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32章(4229-4241)1

发布时间:2020-10-18  阅读:569次
 

32

4229.我们从第三卷(系指拉丁文的第3卷)开始解释主在马太福音24章关于最后审判的预言。这些解释被放在了那一卷最后几章的开头部分,目前已解释到31节(参看3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3897-3901, 4056-4060节)。概括地说,主的这些预言的内义从所给出的解释很清楚看出来,即祂预言了教会的逐渐毁灭和最终一个新教会的建立,其次序如下:

教会成员不再知道何为良善与真理,反而开始彼此争论它们。

他们蔑视它们。

他们从心里不承认它们。

他们亵渎它们。

由于信之真理和爱之良善仍存留在某些被称为“选民”的人当中,故经上描述了那时信之真理所具有的状态。

然后描述了仁的状态。

最后论述了一个新教会的开始,由最后所解释的那些话来表示,即:

祂要差遣祂的使者,用号筒的大声,将祂的选民从四风,从天这边到天那边,都招聚了来。(马太福音24:31)

这些话表示一个新教会的开始(参看4060e节)。

4230.旧教会结束,新教会即将开始之时,就是最后审判之时。这就是圣言中“最后的审判”,以及“人子降临”所指的时候(参看2117-2133, 3353, 4057)。现在所论述的主题正是这降临,就是门徒问主时所提到的降临:

请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和今世的完结,有什么预兆呢?(马太福音24:3)

因此,现在要解释的是主关于祂的降临和今世完结,也就是最后审判的预言。

不过,本章开头这几节仅涵盖32-35节的内容,这几节经文如下:

你们可以从无花果树学个比方:当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了。我实在告诉你们:这世代还没有过去,这些事都要成就。天地要废去,我的话却不能废去。(马太福音24:32-35)

这些话的内义如下。

4231.“你们可以从无花果树学个比方:当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了”表示一个新教会的第一个时期。“无花果树”是指属世层的良善;“树枝”是指属于该良善的情感,“叶”是指真理。他们所要学习的“比方”是指真正所表示的那些事。不了解圣言内义的人绝无可能知道将主的降临比作无花果树及其枝叶的这个比方包含什么。但由于圣言中的所有比方也是有意义的符号(3579),故由这些有意义的符号可知这样的比方真正表示什么。每当“无花果树”在圣言中被提及时,它在内义上都表示属世层的良善(参看217)。“树枝”之所以表示对这种良善的情感,是因为情感来源于良善,犹如树枝来源于它的树干。“叶”表示真理(参看885)。综上所述,可以看出这个比方真正表示什么,即:当主正在创造一个新教会时,属世层的良善,也就是外在形式的良善连同其情感和真理,首先显现。“属世层的良善”不是指人生来所进入的良善,或他从父母所得来的东西,而是指在源头上属灵的良善。没有人生来进入这种良善,而是被主通过对良善与真理的认知带入其中。因此,在人处于这种良善,也就是属灵的良善之前,他不是教会的一个成员,无论他凭与生俱来的良善看上去有多像。

“这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了”表示当刚才说的话(24:29-31),以及涉及无花果树的话所表示这些事出现的时候,就是教会终结,也就是最后审判和主降临的时候;因而是旧教会被抛弃,一个新教会正被兴起的时候。经上之所以说“在门口”,是因为属世层的良善及其真理是人正在重生、变成教会之时,首先被引入他里面的事物。“我实在告诉你们:这世代还没有过去,这些事都要成就”表示由于上述原因(3479),犹太民族不会像其它民族那样被灭绝。

“天地要废去,我的话却不能废去”表示前教会的内在和外在都将灭亡,但主的圣言将存留下来。“天”是指教会的内在,“地”是指教会的外在(参看82, 1411, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355e)。显而易见,主的“话”不仅包括此处所说关于祂的降临和世代的终结的话,还包括圣言中的所有话。此处这些话是紧接着关于犹太民族的话而说的,因为犹太民族是为了圣言的缘故而得以保存的,这一点从前面所提到的章节(3479)可以看出来。综上所述,明显可知,这几节预言了一个新教会的开始。

创世记32

1.雅各仍旧行路,神的使者遇见他。

2.雅各看见他们就说,这是神的军营。于是给那地方起名叫玛哈念。

3.雅各打发使者在他前面,往西珥地去,就是以东的田野,见他哥哥以扫。

4.吩咐他们说,你们对我主以扫这样说:你的仆人雅各这样说,我在拉班那里寄居,滞留到现在。

5.我有牛、驴、羊群、仆婢,现在打发人来报告我主,为要在你眼前蒙恩。

6.使者回到雅各那里说,我们到了你哥哥以扫那里,他也正来迎接你;并且还有四百人同他一齐来。

7.雅各就甚惧怕,而且愁烦,便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作分做两营。

8.说,以扫若来击杀这一营,剩下的那一营还可以逃避。

9.雅各说,耶和华啊,我祖亚伯拉罕的神,我父亲以撒的神啊,你曾对我说,回你本地本族去,我要厚待你;

