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32章(4289-4300)5

发布时间:2020-10-18  阅读:733次
 

4289.“天黎明了,容我去吧”表示在雅各的后代进入迦南地的代表之前,纯正的代表角色将离开他们。这从内在历史意义上的思路清楚看出来,这层意义论述的是雅各的后代。就教会的事物而言,他们的状态在圣言中也被描述为晚上、黑夜、早晨或黎明,当他们进入迦南地时,就被描述为黎明,因而进入那地的教会代表。其中的情形是这样:在他们彻底荒废,也就是对内在事物一无所知之前,教会的代表无法在他们当中建立。他们若对内在事物有所了解,就有可能对它们拥有一种情感,从而亵渎它们。因为能亵渎神圣事物,也就是内在真理与良善的,是那些知道并承认它们的人,尤其是那些对它们拥有一种情感的人,而不是那些不承认它们的人。可参看前面关于亵渎的阐述和说明,即:能亵渎神圣事物的,是那些知道并承认它们的人,而不是那些不知道并承认它们的人(593, 1008, 1010, 1059, 3398, 3898);教会之内的人能亵渎神圣事物,教会之外的人则不能(2051);因此,凡不能长久持守在良善与真理中的人都尽可能远离对它们的承认和信仰(3398, 3402);他们被保守在无知当中,是为了防止他们亵渎(301-303);亵渎圣物会有什么样的危险(571, 582);敬拜变得外在,是为了防止内在之物遭到亵渎(1327, 1328);因此,内在真理没有透露给犹太人(3398)

所以,主规定,纯正的教会代表,也就是教会的任何内在代表,在雅各的后代进入迦南地的代表之前,要远离他们,好让他们对于主的事一无所知。诚然,他们知道弥赛亚要降世,可他们以为祂降世是为了把他们提升到胜过全世界所有民族的荣耀和优越中,而不是永远拯救他们的灵魂。他们也不知道有关天国、死后生命,甚至仁与信的任何事。为了让他们变得如此无知,他们在埃及被关了好几个世纪;当从那里被召唤出来时,他们甚至不知道耶和华这个名(出埃及记3:12-14)。而且,他们已经失去了代表教会的一切敬拜,以致十诫从西乃山当着他们的面颁布之后,他们不到一个月就回到埃及敬拜,也就是对金牛犊的崇拜(出埃及记32)

由于从埃及被带出来的这个民族具有这样的性质,所以他们都死在了旷野。事实上,对他们的要求只是在外在形式上持守典章和律例,因为在外在形式上持守这些就是在扮演教会代表的角色。然而,那些在埃及长大的人无法适应这一角色,但他们的孩子却能,尽管有困难,一开始要利用神迹,后来利用恐惧和被掳,这从约书亚记和士师记明显看出来。由此明显可知,所有纯正或内在的教会代表在他们进入迦南地,也就是教会的外在代表以完全的形式在他们中间开始所在的地方之前,都要远离他们。迦南地是教会的代表能被引入所在的实际之地,因为这地的所有地方和所有边界自古以来就是代表(参看3686)

4290.就内在历史意义而言,“雅各说,你不给我祝福,我就不容你去”表示他们坚持作代表;因为“我就不容你去”表示他们的坚持,“给祝福”表示代表教会。关于这个问题,即雅各的后代坚持作教会的代表,尽管他们和其它民族一样,都不是选民,从包含在字义中的圣言历史来看,这一点的确不那么明显;因为字义上的圣言历史含有天堂的深层奥秘在里面,这一系列奥秘会相应地接踵而来;还因为这些名字本身表示属灵事物,其中许多名字在至高意义上甚至表示主自己,如亚伯拉罕、以撒和雅各。他们在至高意义上表示主,这在前文早已多次说明(参看1965, 1989, 2011, 3245, 3305e, 3439)

雅各的后代并不是选民,但他们坚持认为教会应在他们中间;这一事实从圣言的许多经文及其内在历史意义可以看出来,并公开体现在以下摩西五经的经文中:

耶和华对摩西说,你和你从埃及地所领出来的百姓从这里上去,往我曾起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地去,我曾(对他们)说,要将这地赐给你的种。我不在你们中间上去,因为你们是硬着颈项的百姓,恐怕我在路上把你们灭绝。百姓听见这凶信就悲哀,各人把身上的妆饰摘下来。摩西拿一个帐棚给自己支搭在营外,离营却远。摩西对耶和华说,看,你对我说,将这百姓领上去,却没有叫我知道你要打发谁与我同去。我如今若在你眼前蒙恩,求你将你的道指示我,使我可以认识你,好在你眼前蒙恩。看哪,这民族也是你的百姓。耶和华说,我必亲自去,给你安息。(出埃及记33:1-7,12-14)

在出埃及记的这一章,经上说摩西让百姓从埃及地出来上去,然后摘下自己的妆饰,并悲哀;摩西又把自己的帐棚支搭在营外,耶和华也同意了;这一切清楚表明,他们是自己坚持的。

又:

耶和华对摩西说,这百姓藐视我要到几时呢?我在他们中间行了这一切神迹,他们还不信我要到几时呢?我要用瘟疫击杀他们,除灭他们,叫你成为一个民族,比他们更强大、更昌盛。但摩西哀求,耶和华因恳求就说,我要照你的话赦免。然我是活着的那一位,全地必充满耶和华的荣耀;这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹,仍然试探我这十次,不听从我的声音,他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的,一个也不得看见。你们的尸首必倒在这旷野;但你们的小孩,我却要把他们领进去。(民数记14:11-13, 20-23, 29, 31)

从这些话也明显可知,耶和华想除灭他们,因而不想把教会建在他们当中,只是他们坚持教会要设在他们中间,所以也就是这样做了。此外还有许多其它场合,耶和华本可以除灭这个屡屡叛逆的民族,却屡屡让自己被他们的哀求所安抚。

这也适用于以下事实:巴兰没有被允许诅咒这百姓(民数记22, 23, 24章,以及其它地方),在那里,经上说,耶和华后悔将这百姓领进来;还说,耶和华被安抚;以及祂屡次与他们立新约。就内在历史意义而言,“雅各说,你不给我祝福,我就不容你去”这句话表示这类事。雅各从以扫那里夺走长子名分,还利用欺诈手段从他那里夺走祝福(创世记2527章)也表示这类事。

4291.就内在历史意义而言,“那人对他说,你名叫什么?他说,雅各”表他们是雅各的后代,连同他们的性质。这从“名”和“雅各”的含义清楚可知:“名”是指性质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006);“雅各”是指雅各的后代(参看4281)

4292.就内在历史意义而言,“那人说,你的名不要再叫雅各,要叫以色列”表他们若不凭着赋予他们的新性质,就无法作为雅各(的后代)来代表。这从“雅各”和“名”的含义可以看出来:在圣言中,“雅各”是指雅各的后代(参看4281);“名”是指性质,如刚才所述(4291节)。新的性质本身在内义上由“以色列”来表示,因为“以色列”是指属天-属灵之人,因而是指内在人(4286)。“以色列”是指属天-属灵之人,因而是指内在人,故也指内在属灵教会。无论你说属灵之人,还是说属灵教会,意思都一样,因为属灵之人就是一个具体的教会,而众多人则是总体的教会。如果个体人不是具体的教会,就不会有任何总体的教会。在日常用语中,教会用来描述总体上的会众;为了更大的教会能够存在,会众的每个成员必是一个教会。每一个总的整体都包含类似于该整体的各个部分。

至于这个问题本身,即他们若不凭着赋予他们的新性质(这新性质由“以色列”来表示),就无法作为雅各的后代来代表,情况是这样:教会专门由雅各的后代来代表,而不是专门由以撒的后代来代表;因为以撒的后代不仅出自雅各,还出自以扫。教会更不是专门由亚伯拉罕的后代来代表,因为亚伯拉罕的后代不仅出自雅各,还出自以扫,同样出自以实玛利,还有亚伯拉罕与第二任妻子基土拉所生的儿子,即心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚,以及这些人的儿子(参看创世记25:1-4)。由于雅各的后代坚持作代表,如刚才所示(4290节),所以他们无法作为雅各,或以撒,或亚伯拉罕来代表。他们之所以无法作为雅各来代表,是因为雅各代表教会的外在,而非内在。他们之所以无法同时作为以撒,也无法同时作为亚伯拉罕来代表,原因如上所述。

