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32章(4301-4314)6

发布时间:2020-10-18  阅读:697次
 

4301.“雅各经过毗努伊勒”表良善里面的真理的状态。这从“毗努伊勒”的含义清楚可知,“毗努伊勒”是指良善里面的真理的状态。因为雅致在进入迦南地时,首先过的是雅博渡口,而雅博渡口表示对真理的情感的第一次注入(参看4270, 4271节)。而现在他所要经过的是毗努伊勒,故“毗努伊勒”表示已经注入良善的真理的状态。所论述的主题也是这种良善与那种良善的结合;不过,良善若没有真理在里面,就不是良善;因为良善从真理获得其特定性质和形式,以致人里面的良善若没有真理在里面,就不能被称为良善。而真理则从良善获得其本质,因而获得其生命。由于事实的确如此,并且所论述的主题是这种良善与那种良善的结合,故所论述的主题也是良善里面的真理的状态。

至于良善里面的真理的状态,诚然,这种状态能被描述出来,但除了那些拥有属天觉察的人外,没有人能理解它。没有这种觉察的人甚至对真理与良善的结合没有任何概念;因为对他们来说,真理陷入模糊。事实上,他们将从教义所学来的称为真理,将照这真理所行的称为良善;而那些拥有觉察的人则拥有居于天堂之光的理解或思想视觉,并以与良善结合的真理为乐,犹如肉眼或肉体视觉以花园中盛开的鲜花和春天的草地为乐。那些拥有内在觉察的人以这些真理为乐,如同以它们所散发的怡人芳香为乐。这就是天使的状态,因此这类天使能觉察出伴随着真理注入良善并与它们结合的一切不同和变化,进而觉察出无穷事物,远远胜过世人;因为世人甚至不知道竟然还有什么注入和结合,并且人就是以这种方式而变得属灵。

为了传达对这个问题的某种概念, 有必要就此作以简要说明。有两样事物构成内在人,即理解或认知和意愿。真理属于理解或认知,良善属于意愿;因为人将自己所知道并理解为正确的称为真理;将自己出于意愿所行的、因而将自己所意愿的称为良善。这两种官能必须构成一体。这一点可通过对比肉眼的视觉和以视觉所体验到的愉悦、快乐来说明。当肉眼看见物体时,它就会照着它们的形态、色彩,以及这些所带给物体的优美(无论总体还是部分)而体验到一种愉悦和快乐;简言之,它以这些里面的次序或模式为乐。这种愉悦和快乐并不属于眼睛,而是属于心智及其情感。人越对它们拥有某种情感,就越会注视它们,并将其留在记忆中。而眼睛虽然看见、却没有情感的事物则会忽略过去,不会植入记忆,因而不会变成记忆的一部分。

由此明显可知,外在视觉的物体会照着情感的愉悦和快乐而被植入;并且它们就处于这种愉悦和快乐;因为当有类似愉悦或快乐重现时,这类物体也重现;同样,当类似物体重现时,这种愉悦和快乐也会重现,并且照着状态而具有多样性。理解或认知,也就是内视也一样;它的物体是属灵的,被称为真理;这些物体的田地就是记忆;这种视觉的愉悦和快乐就是良善;因而良善就是那真理被播种并植入其中的。由此可对何为真理注入良善和它们一个在另一个里面的结合获得某种概念;以及对此处所论述的良善是什么获得某种概念,对于这种良善,天使能觉察出无数事物,而人几乎什么也觉察不出来。

4302.“他的大腿就瘸了”表真理尚未被纳入这样的次序:它们连同良善都能进入属天-属灵的良善。这从“瘸”的含义清楚可知,“瘸”是指拥有这样的良善:尚未包含纯正真理,但包含纯正真理能被注入其中,并且不会与纯正真理相矛盾的一般真理,如下文所述。不过,就论述主的至高意义而言,“大腿瘸了”表示真理尚未被纳入这样的次序:它们连同良善都能进入属天-属灵的良善。“大腿”是指属天-属灵的良善(参看4277, 4278节)。

