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32章(4281-4288)4

发布时间:2020-10-18  阅读:540次
 

4281.“雅各的大腿窝正在同那人摔跤的时候就扭了”表示在雅各的后代当中,该结合被彻底破坏和拆开了。这从“扭了”的含义清楚可知,就这层意义而言,“扭了”是指被拆开,因而是指受到破坏。从刚才所述(4280)明显可知,“大腿窝”表示结合;因为在圣言中,“雅各”不仅是指雅各,还指他所有的后代,这一点从圣言中的许多经文清楚看出来(民数记23:7, 10, 21, 23; 24:5, 17, 19;申命记33:10;以赛亚书40:27; 43:1, 22; 44:1, 2, 21; 48:12; 59:20; 耶利米书 10:16, 25; 30:7, 10, 18; 31:7, 11; 46:27, 28; Hos. 10:11; 阿摩司书 7:2; 弥迦书2:12; 3:8; 诗篇14:7; 24:6; 59:13; 78:5; 99:4)

雅各及其后代具有这样的秉性:在他们当中,属天和属灵之爱无法与属世良善结合,也就是说,内在人或属灵人无法与外在人或属世人结合。这一点从圣言中涉及这个民族的细节明显看出来;因为他们不知道,也不愿知道何为内在人或属灵人,因而这一切并未向他们透露。事实上,他们以为除了外在和属世之物外,人里面什么东西也没有。在他们的一切敬拜中,他们也不关注别的,以致对他们来说,神性敬拜完全就是偶像崇拜;因为一旦内在敬拜与外在敬拜分离,它就成了纯粹的偶像崇拜了。在他们中间所建立的教会实际上并不是一个教会,仅仅是一个教会的代表;由于这个原因,该教会被称作代表教会。教会的代表存在于这种人当中是有可能的(参看1361, 3670, 4208)

事实上,在代表中,不要关注去代表的这个人,而要关注这个人所代表的事物。因此,神性、属天和属灵之物不仅由人来代表,还由无生命之物代表,如亚伦的衣服,约柜,祭坛,献祭的牛和羊,灯台和灯盏,金桌上的陈设饼,他们膏抹所用的油,乳香,以及其它类似事物。这就为何他们的王,无论邪恶还是良善的,都代表主的王权;大祭司,无论邪恶的还是良善的,在照着所规定的典章和律例于外在形式上履行自己的职能时,都代表属于主之神职的事物。因此,为了教会的代表能在他们当中得以存在,诸如完全就是代表的这类典章和律法通过明显的启示而被赋予他们。所以,只要持守并严格遵行它们,这些人就能起代表作用。但当他们有所偏离,朝向其它民族的典章和律法,尤其朝向对别神的敬拜时,他们就失去了代表的功能。由于这个原因,他们通过诸如被掳、灾祸、威胁和神迹这样的外在手段被迫转向具有真正代表性的律法和典章;而不是像那些其外在敬拜拥有内在敬拜在里面之人那样通过内在手段。就内在历史意义而言,这些事由“雅各的大腿窝扭了”这句话来表示,内在历史意义关注的就是雅各及其后代。

4282.创世记32:26-28.那人说,天黎明了,容我去吧!雅各说,你不给我祝福,我就不容你去。那人对他说,你名叫什么?他说,雅各。那人说,你的名不要再叫雅各,要叫以色列,因为作为君王,你与神与人较力,都得了胜。

“那人说,天黎明了,容我去吧”表当结合即将来临时,试探就会结束。“雅各说,你不给我祝福,我就不容你去”表结合就要产生。“那人对他说,你名叫什么?他说,雅各”表出于真理所行良善的性质。“那人说,你的名不要再叫雅各,要叫以色列”表现在的神性属天-属灵层,因为“以色列”是指在属世层里面的属天-属灵之人,因而是指属世人,而属天-属灵之人本身,也就是理性人,是“约瑟”。“因为作为君王,你与神与人较力,都得了胜”表在针对真理与良善的争战中屡屡获胜。