因此,为了让他们能代表教会,必须赋予雅各一个新名字,并通过这个名字赋予一个新性质;这新性质要表示内在属灵人,或也可说,内在属灵教会。这新性质就由“以色列”来表示。主的每一个教会都既是内在的,也是外在的,如前面频繁所示。内在教会就是被代表的,外在教会就是那去代表的。此外,内在教会要么是属灵的,要么是属天的。内在属灵教会由“以色列”来代表,内在属天教会由后来的“犹大”来代表。因此,分裂也就发生了,以色列人独自为一国,犹太人也独自为一国;蒙主的神性怜悯,这些问题容后再述。由此明显可知,雅各,也就是雅各的后代,无法作为雅各来代表一个教会,因为这将是唯独去代表教会的外在;他们必须也作为以色列来代表,因为“以色列”是内在。

前面各处已说明,内在是那被代表的,外在是那去代表的,这一点从人自己也可以看出来。人的言语代表他的思维,他的行为代表他的意愿。言语和行为是人的外在,思维和意愿是人的内在。另外,人的脸本身因其各种表情而既代表他的思维,也代表他的意愿。众所周知,脸因其表情而代表;因为对于诚实人来说,他们的内在状态从脸上的表情就能看出来。简而言之,身体的各个部分皆代表人的意向和心智的某个方面。

教会的外在也一样,因为外在就像身体,内在就像灵魂。例如祭坛和上面的祭物,众所周知,这些都是外在事物;陈设饼、灯台及其灯盏,以及一直燃烧的火也是外在事物。人人都知道,这些外在事物代表内在事物,仪式中的其它事物也一样。这些外在事物不可能代表任何外在事物,而只能代表内在事物,这一点从前面的引证明显可知。因此,“雅各”不可能代表雅各,因为“雅各”是指教会的外在;但雅各能作为以色列来代表,因为“以色列”是指教会的内在。这就是为了叫雅各的后代能扮演代表的角色所赋予的新性质的意思。

4293.就内在历史意义而言,“因为作为君王,你与神与人较力,都得了胜”表由于他们的恶欲和幻想中的顽固不化。这从“神”和“人”的含义清楚可知:“神”和“人”是指真理与良善(参看4287)。此处这些话也有一个反面意义,因为就内在历史意义而言,它们论及雅各的后代,如前所述,他们内在没有真理与良善,只有邪恶与虚假。虚假就是错误的幻想,因为它们就是这类幻想的产物;邪恶是恶欲,因为它们就是这类欲望的产物。

这个民族坚持作代表,也就是说,他们坚持认为他们应该优先于全世界所有民族来构成教会(参看4290)。此处所指的就是这一事实:他们被允许这样做,是因为他们的幻想和恶欲中的顽固不化。若非在来世与他们有所接触,没有人能了解其幻想和恶欲的性质。为叫我了解这一点,我被恩准有过这类接触,因为我曾在那里与他们数次交谈。他们比其他所有人都要爱自己和世上的财富,也比其他所有人都要害怕丧失地位和名利。因此,他们现在和以前一样,与自己相比藐视其他所有人;同样一心追求财富,而且充满恐惧、胆怯。由于这个民族自古以来就是这样,所以比起其他人,他们能更好地被保持在没有内在神圣的外在神圣中,从而能以外在形式代表构成教会的事物。正是这些幻想和恶欲促成了这种顽固不化。

这也可从圣言的历史中有关他们所记载的许多事明显看出来。在受到惩罚后,他们能表现出其他民族所表现不出来的外在谦卑,因为他们能终日俯伏在地,在土里打滚,直到第三天才起来。他们还能捶胸顿足哀号多日,穿着麻布和撕裂的衣服行走,往头上撒灰或土;又能持续禁食数天,同时痛哭流涕。但他们做这些事仅仅是出于肉体和尘世之爱,还出于对丧失优越地位和世俗财富的恐惧。事实上,没有任何内在事物能打动他们,因为他们根本不知道,甚至也不想知道何为内在事物,如死后生命,或永恒救赎的事。