至于真理在进入良善(此处是指属天-属灵的良善)时所必须拥有的次序,这也是无法阐述清楚的;因为首先必须知道何为次序,然后知道何为真理的次序;以及何为属天-属灵的良善,再就是知道真理如何通过良善进入那属天-属灵的良善。即便这些事被描述出来,它们也只能显明给那些处于天上觉察(heavenly perception)的人,而根本不能显明给那些唯独处于属世觉察的人。因为那些处于天上觉察的人处于来自主的天堂之光,这光含有聪明和智慧在里面。但那些处于尘世之光的人则没有任何聪明或智慧,除非天堂之光流入这尘世之光,并以这种方式来利用它,即:属天堂的事物能在属尘世之光中,如同在一面镜子或某种代表形像中那样被看到。因为若没有天堂之光流入,尘世之光就无法使任何属灵真理呈为可见。

关于真理为了能进入良善必须所处的次序,只能说明这一点。一切真理,和良善一样,无论总体还是细节,甚至最细微之处,在天上都必须被纳入这样的次序,即:真理以诸如人体各部位、器官、脏腑彼此关联所在的那种形态彼此关联。也就是说,它们的功用彼此关联,无论总体还是细节,以及最细微之处,并且如此行动,以至于就是一个单一整体。天堂本身正是凭真理与良善所纳入的这种次序而被称为大人。天堂生命本身出自主,主凭自己将每一个事物纳入这种次序。因此,天堂就是主的形像和样式;故当真理被纳入诸如天堂所在的那种次序时,它们就处于天上的次序,并能够进入良善。每位天使所具有的真理与良善都处于这样的次序;每个正经历重生之人所具有的真理与良善也正在被纳入这样的次序。简言之,天堂的次序就在于对真理,也就是在系对邻之仁之良善的良善中的信之真理的适当排列,和对在良善,也就是对主之爱之良善中的这些良善的适当排列。

“瘸”表示拥有这样的良善:尚未包含纯正真理,但包含纯正真理能被注入其中,并且不会与纯正真理相矛盾的一般真理;因而“瘸腿的或瘸子”(lame)是指那些拥有良善,但由于对真理的无知而没有纯正良善的人,也就是那些拥有诸如彼此过着仁爱生活的外邦人所拥有的那类良善之人;这一点可从圣言中以正面意义提及“瘸腿的或瘸子”(lame)和“瘸”(halt)的经文看出来。如以赛亚书:

那时,瞎子的眼必睁开,聋子的耳必开通;那时,瘸子必跳跃像鹿,哑巴的舌头必能歌唱。(以赛亚书35:5-6)

耶利米书:

看哪,我必将他们从北方之地领来, 从地极召集而来;同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇。(耶利米书 31:8)

弥迦书:

耶和华说:“到那日,我必聚集瘸腿的,招聚被赶出的,我必使瘸腿的为余剩之民,使被赶到远方的成为强大的民族;耶和华要在锡安山作王治理他们,从今直到永远。(弥迦书4:6-7)

西番雅书:

那时,我必拯救瘸腿的,聚集被赶出的,我必使他们得称赞,有名声。(西番雅书3:19)

谁都能看出,在这些经文中,“瘸子”和“瘸腿的”不是指瘸子和瘸腿的,因为经上论到他们说,他们必“跳跃”、“聚集”、“为余剩之民”、“被拯救”。显然,所指的是那些处于良善,并不怎么处于真理的人,如正直的外邦人和教会中那些类似他们的人。

主在路加福音中所说的“瘸腿的”就是指这类人:

耶稣说,你摆设筵席,倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了!(路加福音14:13-14)

同一福音书:

家主对仆人说,快出去,到城里大街小巷,领那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的来。(路加福音14:21)