10.你向仆人所施的一切慈爱和一切信实,我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河,如今我却成了两营了。

11.求你救我脱离我哥哥的手,就是以扫的手,因为我怕他来杀我,连母亲和儿女都不放过。

12.你曾说,我必定厚待你,使你的种如同海边的沙,多得不可胜数。

13.当夜,雅各在那里过夜,就从那进他手的东西取了礼物,要送给他哥哥以扫:

14.母山羊二百只,公山羊二十只,母绵羊二百只,公绵羊二十只,

15.奶崽子的骆驼三十只,各带着崽子;母牛四十只,公牛十只,母驴二十匹,驴驹十匹。

16.每样各分一群,交在仆人手下,就对仆人说,你们要在我前头过去,使群与群之间保持一段距离。

17.又吩咐领头的说,我哥哥以扫遇见你的时候,问你说,你是谁的人?要往哪里去?你前头这些是谁的?

18.你就说,是你仆人雅各的;这是送给我主以扫的礼物,看哪,他也在我们后边。

19.又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说,你们遇见以扫的时候,也要照这样的话对他说。

20.并且你们要说,看哪,你仆人雅各在我们后边。因雅各说,我借着在我前头去的礼物给他面子,然后再见他的面,或者他会让我的脸抬得起。

21.于是礼物在他前面过去了。那夜,雅各在营中过夜。

22.他夜间起来,带着两个妻子、两个使女,并十一个儿子都过了雅博渡口。

23.他带着他们,打发他们过河,又打发他所有的都过去,

24.只剩下雅各,有一个人来和他摔跤,直到黎明。

25.那人见自己胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把,雅各的大腿窝正在同那人摔跤的时候就扭了。

26.那人说,天黎明了,容我去吧!雅各说,你不给我祝福,我就不容你去。

27.那人对他说,你名叫什么?他说,雅各。

28.那人说,你的名不要再叫雅各,要叫以色列,因为作为君王,你与神与人较力,都得了胜。

29.雅各问说,请将你的名告诉我。那人说,何必问我的名?于是在那里给雅各祝福。

30.雅各便给那地方起名叫毗努伊勒;因为我面对面见了神,我的灵魂仍得保全。

31.日头刚出来照着他的时候,雅各经过毗努伊勒,他的大腿就瘸了。

32.故此,以色列的孩子不吃大腿窝上的坐骨神经筋,直到今日,因为那人在坐骨神经筋上将雅各的大腿窝摸了一把。

概览       

4232.就内义而言,此处所论述的主题是属世层里面状态的颠倒,以便良善能占据第一位,真理占据第二位。1-23节论述了真理植入良善;24-32节论述那时要承受试探的摔跤。同时所论述的主题也是犹太民族,因为尽管该民族不能从教会得着什么,但它仍代表教会的事物。

                            内 义

4233.创世记32:1, 2.雅各仍旧行路,神的使者遇见他。雅各看见他们就说,这是神的军营。于是给那地方起名叫玛哈念。

“雅各仍旧行路”表真理朝它与属灵和属天良善的结合逐渐发展。“神的使者遇见他”表出自良善的启示。“雅各看见他们就说,这是神的军营”表天堂。“于是给那地方起名叫玛哈念”表该状态的性质。

4234.“雅各仍旧行路”表真理朝它与属灵和属天良善的结合逐渐发展。这从“雅各”的代表清楚可知,“雅各”在此是指属世层的真理。前面早已阐述了“雅各”代表什么,即代表主的属世层。由于在历史叙事中论述雅各的地方,在内义上论述的是主,以及祂如何使自己的属世层变成神性,故雅各先是代表该属世层里面的真理,然后代表与“拉班”所表旁系良善联结的真理。一旦该良善与它联结,雅各就代表这种良善。然而,这种良善并不是属世层里面的神性良善,而是一种居间或中间良善,主通过这居间或中间良善能接受神性良善。这种居间或中间良善就由与拉班分离时的雅各代表,尽管本质上这种良善是真理,就是能够凭着这种居间或中间良善而与属世层里面的神性良善结合的真理。雅各现在所代表的,正是这种真理。