由此可见,他们因具有这样的性质,故必须被剥夺一切内在神圣,因为这种神圣绝无法与刚才所描述的这种外在神圣相一致;事实上,这二者彼此完全相反。由此还可以看出,比起其他人,他们能更好地扮演教会代表的角色,或更好地充当教会的代表,也就是说,能以外在形式代表神圣事物,却没有一切内在神圣;因而通过这个民族就有可能与天堂建立某种联系(参看4288)

4294.创世记32:29-32.雅各问说,请将你的名告诉我。那人说,何必问我的名?于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒;因为我面对面见了神,我的灵魂仍得保全。日头刚出来照着他的时候,雅各经过毗努伊勒,他的大腿就瘸了。故此,以色列的孩子不吃大腿窝上的坐骨神经筋,直到今日,因为那人在坐骨神经筋上将雅各的大腿窝摸了一把。

“雅各问说,请将你的名告诉我”表天使天堂及其性质。“那人说,何必问我的名”表天堂不愿透露自己。“于是在那里给雅各祝福”表与神性属天-属灵层的结合。“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒”表试探的状态。“因为我面对面见了神,我的灵魂仍得保全”表祂承受了最严厉的试探,似乎它们来自神性。“日头刚出来照着他的时候”表当这种良善与那种良善结合的时候。“雅各经过毗努伊勒”表良善里面的真理的状态。“他的大腿就瘸了”表真理尚未被纳入这样的次序:它们连同良善都能进入属天-属灵的良善。“故此,以色列的孩子不吃大腿窝上的坐骨神经筋”表不吸收含有虚假的真理。“直到今日”表甚至永远如此,即不要与虚假相连。“因为那人在坐骨神经筋上将雅各的大腿窝摸了一把”表因为它们的确是虚假。

就论述雅各后代的内在历史意义而言,“雅各问说,请将你的名告诉我”表恶灵。“那人说,何必问我的名”表他们并不承认恶灵是源头。“于是在那里给雅各祝福”表事就如此成就了。“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒”表他们担任代表所处的状态。“因为我面对面见了神,我的灵魂仍得保全”表祂通过代表同在。“日头刚出来照着他的时候”表当他们进入代表的时候。“雅各经过毗努伊勒”表当他们进入迦南地的时候。“他的大腿就瘸了”表在这些后代当中,良善与真理完全被摧毁。“故此,以色列的孩子不吃大腿窝上的坐骨神经筋”表这些后代要知道这一点。“直到今日”表他们的性质永远如此。“因为那人在坐骨神经筋上将雅各的大腿窝摸了一把”表由于他们具有一种无法通过重生被根除的遗传性,因为他们不允许这种事发生。

4295.“雅各问说,请将你的名告诉我”表天使天堂及其性质。这从雅各的代表、他所求问名字的“神,以及“人”的含义清楚可知:雅各是指主的神性属世层,如前所述;他作为君王与之相争并得胜的“神”和“人”是指真理与良善,因而是指那些处于真理与良善的人(参看4287)。由于天使天堂凭真理与良善而为天堂,故主所战胜的“神与人”尤表这天堂。在圣言中,天使有时也被称为“神”,他们被如此称呼凭的是真理与良善,如诗篇:

神站在在神的会中,在诸神中行审判。我曾说,你们是诸神,都是至高者的儿子。(诗篇82:1,6)

此处显而易见,“神的会”和“诸神”表示天使天堂。又:

在天空谁能比耶和华呢?诸神的众子中,谁能像耶和华呢?(诗篇89:6)

又:

你们要称谢万神之神;你们要称谢万主之主。(诗篇136:2-3)

从这些经文(如从以下事实:没有人能作为君王与神相争并得胜;还有,被称为“神”的他不愿透露自己的名字)明显可知,与主争战的正是天使天堂。这些话隐藏着极深的奥秘,这一点从“那人说,何必问我的名”这句话本身很明显地看出来,因为他若是耶和华神,就不会隐瞒自己的名字。雅各也不会问“请将你的名告诉我”,因为问名字就暗示着另一个人或其他人,而不是神自己。