古教会将邻舍或他们要向其履行仁爱行为的邻舍分门别类;有的称为“残废的”,有的称为“瘸腿的”,有的称为“瞎眼的”,有的称为“聋子”,以他们来表示那些在灵性上如此之人。有的还被称为“饥饿的”、“口渴的”、“作客旅的”、“赤身露体的”、“患病的”、“坐监的”(马太福音 25:33-36);有的又被称为“寡妇”、“孤儿”、“穷乏的”、“穷人”、“困苦的”;他们无非表示那些就真理与良善而言适合得到指教、被领到路上,由此接受关于其灵魂的忠告之人。但由于如今构成教会的不再是仁爱,而是信仰,所以人们完全不知道圣言中的这些人表示什么。然而,谁都能明显看出,这不是在邀请残废的、瘸腿的、瞎眼的来赴筵席,家主也没有吩咐要领这样的人来,所指的是那些在灵性上如此之人;还能明显看出,主所说的每句话都包含神性之物,因而拥有一个属天的意义和一个属灵的意义。

主在马可福音中的话也有类似含义:

倘若你一只脚叫你跌倒,就把它砍下来!你瘸腿进入生命,强如有两只脚被丢在火坑中、不灭之火里。(马可福音9:45;马太福音18:8)

因叫人跌倒而必须被砍下来的表示不断反对属灵人的属世人,这属世人若试图粉碎真理,就必须被摧毁;因而表示由于属世人的不一致和逆反,它最好处于简单的良善,尽管还有对真理的否认。这就是“瘸腿进入生命”所表示的。“脚”表示属世层(参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280节)。

在圣言中,“瘸腿的或瘸子”还表示那些根本没有良善,因而也没有真理的人,如以赛亚书:

那时许多掳来的物被分了,瘸腿的把掠物夺去了。(以赛亚书33:23)

诗篇:

我跌倒的时候,,他们却欢喜聚集;我所不认识的那些瘸子聚集攻击我。(诗篇35:15)

“瘸腿的或瘸子”因表示这类人,故经上禁止将瘸腿的献为祭物(申命记15:21,22;玛拉基书1:8,13);而且亚伦的种中凡瘸腿的,都不可承接祭司职分(利未记21:18)。瞎眼的和瘸腿的是一样的,因为“瞎眼的”在正面意义上表示那些对真理无知的人,在反面意义上表示那些陷入虚假的人(2383)

在原文,“瘸腿的或瘸子”是用一个词来表述的,而“瘸着走的人”(him that haltethperson who limps)则用另一个词来表述。“瘸腿的或瘸子”在正面意义上表示那些处于由于外在的属世表象和感官幻觉,属灵真理无法流入其中的属世良善之人;在反面意义表示那些没有处于属世良善,而是陷入邪恶的人,这邪恶完全阻碍了属灵真理的流注;而“瘸着走的人”在正面意义上表示那些处于允许一般真理进入,却由于无知不允许具体而特定的真理进入其中的属世良善之人;在反面意义上表示那些陷入邪恶,因而甚至都不允许一般真理进入的人。

4303.“故此,以色列的孩子不吃大腿窝上的坐骨神经筋”表不吸收含有虚假的真理。这从“吃”和“筋”的含义清楚可知:“吃”是指结合并变成自己的(参看2187, 2343, 3168, 3513, 3596, 3832);“筋”是指真理,因为良善里面的筋就像肉里面的筋;“筋”在灵义上也表示真理,“肉”表示良善(3579,3813)。在以西结书,“筋”和“肉”具有类似含义:

主耶和华对这些骸骨如此说:我必给你们加上筋,使你们长肉,使气息进入你们里面; 我观看,见骸骨上有筋,也长了肉。(以西结书37:5-6,8)

此处所论述的主题是人的新造,也就是人的重生。不过,一旦真理被扭曲,它们就不再是真理,并且它们越被扭向真理的反面,就越接近虚假。这就是为何“坐骨神经筋”表示虚假。“大腿窝上的筋”表示婚姻之爱与属世良善结合所在的点,因而表示属灵真理流入属世良善所在的点(参看4277, 4280节)。由此明显可知,“故此,以色列的孩子不吃大腿窝上的坐骨神经筋”表示不吸收含有虚假的真理。这些事之所以论及以色列人,是因为“以色列”表示神性属天-属灵层(参看4286),“孩子”或“儿子”表示真理(489, 491, 2623)。因此,这意思是,属于神性属天-属灵层的真理不会吸收任何虚假作为自己的一部分。