不过,与这种真理结合的良善则由“以扫”来代表,以扫是指主的神性属世层的神性良善(参看3300, 3302, 3494, 3504, 3527, 3576, 3599, 3669, 3677节)。就至高意义而言,现在所论述的主题正是主的神性属世层的神性真理与神性良善的实际结合。因为一旦雅各离开拉班,来到约旦河,因而进入迦南地的入口处,他就代表这种结合;因为迦南地在内义上表示天堂,在至高意义上表示主的神性人身(3038, 3705)。正因如此,“雅各仍旧行路”表增真理朝它与属灵和属天良善的结合逐渐发展。

不过,这些事具有这样的性质,它们根本不可能被充分而理性地阐述清楚;其原因在于,在基督教界,学者们连对这个主题的最基本或模糊的概念都没有。事实上,几乎没有人知道何为人的属世层,何为其理性层,也不知道这二者完全不同,彼此分离。甚至几乎没有人知道何为属灵真理,或何为这真理的良善,也不知道这些同样是完全不同,彼此分离的。更鲜为人知的是,当人正在重生时,真理便与良善结合,并且在属世层里面以一种不同而又分离的方式、在理性层里面又以另一种方式通过无数手段结合。事实上,人们甚至不知道主是照着祂重生人所遵循的那种次序来使祂的人身变成神性。

因此,由于人们连这些最基本或模糊的概念都没有,所以有关它们的说明必显得晦涩难懂。然而,之所以阐述它们,是因为圣言的内义无法以其它方式来解释。至少它们将表明天使智慧何等伟大,以及它的性质,因为圣言的内义主要适合天使。

4235.“神的使者遇见他”表出自良善的启示。这从“神的使者”的含义清楚可知,“神的使者”是指主之神性的某个方面,在此是指主里面的神性,因为被称为父的神性本身在主里面。主的生命本质(这生命本质在人里面被称为灵魂)就来自神性,就是祂自己。这种神性通常被称作神性性质(Divine nature),确切地说,被称为主的神性本质(Divine essence)。因为在圣言中,“神的使者(或天使)”表示主的某个方面(参看1925, 2319, 2821, 3039, 4085节)。“神的使者遇见他”在最近似意义上表示神性进入属世层的流注,以及由此所带来的启示;因为一切启示皆出自神性流注。由于所论述的主题是主的属世层里面状态的颠倒,以便良善能占据第一位,真理占据第二位;还由于本章这第一部分所论述的主题是在属世层里面真理植入良善(4232),又由于这一切若没有来自神性的启示,是根本不可能实现的,故此处首先论述由真理将要被植入其中的良善所带来的启示

4236.“雅各看见他们就说,这是神的军营”表天堂。“神的军营”表示天堂,因为“军队”表示真理和良善(3448),真理和良善被主按天上的次序来排列。因此,天上的次序本身,也就是天堂,就由“军营”来表示。这种“军营”或次序具有这样的性质:地狱绝无法拆散它,尽管地狱不断努力这样做。这也是为何这种次序,或天堂被称作“军营”,又为何按这种次序被排列的真理与良善,也就是天使被称作“军队”(或译军旅等)。由此明显可知,“神的军营”为何表示天堂。以色列人在旷野的营地就代表这种实际的次序,因而代表天堂本身;他们在旷野照各支派的共同居住被称作“营地”。而会幕在中央,他们则在会幕周围扎营,这会幕就代表主自己。关于以色列人以这种方式扎营,可参看民数记(1章,以及33:2-56);关于他们照各支派在会幕周围扎营,如在东边安营的是犹大,以萨迦和西布伦等支派;在南边安营的是流便、西缅和迦得等支派;在西边安营的是以法莲,玛拿西和便雅悯等支派;在北边安营的是但、亚设和拿弗他利等支派;利未支派在中间,靠近会幕(民数记2:2-34)。

各支派表示作为整体的一切良善与真理(参看3858, 3862, 3926, 3939, 4060)。正因如此,当巴兰见以色列人照着支派居住,神的灵临到他身上时,他便题起诗歌说:

雅各啊,你的帐棚何等华美!以色列啊,你的帐幕何其华丽!如接连的山谷,如河旁的园子。(民数记24:5-6)

很明显,这个预言不是指以雅各和以色列所命名的人民,而是指这是所代表的主的天堂。由于同样的原因,在圣言的其它经文中,他们在旷野的这种有序的定居点,或照各支派扎营被称作“营地”;在这些经文中,“营地”在内义上表示天堂的次序,“安营”(或扎营)表示照着这种次序的排列,也就是说,照着良善与真理存在于天堂所在的次序的排列(如利未记4:12; 8:17; 13:46; 14:8; 16:26, 28; 24:14, 23; 民数记2; 4:5-33; 5:2-4; 9:17至末尾; 10:1-10, 28; 11:31, 32; 12:14, 15; 31:19-24; 申命记23:9-14)