就论述雅各及其后代的内在历史意义而言,这些话的意思如下:“那人说,天黎明了,容我去吧”表在雅各的后代进入迦南地的代表之前,纯正的代表角色将离开他们。“雅各说,你不给我祝福,我就不容你去”表他们坚持作代表。“那人对他说,你名叫什么?他说,雅各”表他们是雅各的后代,连同他们的性质。“那人说,你的名不要再叫雅各,要叫以色列”表他们若不凭着赋予他们的新性质,就无法作为雅各(的后代)来代表。“因为作为君王,你与神与人较力,都得了胜”表由于他们的恶欲和幻想中的顽固不化。

4283.“那人说,天黎明了,容我去吧”表当结合即将来临时,试探就会结束。这从“容我去”和“黎明”的含义清楚可知:“容我去”,也就是不要和我摔跤了,是指试探结束,因为“摔跤”表示试探(参看4274节),从下文明显可知,摔跤结束了;“黎明”是指“雅各”所表属世良善与属天-属灵层,或真理的神性良善的结合,如前所述(4275节)。摔跤在黎明之前开始,黎明之后结束,然后经上又讲述了太阳升起时所发生的事,这是因为一天的各个时间段,和一年的各个时间段一样,皆表状态(487, 488, 493, 893, 2788, 3785),在此表示通过试探结合的状态。事实上,内在人与外在人正当结合之时,就是他的“黎明”,因为这个时候,他进入一种属灵或属天的状态。也是这个时候,若他的状态是诸如能发现它的那种,那么如同黎明那样的光明就会向他显现。更重要的是,当这黎明首先放出光芒,开始这一天的时候,其心智的理解或认知部分就会接受光明,他如同早晨睡醒的人。

4284.“雅各说,你不给我祝福,我就不容你去”表结合就要产生。这从“不容你去”和“祝福”的含义清楚可知:“不容你去”是指试探将要结束,如刚才所述(4283节);“祝福”是指结合(3504, 3514, 3530, 3584)。由此明显可知,“你不给我祝福,我就不容你去”表示试探不会结束,直到结合产生,也就是结合将要产生之时。

4285.“那人对他说,你名叫什么?他说,雅各”表出于真理所行良善的性质。这从“名”的含义和“雅各”的代表清楚可知:“名”是指性质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006);“雅各”是指真理的良善,如前所述(4273)

4286.“那人说,你的名不要再叫雅各,要叫以色列”表现在的神性属天-属灵层,因为“以色列”是指在属世人里面的属天-属灵之人,因而是指属世人,而属天-属灵之人本身,也就是理性人,是“约瑟”。这从下面有关雅各和以色列,以及约瑟的论述清楚可知,因为必须首先告知此处属天-属灵人是什么意思。如今在教会,人们的确知道属灵人与属世人,或内在人与外在人的存在;却不清楚到底什么是属灵人或内在人;更不知道什么是属天人,并且属天人与属灵人截然不同。不知道这一切,就不可能知道何为此处“以色列”所表示的属天-属灵之人,因此有必要对此作以简要介绍。

众所周知,有三层天堂,即至内在天堂,中间天堂和终级天堂;或也可说,第三层天堂,第二层天堂和第一层天堂。至内在或第三层天堂是属天的,那里的天使之所以被称为属天的,是因为他们处于对主之爱,因而与主结合得最紧密,由此在智慧上胜过其他所有天使,是纯真的,因此被称为纯真和智慧的化身。这些天堂被分为内在的和外在的,内在的要比外在的更为属天。中间或第二层天堂是属灵的,那里的天使之所以被称为属灵的,是因为他们处于对邻之仁,也就是处于相爱;这爱具有这样的性质:他们彼此爱对方胜过自己。他们因具有这样的性质,故拥有聪明在里面,因此被称为聪明的化身。这些天使也分为内在的和外在的,内在的比外在的更为属灵。终级或第一层天堂同样属天和属灵的,只是程度不如前面的天堂;因为有属世之物粘附着这些天使,他们因此被称为属天-属世和属灵-属世的。他们也处于相爱,只是不会爱他人胜过自己,只能爱人如己。他们处于对良善的情感和真理的知识,同样分为内在的和外在的。