4304.“直到今日”表甚至永远如此,即不要与虚假相连。这从“直到今日”的含义清楚可知,在圣言中,凡用到“直到今日”这个词语的地方,它都表示不间断并永恒之物(参看2838)

4305.“因为那人在坐骨神经筋上将雅各的大腿窝摸了一把”表因为它们的确是虚假。这从“将雅各的大腿窝摸了一把”的含义清楚可知,“将雅各的大腿窝摸了一把”在此是指因为它们是虚假。“将雅各的大腿窝摸了一把”的这种含义从前面所述(4277, 4278, 4303)可以看出来。

4306.目前所解释的这些话也论述了雅各的后代,它们的这层意义被称为低级意义,也被称为内在历史意义(参看4279, 4288节)。现在要解释一下当如何在这层意义上理解这些话。

4307.就内在历史意义而言,“雅各问说,请将你的名告诉我”表恶灵。这从这层意义上的许多事清楚可知,就这层意义而言,这些话和接下来的话论及雅各的后代;因为内义上的意思取决于当下所论述的主题。与雅各摔跤的人表示恶灵,而非善灵,这一点从以下事实可以看出来:“摔跤”表示试探(3927,3928,4274);试探从来都不是善灵造成的,而是恶灵造成的。因为试探就是激活人里面的邪恶与虚假(741, 751, 761, 1820, 4249, 4299)。善灵和天使从来不会激活邪恶与虚假,相反,却保卫人对抗它们,并将它们折向良善;因为善灵被主引领,而除了神圣良善和神圣真理外,没有什么东西从主发出。主不试探任何人,这一点从教会所接受的教义可以得知,也可从前文(1875, 2768)看出来。由此,以及由雅各的后代在每一次试探中,无论在旷野还是之后,都屈服的事实明显可知,与雅各摔跤的人表示恶灵,而非善灵。而且,“雅各”在此所表示的这个民族并未处于任何属灵或属天之爱,而是陷入肉体和世俗之爱(4281, 4288-4290, 4293)。灵人与世人的同在取决于他们的爱。善灵和天使与那些处于属灵或属天之爱的人同在,恶灵与那些唯独陷入肉体和世俗之爱的人同在。这一点是千真万确的,以至于仅仅留意一下自己爱欲的性质,或也可说,仅仅留意一下自己所关注的目的的性质,谁都能知道哪类灵人与自己同在,因为人皆以自己所爱的为其目的。

这个灵人之所以自称神,是因为雅各以为他是神。在这一点上,雅各和他的后代一样,总以为耶和华在他们的神圣外在仪式中,而事实上,耶和华唯独存在于这些所代表之物中,这一点从下文清楚看出来。他们还以为是耶和华把他们引入试探,并且耶和华是一切恶的始作俑者,每当他们受到惩罚时,祂就生气发怒。正因他们以为耶和华是这样的,所以对祂的这种描述才会出现在圣言中,而事实上,耶和华从不将任何人引入试探,也没有任何恶事是从祂发出的,祂也从不生气,更不会发怒(参看223, 245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 1875, 2395, 3605, 3607, 3614)。这也是为何与雅各摔跤的人不愿透露自己名字的原因。就内在属灵意义而言,与雅各摔跤的人之所以表示天使天堂(4295),是因为那里“雅各”在至高意义上所代表的主允许天使也试探祂;并且在这种情况下,天使唯独留在他们的自我中,这在刚才提到的章节已经说明了。

4308.就内在历史意义而言,“那人说,何必问我的名”表他们并不承认恶灵是源头。这从刚才所述(4307)清楚可知。

4309.就内在历史意义而言,“于是在那里给雅各祝福”表事就如此成就了。这从“祝福”的含义清楚可知,“祝福”在此是指这一事实:他们担当了教会的代表(参看4290)。因此,“于是在那里给雅各祝福”在此表示事就如此成就了。

