分。(AR 55

太福音17:11,12.以利亚的确先来。(参看马太福音11:7-15AE 83

太福音17:12.人子也将要这样受他们的害。

人子受害并被杀表示他们会如此对待神性真理,因而对待主,因为主就是神性真理本身。(AE 68

太福音17:10-18.他就是那要来的以利亚表示:约翰代表圣言,和以利亚一样。“以利亚已经来了,人却不认识他,竟任意待他”表示圣言的确教导他们说,主要到来,但他们仍不愿正确理解这一教导,反将它理解为支持自己的统治,由此除灭了它里面属于神的东西。“人子也将要这样受他们的害”表示神性真理本身也会遭遇同样的情形。(AC 9372

太福音17:19,20.我们为什么不能赶出那鬼呢?耶稣对他们说,是因你们的不信……

当门徒不能奉主的名行神迹时,主之所以说他们是小信的人,是因为门徒虽的确相信主是弥赛亚或基督,以及神的儿子,先知,圣言所提到的那位,但仍不相信祂是全能的神,耶和华父在祂里面;然而随着他们相信祂是一个人,同时却不相信祂是神,全能所属的祂的神性就无法凭信与他们同在。因为信使得主同在,如前所述,但对祂只是一个人的信不会使祂的神性全能同在。(AE 815;参看马太福音8:10, 13:67, 58, 15:28的解读)

太福音17:20.你们若有信心像一粒芥菜种……
这段经文不能照文字来理解,这从以下考虑明显可知:这话是对门徒说的,即:他们若有信心像一粒芥菜种,就能将一座大山和一棵无花果树移离其本位,把它们投进海里,凡他们所求的,就都能得到;然而,按照神序,没有人只要有信,就能得救他所求的;按照神序,他们不会将大山和树木移离其本位,并将它们投进海里。此处的“信”表示来自主的信,因此它也被称为对神的信(马可福音11:22);凡处于来自主的信之人只会祈求有助于主的国度和他自己的救赎的事;他并不渴望其它事,因为他心里会说,为什么要寻求没有这种用处的事呢?所以他若真的去求除了蒙主恩准所求的东西之外的任何东西,就不会对神的信,也就是没有来自主的信。对天上的天使来说,去意愿其它东西,因而去求其它任何东西是不可能的,因为在这种情况下,他们就不能必得着它的信心。主之所以将这信比作将一座大山或一棵无花果树投进海里的权柄和能力,是因为在这段经文和在其它经文一样,主根据对应说话,所以这些话要作属灵的理解。事实上,“大山”表示对自我和世界的爱,因而表示对邪恶的爱。“无花果树”表示那爱之信,也就是对源于邪恶的虚假之信。“海”表示地狱;所以通过对神的信挪移大山,将它投进海里表示将这些爱投入地狱,因为这些爱本身就是恶魔的。对源于邪恶的虚假之信也一样;这事通过来自主的信实现。主将源于祂自己的信之权柄和能力比作挪移大山和无花果树,并将它们投进海里,进一步的原因是,在灵界,这是实实在在发生的事。因为对邪恶的这些爱有时在那里就显为大山,对源于邪恶的虚假之信显为一棵无花果树。一位天使就能通过来自主的信将这二者连根拔起,投在海里。(AE 815.也可参看马太福音13:31的解读)

太福音17:22,23.耶稣对他们说……(参看马太福音20:18, 19的解读)

太福音17:24-27.你们的先生不纳丁税吗……

“纳关税或丁税”表示受制和服务,因此税被强加给不属以色列人的外邦人,这从圣言的历史明显看出来。当中有教会的“以色列人”表示属灵的,“外人”表示属世的;属世的受制于属灵的,并服务于它,因为属灵人如同主人,而属世人如同仆人。由于属世人是仆人,因而由那些纳税的人来表示,故事实是:纳税的,既不是主,也不是彼得,而是鱼,因为“鱼”表示属世人。(AE 513, 820

“纳关税或丁税”表示那些服务的人,所以经上说外人要纳税,儿子免税,因为外人是仆人。彼得从海里拿起一条鱼,在它口里找到一块钱,他要拿这钱纳税,就代表这一事实:属世层的最低级部分,也就是仆人要做这事;因为“鱼”表示属世层的这个部分。(AC 6394 

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