“神的营”表示天堂,这一点也可见于约珥书:

在祂面前,地震动,天摇撼,日月昏暗,星辰收回其光辉。耶和华在祂军旅前发声,祂的营兵甚多;遵行祂话的是强盛的。(约珥书2:10-11)

撒迦利亚书:

我必在我家四围驻扎军队,不让任何人来回经过,压迫者也不再经过。(撒迦利亚书9:8)

启示录:

歌革和玛各上到地的宽阔处,围住圣徒的营与蒙爱的城,就有火由神那里降下,烧灭了他们。(启示录20:9)

“歌革和玛各”表示那些处于脱离内在的外在敬拜之人,这种敬拜已沦为偶像崇拜(1151)。“地的宽阔处”表示教会的真理,“宽阔处”(或平原,plain)表示构成教义教导的真理(参看2450节);“地”表示教会(556, 662, 1066, 1067, 1850, 2117, 2118, 3355节)。“圣徒的营”表示天堂或主在地上的国度,也就是教会。

由于在圣言中,绝多数事物都具有一个反面意义,所以“营地”也是,在这种情况下,它表示邪恶与虚假,因而表示地狱。如诗篇:

虽有邪恶军营驻扎攻击我,我的心也不害怕。(诗篇27:3)

又:

神把那安营攻击我之人的骨头散开了。你使他们蒙羞,因为神弃绝了他们。(诗篇53:5)

耶和华的使者在亚述营中杀了十八万五千人(以赛亚书37:36),其中亚述营没有别的含义;埃及人的营地(出埃及记 14:20)也是。

4237.“于是给那地方起名叫玛哈念”表该状态的性质。这从“起名”和“地方”的含义清楚可知:“起名”是指性质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 3421);“地方”是指状态(2625, 2837, 3356, 3387)。在原文,“玛哈念”表示“二营地”,“二营地”表示主的两个天堂,或两个国度,即属天天堂或国度和属灵天堂或国度,在至高意义上表示主的神性属天层和神性属灵层。由此明显可知,当主的属世层被“玛哈念”所表示的属灵和属天之善启示时,其状态是何性质。不过,该状态的这种性质无法描述。若不通过从主接受的天堂之光所启示的表象,以及人在重生时所经历的各个状态,因为人的重生是主荣耀的一个形像(3138, 3212, 3296, 3490),主在使自己里面的人身变成神性时所拥有的神性状态就无法进入任何人的理解范畴,甚至无法进入任何天使的理解范畴。

4238.创世纪32:3-5.雅各打发使者在他前面,往西珥地去,就是以东的田野,见他哥哥以扫。吩咐他们说,你们对我主以扫这样说:你的仆人雅各这样说,我在拉班那里寄居,滞留到现在。我有牛、驴、羊群、仆婢,现在打发人来报告我主,为要在你眼前蒙恩。

“雅各打发使者在他前面,见他哥哥以扫”表通过真理与属天良善的第一次联系。“往西珥地去”表属天-属世良善。“就是以东的田野”表源于此的真理。“吩咐他们说,你们对我主以扫这样说”表首先承认良善占据更高位置。“我在拉班那里寄居,滞留到现在”表祂已为自己取得“拉班”所表示的良善。“我有牛、驴、羊群、仆婢”表以其适当次序存在于那里的获得物。“现在打发人来报告我主,为要在你眼前蒙恩”表关于祂的状态的教导,以及真理在良善面前的恭敬和谦卑。

4239.“雅各打发使者在他前面,见他哥哥以扫”表通过真理与属天良善的第一次联系。这从“打发使者”的含义,以及“以扫”的代表清楚可知:“打发使者”是指联系;“以扫”是指属世层里面的属天良善(参看3300, 3302, 3494, 3504, 3527, 3576, 3599, 3669)。如前所述(4234),此处所论述的主题是“雅各”所表属世层的神性真理与“以扫”所表属世层的神性良善的结合。因此,经上首先论述了出自神性的属世层的启示(4235),此处又论述了通过真理的第一次联系,由“雅各打发使者见他哥哥以扫”这句话来表示。在圣言中,良善与真理被称作“弟兄”(参看367, 3303节)。