4310.就内在历史意义而言,“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒”表他们担任代表所处的状态。这从“起名”、“地方”和“毗努伊勒”的含义清楚可知:“起名”是指性质,如前面频繁所述;“地方”是指状态(2625, 2837, 3356, 3387);“毗努伊勒”是指在这层意义上担任代表,因为这些代表就是上下文所论述的主题。“毗努伊勒”的字义以“因为我面对面见了神,我的灵魂仍得保全”这些话来解释,其灵义是主同在于所代表之物,如接下来所论述的。所以,此处的意思是,他们担任代表。地名和人名,以及实际事物的名一样,在这层意义和那层意义上含义是不一样的。例如,“雅各”本身在字义上表示雅各本人;在内在历史意义上则表示他的后代(4281);在内在属灵意义上表示重生之人里面的属世人;但在至高意义上则表示主的神性属世层,这在前面已反复说明。这种情形也适用于所有其它名字,因而同样适用于毗努伊勒。

4311.就内在历史意义而言,“因为我面对面见了神,我的灵魂仍得保全”表祂通过代表同在。这从“面对面见了神”的含义清楚可知,“面对面见了神”在论及雅各后代所处的状态时,是指主通过代表同在;因为以外在形式用肉眼面对面见神,就不是看见祂同在(4299)。祂不像与那些重生,并由此处于属灵之爱和信的人那样与当时的这些人同在,这一事实从前面(4281, 4288, 4290, 4293)关于该民族的说明清楚看出来,即:他们的敬拜是外在,而非同时是内在的;或也可说,他们处于肉体和世俗之爱,却未处于属灵和属天之爱。主若不通过代表,绝无可能与这种人同在。

有必要简要说明一下何为通过代表的同在。凡处于肉体和世俗之爱,同时未处于属灵或属天之爱的人,只会有恶灵与他同在,哪怕他处于神圣外在的时候。善灵绝无可能与这种人同在,因为他们立刻就能发觉人的主导爱是哪一种。从他的内层发出一种气场,灵人能清楚感知到这种气场,就像人用嗅觉感知周围空气中的刺鼻臭味那样。此处所论述的这个民族在良善与真理,或爱与信上就处于这种状态。然而,为让他们能担当教会的代表,主奇迹般地规定,当他们处于神圣的外在,同时被恶灵围绕时,他们所处的神圣仍能被提升至天堂;并且这一切通过不在他们里面,而在他们外面的善灵和天使来实现,因为他们里面除了虚空或不洁外,什么也没有。因此,与任何人本身的联系是不存在的,只有与他们在履行赐予他们的典章和律例时所处的神圣本身的联系,而这些典章和律例全都是主国度的属灵和属天事物的代表。这就是通过代表与这个民族同在所表示的。不过,主与教会中那些处于属灵之爱,并由此处于信的人同在的方式却截然不同。对这些人来说,善灵和天使不仅存在于外在敬拜,同时也存在于内在敬拜;故对他们而言,天堂与他们本身的联系是存在的。事实上,主经由天堂通过他们的内在流入他们的外在。敬拜的神圣对后一种人来说,在来世是有益的,但对前一种人来说是无益的。

传讲神圣事物,然而却生活邪恶,并信仰邪恶的祭司和长老也一样。与这些人同在的是恶灵,而不是善灵,哪怕他们处于外在形式上看似神圣的敬拜之时。因为正是自我之爱和尘世之爱,或对获得显赫地位的爱和对追名逐利的爱使他们燃烧,并让他们表现出对神圣事物的情感。有时,这种野心如此之大,以至于连这些祭司和长老都察觉不到自己里面的任何伪装,同时以为这种伪装甚至不存在。而事实上,他们就在恶灵中间;那时,这些恶灵也处于类似状态,并且主宰他们的呼与吸。恶灵能处于这种状态,在祭司或长老履行外在的敬拜行为并充满自我之爱和尘世之爱时便如此。我通过大量经历得知这一事实,蒙主的神性怜悯,我将在各章末尾描述这些经历。这些祭司和长老本身与天堂没有任何联系,然而那些聆听并领受他们口里所出的话之人若处于虔诚和神圣的内在,却与天堂相联。事实上,这对宣称良善与真理的人来说无关紧要,只要他们的生活表面上不是邪恶的;因为这种生活有损体面。