主在试探中最终与天使本身,甚至与整个天使天堂争战;这是一个奥秘,至今尚未揭开。关于这个问题,情况是这样:诚然,天使拥有至高的智慧和聪明;然而,他们所拥有的一切智慧和聪明皆源于主的神性。凭他们自己,或凭他们的自我,他们根本没有任何智慧和聪明可言。因此,他们智慧和聪明的程度取决于他们处于源自主之神性的真理与良善的程度。天使自己公开承认,他们凭自己毫无智慧和聪明可言。事实上,若有人将任何智慧和聪明归于他们,他们会非常愤慨,因为他们知道并发觉,这会从神性那里夺走神性之物,为自己索要不是自己的东西,从而犯下属灵的偷窃罪。天使还说,其自我的全部就邪恶与虚假,既由于他们的遗传性,还由于他们在世为人时所过的实际生活(1880)。他们也不会声称,邪恶与虚假已经从他们那里被分离出去,或抹掉,他们由此称义了;而会说,它都留在他们身上,只是主使他们远离邪恶与虚假,并将他们保守在良善与真理中(1581)。所有天使都承认这些事,并且没有人被允许进入天堂,除非他知道并相信它们。要不然,他们就无法居于出自主的智慧和聪明之光,因而无法处于良善与真理。由此也可知当如何理解约伯记(15:15)中“在神眼里,天也不洁净”这句话。

正因如此,主为了能将整个天堂纳入天上的次序,甚至允许天使进入祂自己来试探祂;天使只要凭自我行事,就不是凭良善与真理行事。这些试探是所有试探中最为内在的,因为它们唯独作用于目的,并且具有一种绝无可能被察觉的微妙之处。不过,他们越不凭其自我行事,就越凭良善与真理行事,并且不会试探任何人。此外,天使不断被主完善;然而,其完善程度永远不可能达到其智慧聪明能与主的神性智慧聪明相提并论的程度;因为他们是有限的,而主是无限的;有限与无限之间没有可比性。从这一切可以看出雅各作为君王与之相争的神是什么意思;还可以看出为何他不愿透露自己的名字。

4296.“那人说,何必问我的名”表天堂不愿透露自己。这从刚才的阐述和说明清楚可知(4295)

4297.“于是在那里给雅各祝福”表与神性属天-属灵层的结合。这从“祝福”的含义清楚可知,“祝福”是指结合(参看3504, 3514, 3565, 3584)。这是与神性属天-属灵层的结合,这一点从前面雅各的论述明显看出来,因为他取名为以色列;而“以色列”代表主的属天-属灵层(4286)。至于何为属天-属灵层,可参看那一章节。

4298.“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒”表试探的状态。这从整个思路清楚可知,因为在古时,人们会给有特殊事件发生的地方取名字,这些名字用来表示在那里所发生的事件及其状态(340, 2643, 3422)。给这个地方所取的名字表示试探的状态,因为雅各的摔跤和相争在此描述了试探的状态。在原文,“毗努伊勒”表示“神的面”,“见了神的面”表示承受最严厉的试探,如接下来所解释的。

4299.“因为我面对面见了神,我的灵魂仍得保全”表祂承受了最严厉的试探,似乎它们来自神性。这从“见神”、“面”和“我的灵魂得保全”的含义清楚可知:“见神”是指通过内层事物,也就是说,通过良善与真理靠近祂,因而是指同在(参看4198);“面”是指内层事物(1999, 2434, 3527, 3573, 4066),因而是指思维和情感,思维和情感就是内层事物,因为它们属于意向和心智,并表现在脸上;“我的灵魂得保全”是指经受神性或神的同在。所有这些事都表示祂承受最严厉的试探,似乎它们来自神性;这一点若不从试探的近因和远因,就无法看出来。近因是人里面导致他陷入试探的邪恶与虚假,因而是注入它们的恶灵和魔鬼(4249)。然而,除了有良心的人外,没有人能受试探,也就是经历任何属灵的试探;因为属灵的试探无非是良心的折磨,因此除了那些处于属天和属灵的良善之人外,没有人能受试探,因为这些人有良心,其他所有人则没有,甚至不知道何为良心。