4240.“往西珥地去”表属天-属世良善。这从“西珥地”的含义清楚可知,“西珥地”在至高意义上是指主的属天-属世良善。“西珥地”之所以具有这种含义,是因为西珥山是迦南地一侧的一个边界(约书亚记11:16,17);一切边界,如河、山或陆地,都代表那些最后出现的事物或终级事物(1585, 1866, 4116)。事实上,这些边界因着迦南地而具有这种代表性,迦南地在中央,代表主的天国,在至高意义上代表祂的神性人身(参看1607, 3038, 3481, 3705)。作为边界存在的最后事物或终级事物就是那些被称作属世的事物,因为属世事物是含有属灵和属天事物在里面的边界。这在诸天堂就是如此,至内在或第三层天堂是属天的,因为它处于对主之爱;中间或第二层天堂是属灵的,因为它处于对邻之爱;最后或第一层天堂是属天-属世和属灵-属世的,因为它处于简单的良善,也就是那里次序的最后层级,或终端。重生之人作为一个微型天堂也一样。由此可见,“西珥地”表示属天-属世良善源于何处。住在那里的“以扫”就代表这良善,如前所示;因此,他所居之地也具有同样的含义。因为地也具有地上居民的代表 (1675)

由此明显可知在圣言中,“西珥”表示什么。如摩西五经:

耶和华从西乃而来,从西珥向他们显现,从巴兰山发出光辉,从万万圣者中来临。(申命记33:2-3)

在士师记,底波拉和巴拉作歌说:

耶和华啊,你从西珥出来,由以东田野行走。那时地震天漏,云也滴下雨水。山,就是这西乃,在耶和华以色列神的面前摇摇欲坠。(士师记 5:4-5)

巴兰的预言:

我看祂却不在现时,我望祂却不在近日。有星要出于雅各,有杖要兴于以色列;以东将成为产业;西珥将成为他敌人的产业;但以色列成为强壮。(民数记24:17-18)

谁都能看出,在这些经文中,“西珥”表示主的某个方面,因为经上说耶和华“从西珥显现”、祂“从西珥出来,由以东田野行走”、“以东和西珥将成为产业”。然而,至于它表示主的哪个方面,若不藉着圣言的内义,没有人能知道。所指的是主的神性人身,尤指这人身里面神性属世层的良善,这一点从前面所述可以看出来。“从西珥显现、出来”表示祂甚至使祂的属世层也变成神性,以便由此能有光,也就是聪明和智慧;祂以这种方式不仅在人身的理性层方面,还在人身的属世层方面可以成为耶和华。这就是为何经上说“耶和华从西珥显现”、“耶和华从西珥出来”。主就是耶和华(参看1343, 1736, 2004, 2005, 2018, 2025, 2156, 2329, 2921, 3023, 3035节)。在以赛亚书,“论度玛的默示”具有同样的含义:

祂从西珥呼问我,守望的啊,夜里如何?守望的啊,夜里如何?守望的说,早晨将到,黑夜也来。(以赛亚书21:11-12)

就代表意义而言,“西珥地”严格来说表示主存在于那些在教会之外的人,也就是当教会正在外邦人当中建立时存在于他们当中的国度,与此同时,前教会或旧教会正离弃仁与信。那时,那些陷入黑暗的人就会拥有光明,这一点从圣言中的许多经文清楚看出来。严格来说,这就是“从西珥显现”、“从西珥出来,由以东田野行走”、“西珥将成为产业”,以及上述以赛亚书中“祂从西珥呼问我,守望的啊,夜里如何?守望的说,早晨将到,黑夜也来”的含义。“早晨将到”表示主的降临(2405, 2780),和随之临到那些在“黑夜”里的人,也就是居于无知之人的启示;不过,这启示来自主的神性属世层(4211)。由于在圣言中,绝大多数事物都有一个反面意义,故“西珥”这个名字也有如此(如以西结书 25:8,9;35:2-15,以及圣言历史部分的各处)。

4241.“就是以东的田野”表源于此,也就是源于良善的真理。这从“以东的田野”的含义清楚可知,“以东的田野”是指主的神性属世层的良善,该良善与真理的教义或真理相结合(参看3302, 3322)。源于此,也就是源于良善的真理与作为良善源头的真理迥然不同。作为良善源头的真理是指人在重生之前为自己所取得的真理,而源于良善的真理则是他在重生之后为自己所取得的真理。重生之后,真理就从良善发出,因为那时此人出于良善觉察并知道它们是真理。这种真理,就是从良善发出的真理,就是“以东的田野”所表示的;如上面从士师记所引用的经文:

耶和华啊,你从西珥出来,由以东田野行走。(士师记 5:4)

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