出身于雅各的这个民族就具有这样的秉性,也就是说,他们被恶灵围绕,然而主通过代表与他们同在;这一点从圣言中的许多经文可以看出来。他们与发自内心敬拜耶和华相距甚远,神迹一停止,他们就立刻转向别神,并变成偶像崇拜者。这明显证明他们发自内心敬拜别神,仅仅口头上承认耶和华,并且这样做只是为了他们能成为最伟大的,比周围所有民族都要优越。这个民族(包括亚伦)发自内心敬拜埃及的偶像,口头上称谢耶和华仅仅因为神迹祂的神迹;这一事实从亚伦为他们所铸的金牛犊很明显地看出来,除了先前在埃及所看到的神迹(出埃及记32章)外,他们在西乃山上又看到如此大的神迹,但一个月后便发生了这种事。亚伦也具有这样的秉性,这一点在该章23节,尤其35节说得非常清楚。该民族的这一特性也可从摩西五经、士师记、撒母耳记和列王纪中的其它许多经文明显看出来。

他们的敬拜仅仅是外在的,根本不是内在的;这一点从以下事实明显可知:颁布律法时,他们严禁靠近西乃山,并被告知,凡摸这山的,必要治死他(出埃及记19:11-13;20:16,19)。他们严禁这样做的原因在于,他们的内在是污秽的。这在摩西五经中也有所说明:

耶和华在他们的污秽中间和他们同住。(利未记16:16)

该民族的品性也可从摩西的歌(申命记32:15-43),以及先知书中的许多经文明显看出来。由此可知,这个民族当中没有任何教会,只有一个教会的代表,主只通过代表与他们同在。

也可参看前面关于他们的论述,即:雅各的后代当中只有一个教会的代表,并没有一个教会(4281, 4288);直到就神圣内在而言,他们完全荒废之后,教会的代表才设立在他们中间;否则,他们就会亵渎神圣事物(3398, 4289);他们遵守自己的律例时,就能代表,背离它们时则不能(3881e);因此,他们严格遵守宗教仪式,并通过外在手段被胁迫这样做(3147,4281);他们的敬拜变成缺乏内在的外在敬拜,是为了让他们能担当教会的代表(4281);由于这个原因,教会的内层事物也没有透露给他们(301-303, 2520, 3398, 3479, 3769);他们具有这样的性质:比起其他人,他们能更好地拥有缺乏内在的神圣外在(4293);这就是为何他们被保存至今(3479);他们的神圣外在对他们的灵魂根本没有任何影响(3479)

4312.就内在历史意义而言,“日头刚出来照着他的时候”表当他们进入代表的时候。这从“日头出来”的含义清楚可知,就论述雅各后代的内在历史意义而言,“日头出来”是指当他们进入代表的时候。“黎明到来”表示他们进入代表之前的状态(4289);对正在成为一个教会的每个人,因而对正在成为一个教会代表的每个人来说,日头也可以说“出来”了。

4313.就内在历史意义而言,“雅各经过毗努伊勒”表当他们进入迦南地的时候。这从以下事实清楚可知:毗努伊勒是雅各过了雅博河后所停留的第一站,所有边界都照着距离和位置而具有自己的灵义(1585, 1866, 4116, 4240)。因此,“毗努伊勒”作为第一个边界,就表示当他们进入迦南地的时候。