不过,还必须简要说明一下何为属天-属灵人。属天-属灵人这个术语适用于刚才所说那些被称为属灵,在中间或第二层天堂里的人。他们因其相爱而被冠以“属天”之名,因由此而来的聪明而被冠以“属灵”之名。那里的内在天使由约瑟来代表,在圣言中也被称为“约瑟”;而那里的外在天使则由以色列来代表,在圣言中也被称为“以色列”。前者,也就是被称为“约瑟”的内在天堂具有理性层;而被称为“以色列”的外在天使具有属世层,因为他们在理性层和属世层中间。这就是为何经上说“以色列”是属世人里面的属天-属灵人,因而是属世人;并且约瑟是属天-属灵人本身也就是理性人的原因。因从普遍意义上说,从爱与仁所流出的一切良善都被称为属天的,源于这良善并构成信仰和聪明的一切真理都被说成是属灵的。

阐述这些事,是为了叫人们知道“以色列”到底是什么意思。但在至高意义上,“以色列”表示主的神性属天-属灵层,在内在意义上表示主在天上和地上的属灵国度。主在地上的属灵国度就是教会,被称为属灵教会。“以色列”因表示主的属灵国度,故也表示属灵之人,因为主的国度就在每一个属灵之人里面;事实上,一个人就是一个最小形式的天堂,也是一个最小形式的教会(4279)。至于雅各,他在至高意义上代表主的属世层,无论是属天-属世的,还是属灵-属世的;在内在意义上代表诸如存在于终级或第一层天堂中的主国度,因而代表教会的相应区域。属世层里面的良善就是此处那被称为属天的,它里面的真理就是那被称为属灵的。由此可见在圣言中,“以色列”和“雅各”分别表示什么,以及为何雅各要取名为以色列。

不过,所阐述的这些观念必显得晦涩难懂,主要原因在于,很少有人知道何为属灵人,几乎没有人知道何为属天人,因而不知道属灵人与属天人之间有什么区别。他们之所以不知道,是因为人们对爱与仁的良善和属于信的真理之间的区别没有清晰的感知;之所以感知不到这些区别,是因为纯正的仁爱早已不复存在;事物既不存在,自然就没有对它的感知。另外一个原因是,人们极少关心涉及死后生命的事,因而极少关心涉及天堂的事,却极为在意涉及肉身生命的事,因而在意属乎尘世之事。人们若关心涉及死后生命的事,因而关心天堂的事,很容易理解上面所提到这一切事;因为人很容易吸收并理解他所爱的,却很难吸收并理解他所不爱的。

“雅各”具有一种含义,“以色列”则具有另外一种含义,这一事实从圣言很清楚地看出来;因为在圣言的历史部分,以及预言部分,经上时而说“雅各”,时而说“以色列”,有时这两个名字出现在同一节里。由此明显可知,圣言里面有一个内义,若没有内义,这种情况绝无法为人所理解。经上说“雅各”,时而说“以色列”,这一点从以下经文明显看出来:

雅各住在他父亲寄居的地。这些人是雅各的后代;约瑟十七岁,以色列原来爱约瑟过于爱他的众子。(创世记37:1-3

此处雅各先是被称为“雅各”,稍后又被称为“以色列”;当论述约瑟时,他就被称为以色列。又:

雅各见埃及有谷子,就对儿子们说。来籴粮的人中间有以色列的儿子们。(创世记42:1, 5)

后来:

他们从埃及上去,来到迦南地他们的父亲雅各那里;他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各的灵就苏醒了;以色列说,够了,我儿子约瑟还活着。(创世记45:25, 27-28)

又:

以色列和他一切所有的就起行。神在夜间的异象中向以色列说话,祂说,雅各!雅各!雅各说,我在这里。雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们接载他们的父亲雅各。(创世记46:1-2, 5)

同一章:

来到埃及的以色列人,名字记在下面:雅各和他的儿孙。(创世记46:8)

约瑟领他父亲雅各进到法老面前,雅各就给法老祝福。法老问雅各说,雅各对法老说。(创世记47:7-9)

同一章:

以色列就住在歌珊地;雅各住在埃及地十七年;以色列死的日期临近了;他就叫了他儿子约瑟来。(创世记46:27-29)

然而又:

有人告诉雅各说,请看,你儿子约瑟到你这里来了;以色列就勉强在床上坐起来。雅各对约瑟说,沙代神曾在路斯向我显现。(创世记48:2-3)

就是这同一章,他被称为以色列(48:8, 10, 11, 13, 14, 20, 21)。最后:

雅各叫了他的儿子们来说,雅各的儿子们,你们要聚集而听,要听你们父亲以色列的话。雅各嘱咐众子已毕。(创世记49:1-2, 33)

从这些经文很清楚地看出来,雅各时而叫雅各,时而叫以色列,因此雅各具有一种含义,以色列又具有另外的意义,也就是说,他叫“雅各”时表示一回事,叫“以色列”时表示另一回事;而且这个奥秘若不藉着内义,绝无可能为人所知。

前面已经阐述了“雅各”表示什么,“以色列”表示什么。一般来说,在圣言中,“雅各”表示教会的外在方面,“以色列”表示教会的内在方面;因为每个教会都有一个内在和一个外在,或既是内在的,也是外在的。由于“雅各”和“以色列”表示那构成教会的,而教会一切皆源于主,故“雅各”和“以色列”这二者在至高意义上表示主,其中“雅各”表示主的神性属世层,“以色列”表示主的神性属灵层。因此,“雅各”表示主国度和祂教会的外在方面,“以色列”则表示内在方面。这一点从以下经文进一步明显看出来,其中所提到的每个名字都有自己的意义。雅各,那里叫以色列所说的预言:

这是因着雅各大能者的手,以色列的牧者,以色列的磐石是从那里而出的。(创世记49:24)

以赛亚书:

我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊,现在你当听!我要将我的灵浇灌你的种,将我的福浇灌你的子孙;这个要说我是属耶和华的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写归耶和华的,并要起以色列的名号。(以赛亚书44:1,3,5)

此处“雅各”和“以色列”明显表示主,“雅各或以色列的种和子孙”是指那些处于对祂之信的人。摩西五经中巴兰的预言:

谁能数点雅各的尘土?谁能计算以色列的四分之一部分?(民数记23:10)

又:

断没有法术可以害雅各;也没有占卜可以害以色列。这时必有话对雅各和以色列说,神行了何等的大事!(民数记23:23)

又:

雅各啊,你的帐棚何等华美!以色列啊,你的帐幕何其华丽!(民数记24:4-5)

又:

有星要出于雅各,有杖要兴于以色列。(民数记24:17)
以赛亚书:

我必不将我的荣耀归给别人。雅各──我所选召的以色列啊,当听我言。我就是那位,我是首先的,也是末后的。(以赛亚书48:11-12)

同一先知书:

将来雅各要扎根,以色列要发芽开花,果实遍满地面。(以赛亚书27:6)

耶利米书:

我的仆人雅各啊,不要惧怕;以色列啊,不要惊惶;因我要从远方拯救你。(耶利米书 30:9-10)

弥迦书:

我必要聚集雅各所有的人,必要招聚以色列剩下的人,安置在一处,如波斯拉的羊。(弥迦书 2:12)

雅各取名为以色列的原因,从给他取此名时的那几句话清楚看出来“你的名不要再叫雅各,要叫以色列,因为作为君王,你与神与人较力,都得了胜”。在原文,“以色列”表示“作为君王与神较力”,这些话在内义上表示祂在试探的争战中得胜;因为正是通过试探和试探中的争战,主才将祂的人身变成神性(1737, 1813节等)。试探和试探中的胜利则使人变得属灵;因此缘故,雅各在摔跤后首先得到以色列这个名字,“摔跤”表示受试探(参看4274节)。众所周知,教会,或教会成员自称以色列,但在教会,除了通过试探变成属灵人的人之外,谁也不是以色列。这个名字本身也有同样的意思。随后经上确认雅各要叫以色列,这一事实从下面另一章中的这些话明显看出来:

雅各从巴旦亚兰回来,神又向他显现,赐福与他;神对他说,你的名原是雅各,今后你的名不再叫雅各,要叫以色列;就给他起名叫以色列。(创世记35:9-10)

至于这种确认的原因,容后再述。

4287.“因为作为君王,你与神与人较力,都得了胜”表在针对真理与良善的争战中屡屡获胜。这从“作为君王较力”和“与神与人”的含义清楚可知:“作为君王较力”是指在争战中,此处是指在试探的争战中得胜或获胜,因为这些就是现在所论述的主题;“与神与人”是指针对真理与良善的争战,如下文所述。

就至高意义而言,所论述的主题是主,“作为君王,与神与人较力”在这层意义上就是指祂;因为祂凭自己的能力承受一切试探,并通过它们征服地狱。事实上,祂允许所有地狱依次进入自己,甚至允许天使进入,这一点将在后面予以解释。祂就这样将天堂和地狱的一切都归入次序,最后荣耀祂自己,也就是将祂自己里面的人身变成神性。

由此明显可知,就至高意义而言,主就是雅各的以色列,如刚才所示(4286节)。祂自己不仅“作为君王较力”,也就是承受一切试探的争战,并在其中得胜,还在每一个人里面承受它们。不过,可参看前面关于这些问题的论述,即:主承受了最为严厉的试探,比任何人所承受的都要严厉(1663, 1668, 1787, 2776, 2786, 2795, 2816);和所有人不同的是,主出于神性之爱争战(1690, 1691, 1789, 1812, 1813, 1820);主与来自母亲的遗传之恶作战,以致祂最终不是她的儿子,尽管祂没有实际的邪恶(1444, 1573, 2025, 2574, 2649, 3318e);主通过试探的争战和不断的胜利将一切事物都排列成天堂所拥有的形式(1928);通过试探争战中的不断胜利,祂将神性本质联结到人身本质上(1616, 1737, 1813, 1921, 2025, 2026, 2500, 2523, 2632, 2776);主在人里面承受试探,并征服邪恶和地狱(987, 1661, 1692e)

“与神与人”表示针对真理与良善而受试探,这是一个没有显现在字面上的奥秘。谁都能清楚看出,也能从下面的解释明显可知,与雅各较力的,并不是神;因为谁也不能说他与神较力并得胜。不过,内义教导此处“神”与“人”分别表示什么,即:“神”表示真理,“人”表示良善。其原因在于,就内义而言,“神”之名表示真理,因此当论述真理时,经上就用“神”这个名(2586, 2769, 2807, 2822);而“人”这个术语表示良善。“人”之所以表示良善,是因为主是唯一的人,人凭祂而称之为人(参看49, 288, 565, 1894);还因为天堂凭祂而为一个人,被称为大人(684, 1276, 3624-3649, 3741-3751)

由于这个原因,处于属天良善的上古教会被称为“人”(478)。因此,在圣言中,每当论述良善时,良善都由“人”(manvir homo)来表示,如以赛亚书:

我必使男人比精金还少,使人比俄斐纯金更少!(以赛亚书13:12)

地上的居民被焚烧,剩下的男人稀少。(以赛亚书24:6)

“男人”表属灵良善或真理的良善;“人”表良善。

同一先知书:

大路荒凉,行人止息;他违犯了约,藐视城邑,不顾男人。(以赛亚书33:8)

耶利米书:

我观看地,看哪,地是空虚混沌;我观看天,天也无光。我观看,看哪,无人,空中的飞鸟也都躲避。(耶利米书 4:23,25)

同一先知书:

耶和华说,看哪,日子将到,我要把人的种和牲畜的种,播种在以色列家和犹大家。(耶利米书31:27)

以西结书:

他们用人口(soul of man,人的灵魂)和铜器兑换你的货物。(以西结书27:13)

同一先知书:

你们作我的羊,我草场上的羊乃是人;我也是你们的神。(以西结书34:31)

又:

荒凉的城邑必被人群充满。(以西结书36:38)

在这些经文中,“人”表示那些处于良善的人,因而表示良善,因为人凭良善而为人。然而,在圣言中,基于良善的真理被称为“男人”(a male person),以及“人子”。