良心是从主所接受的一个新意愿和一个新理解或认知;因而是主在人里面的同在;这种同在越接近,此人就越处于对良善或真理的情感。若主的同在靠近的程度超过此人处于对良善或真理的情感的程度,那么他就会进入试探。原因在于,人里面的邪恶与虚假会被他里面的良善与真理试探,无法承受更近的同在。这一点从来世所发生的事可以看出来:恶灵一靠近天上的任一社群,必定开始感到痛苦和折磨;还有,恶灵无法忍受天使看着他们,因为他们会立刻受到折磨,并陷入昏厥。这一点也可从以下事实看出来,地狱距离天堂极为遥远,因为它无法承受天堂,也就是无法承受主在天上的同在。这就解释了为何在圣言中,论到恶灵,经上说:

那时,他们开始向大山说,倒在我们身上!向小山说,遮盖我们!(路加福音23:30)

别处:

他们要向山和磐石说,倒在我们身上吧!把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目。(启示录6:16)

此外,从身处地狱者的邪恶与虚假所发出的乌云和幽暗般的气场看上去就像一座大山或磐石,他们就藏在这大山或磐石之下(参看1265, 1267, 1270)

由此可知,“因为我面对面见了神,我的灵魂仍得保全”这句话表示最严厉的试探,似乎它们来自神性。试探和折磨之所以看似来自神性,是因为如前所述,它们通过主的神性同在而出现。然而,它们并非源于神性或主,而是源于正受试探或折磨之人里面的邪恶与虚假。因为从主所发出的无非是神圣,也就是良善、真理和仁慈。这种神圣,也就是良善、真理和仁慈就是那些陷入邪恶与虚假之人所无法承受的,因为他们是对立面或反面。邪恶、虚假和仁慈的缺乏总是倾向于向这些神圣事物施暴;他们攻击神圣事物到什么程度,就被折磨到什么程度;他们攻击神圣事物,因而受到折磨时,以为是神性在折磨他们。这些事就是“似乎它们来自神性”这句话的意思。

古人都熟知,没有人面对面见耶和华还能存活;这种知识从他们传到雅各的后代那里。这解释了他们在见到天使仍能存活时为何如此高兴。如士师记:

基甸见他是耶和华的使者,就说,主耶和华啊!我不好了,因为我觌面看见耶和华的使者。因为我面对面看见了耶和华的使者。耶和华对他说,平安归于你,不要惧怕,你必不至死!(士师记 6:22-23)

又:

玛挪亚对他的妻说,我们必要死,因为看见了神。(士师记13:22)

摩西五经:

耶和华对摩西说,你不能看见我的面,因为人见了我不能存活。(出埃及记 33:20)

当经上论到摩西说,他与耶和华而面对面说话(出埃及记33:11),还说他是耶和华面对面所认识的(申命记34:10)时,意思是说,耶和华以适合他接受的人形,也就是外在形式向他显现,如我从天使那里获知,祂显为有胡须的老人,与他坐在一起。由于同样的原因,犹太人对耶和华没有其它概念,只以为祂是位极老的人,留着长长的雪白胡须,起其他神明,能行出更大的神迹。他们并没有把祂看成是最神圣的,因为他们不知道何为神圣。他们更不可能看到从祂发出的神圣,因为他们陷入肉体和世俗之爱,没有任何神圣的内在(4289, 4293)

4300.“日头刚出来照着他的时候”表当这种良善与那种良善结合的时候。这从“日头出来”的含义清楚可知,“日头出来”是指两种良善的结合。“黎明即将到来”表示当结合即将来临,或刚刚开始之时(参看4283节)。由此可知,“日头出来”表示结合本身。“日头”在内义上表示属天之爱(1529, 1530, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060),因而表示良善,因为这些是此爱的属性。当属天之爱在人身上显现时,也就是当它在人里面被看到时,就说“日头出来照着他”,因为那时这爱之良善与他结合。

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