4314.就内在历史意义而言,“他的大腿就瘸了”表在这些后代当中,良善与真理完全被摧毁。这从雅各的代表和“大腿瘸了”的含义清楚可知:雅各,也就是此处的“他”,是指他的后代(参看4281);“大腿瘸了”表示那些没有任何良善,因而没有任何真理的人(4302)。故此处“他的大腿就瘸了”表示在这些后代当中,良善与真理完全被摧毁。

该民族的性质从主自己以比喻所说的许多话变得显而易见,就其内在历史意义而言,这些话都是指着这个民族说的,如:一个王与他的仆人算账,而这个仆人却不怜恤别人(马太福音18:23-35);还有家主的比喻,家主将他的葡萄园租给园户,就往国外去了,租户拿住他打发来的仆人,用棍打了一个,杀了一个,用石头打死一个;最后他打发自己的儿子去,他们把他推出葡萄园外,杀了;文士和法利赛人一听到这个比喻,就知道祂是指他们自己说的(马太福音21:33-45;马可福音12:1-9;路加福音20:9-19);还有一个比喻,有一个人给仆人银子,那个领一千的人去把它埋藏在地里(马太福音25:14-30;路加福音19:13-16);那些从被强盗打伤的人身边过去之人的比喻(路加福10:30-37);大筵席的比喻,即那些被请赴大筵席的人都给自己找了各种借口,主人论到他们说,我告诉你们,先前所请的人没有一个得尝我的筵席(路加福音14:16-24);财主和拉撒路的比喻(路加福音16:19-31);那些与自己相比,看不起别人之人的比喻(路加福音18:10-14);两个儿子的比喻,其中一个儿子说,我要去葡萄园,却不去;耶稣说:“我实在告诉你们,税吏和娼妓倒比你们先进神的国” (马太福音21:28-32)

主在马太福音(23:13-39)中公开声明这个民族的品性,在这段经文的末尾,祂说:

你们自己证明是杀害先知者的子孙了,你们去充满你们祖宗的恶贯吧。(马太福音23:13-33)

马可福音:

耶稣对他们说,以赛亚指着你们所说的预言是不错的,这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我;所以拜我也是枉然,你们将人的规矩当作教义来教导,却离弃神的诫命。(马可福音 7:6-13)

约翰福音:

犹太回答耶稣说,我们是亚伯拉罕的种;耶稣却对他们说,你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理;他说谎时,是出于自己说的,因他本来是说谎的,也是谎言之父。(约翰福音8:33, 44)

由于他们的性质就是这样,所以他们也被称为“邪恶淫乱的世代”(马太福音12:39),“毒蛇的后代”(马太福音3:7; 23:33;路加福音3:7),“毒蛇的后代啊,你们既是恶人,怎能说出好话来呢”(马太福音12:34)

在这个民族当中,甚至连一丝属世良善都荡然无存,这一事实就是马太福音中无花果树所表示的:

耶稣看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不着什么,不过有叶子,就对树说,从今以后,你永不结果子!那无花果树就立刻枯干了。(马太福音21:19)

无花果树表示属世良善(参看217节)。从这些经文可以看出,在这个民族当中,良善与真理已经完全被摧毁了。

当良善与真理从内在一无所存时,可以说它们已经被摧毁了。外在可见的良善与真理从内在的良善与真理获得自己的存在和生活,故内在良善与真理的性质决定了外在良善与真理的性质,无论后一种如何呈现在人眼前。有些人活在肉身时我就认识,那时他们看上去似乎对主、教会,对他们的国家和公众福祉,对正义公平很有热情;然而,在来世,这些人却在地狱居民之列。事实上,我震惊地发现,他们就在那里最坏者当中。原因在于,他们的内层是污秽和亵渎的,他们伪装出这种热情是为了名声,以便获得荣耀和财富,因而是为他们自己的缘故,而不是为了他们口头上所宣称的。因此,当这些外在脱去后,如人们死亡时的情形,内在就会暴露出来,人们就会看到这些人内在的样子;因为他们在世时向世人隐藏了自己的内在。这就是“良善与真理完全被摧毁”的意思。

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