4288.目前所解释的这几节也涉及犹太和以色列民族,这个民族以“雅各”来命名,如前所述所示(4279)。就被称为内在历史意义的意义而言,“天黎明了,容我去吧”这句话表示在雅各的后代进入迦南地的代表之前,纯正的代表角色将离开他们。前面已经说明这个民族的性质,即他们当中没有内在敬拜,只有外在敬拜;也就是说,他们已经脱离了天上的婚姻,因而除了教会的代表外,教会无法在他们当中建立(4281)

不过,要知道何为代表教会,何为教会代表。当外在敬拜中有内在敬拜时,代表教会就存在;当没有内在敬拜,但仍有外在敬拜时,教会的代表就存在。这二者有几乎一样的外在仪式,也就是说,一样的典章、一样的律法、一样的诫命。但在代表教会,外在与内在相对应,以至于它们合而为一;而在教会的代表,这种对应是不存在的,因为外在要么缺乏内在,要么与内在相悖。在代表教会中,属天和属灵之爱是至高无上的;但在教会的代表中,身体和世俗之爱是至高无上的。属天和属灵之爱是内在本身;但当属天或属灵之爱不存在,只有身体和世俗之爱时,外在缺乏内在。大洪水后的古教会就是一个代表教会;不过,建立在雅各后代当中的,只是一个教会的代表。

为了使二者之间的区别变得清楚明了,现举例予以说明。在代表教会,神性敬拜在山上进行,因为山表示属天之爱,在至高意义上表示主(795, 1430, 2722, 4210);他们在山上举行敬拜时,便处于自己的神圣状态,因为那时他们居于属天之爱。在代表教会,神性敬拜也在树林中进行,因为树林表示属灵之爱,在至高意义上表示在这爱方面的主(2722);他们在树林中举行敬拜时,便处于自己的神圣状态,因为那时他们处于属灵之爱。在代表教会,他们在举行神性敬拜时,便面向升起的太阳,因为“升起的太阳”也表示属天之爱(101, 1529, 1530, 2441, 2495, 3636, 3643)。他们仰望月亮时,同样充满神圣的敬意,因为“月亮”表示属灵之爱(1529-1531, 2495, 4060)。当他们仰望星空时,情形也一样,因为星空表示天使天堂或主的国度。在代表教会,他们有帐棚或会幕,并在里面举行神性敬拜,这是神圣的敬拜;因为“帐棚”或“会幕”表示爱与敬拜的神圣(414, 1102, 2145, 2152, 3312)。此外还可举出其它无数例子。

在教会代表,神性敬拜一开始的确在山上举行,也在树林中举行;他们也会面向升起的太阳,仰望月亮和星辰,同样在帐棚或会幕里面举行敬拜。但由于他们处于没有内在的外在敬拜,也就是处于身体和世俗之爱,而非处于属天和属灵之爱,因而敬拜大山和树林本身,日月星辰,以及他们的帐棚或会幕,就这样使得在古教会很神圣的仪式沦为偶像崇拜,所以他们被限制在对他们所有人来说都一样的地方和习俗,也就是说,被限制在耶路撒冷所在的山上,最后在锡安所在之地,从那圣殿观望升起的太阳,还被限制在所有人共有的一个帐棚,被称为会幕,最终被限制在圣殿的约柜。这是为了当他们处于神圣的外在时,教会的代表能够存在。否则,他们必亵渎神圣事物。

从这些例子可以看出代表教会和教会代表之间有何区别。一般来说,代表教会的成员就其内层而言,与三层天堂相通,而这些外在事物充当其内层止于其上的基础。但那些属于教会代表的人就其内层而言,没有与天堂相通;然而,他们仍被保守在外在事物,因为外在事物能充当内层的基础。主的天意以奇迹般的方式成就这一切,旨在天堂与人类之间能通过教会的某种表象而建立某种联系。因为如果天堂与人类不通过教会的某种事物建立联系,人类必要灭亡。至于通过缺乏与内在事物相对应的外在事物建立起来的联系是何性质,这是不几句话就能说清楚的。蒙主的神性怜悯,我们将在后面予以说明。

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