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33章(4400-4421)4

发布时间:2020-10-18  阅读:614次
 

4400.“用一百可锡塔表完整之物。这从一百的含义清楚可知,一百是指完整的状态(参看2636),因而是指完整之物。但严格来说,一百在此表示大量,因为所论述的主题是将源自内层真理的良善变成它自己的,由“示剑的父亲、哈抹的子孙来表示(4399)。“可锡塔,就是硬币,在内义上表示这类真理。这个词也来源于表示真理的词(诗篇60:4)。下文(4402)会讨论良善与这些真理的结合。

4401.“在那里筑了一座坛表内在敬拜。这从筑了一座坛的含义清楚可知,筑了一座坛是指敬拜,因为祭坛是主的主要代表(参看921, 2777, 2811),因而也是敬拜的主要特征。敬拜在此表示源于神性属灵层的内在敬拜,这是接下来的主题。

4402.“起名叫伊利伊罗伊以色列表它,即内在敬拜源于神性属灵层。这从伊利伊罗伊以色列的含义清楚可知:伊利伊罗伊下文有所解释;以色列是指属灵层(参看4286, 4292)。关于自本章17节到目前所论述的事,情况是这样:就至高意义而言,本章论述的主题是主,即祂如何将祂的属世层变成神性。不过,由于存在于论述主的至高意义中的事物远远超出人的思想观念(因它们是神性),所以我要通过诸如更直接落入人的观念范畴内的那类事物来说明它们,也就是说,以主使人的属世层重生的方式来说明这些神性事物。就内义而言,人在属世层面的重生也是此处所论述的主题,因为人的重生就是主荣耀的形像(3138, 3212, 3296, 3490)。事实上,主是照着神序荣耀祂自己的,也是照着这神序使人重生,也就是使他变得属天和属灵。此处就解释了祂如何使人变得属灵,因为以色列表示属灵人。

属灵人不是内在理性人,而是内在属世人。内在理性人就是那被称为属天人的。前面已反复说明,属灵人和属天人之间的区别。人通过拥有与良善结合的真理,也就是与仁爱事物结合的信仰事物在里面而变得属灵,这种结合在他的属世层里面进行。在那里,首先与良善结合的是外层真理,之后是内层真理。本章117节论述了外层真理在属世层里面的结合;17节至结尾论述了内层真理与良善的结合。内层真理除了以经由内在人流入外在人的启示外,并不以其它任何方式与良善结合。这启示以一种纯粹大体笼统的方式使神性真理变得可见,打个比方说,就像肉眼把不计其数的事物看成一个模糊、缺乏任何可辨特征的单一整体那样。以扫对雅各所说的话,即容我把跟随我的人留几个在你这里,以及后来雅各的回答,即“何必这样呢?只要在我主眼前蒙恩就是了就表示这启示以纯粹大体笼统的方式使神性真理变得可见,如前面所解释的(4385-4386)

在这一点上,相对于属天人,属灵人居于模糊中(2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3246, 3833节)。以色列就代表属灵人(4286)。属灵人因以下事实被如此称呼,即:含有聪明和智慧在里面的天堂之光流入人里面那些属尘世之光的事物,使属天堂之光的事物表现在属尘世之光的事物中,以这种方式使它们相对应。因为就本身而言,属灵层就是出自主的神性之光本身,因而在于本质上为真理的聪明,和由此衍生的智慧。但对属灵人来说,这光会落到他里面属于信仰,并且他以之为真理的事物上;而对属天人来说,这光则会落到爱之良善上。这些事对那些居于天堂之光的人来说,是清晰的, 但对那些居于尘世之光的人来说,则是模糊的。它们或许会模糊到难以理解的地步。尽管如此,由于它们构成内义上的主题,并且具有这样的性质,所以对它们的阐述必不可省。人们得到启示的时刻正在到来。

这坛之所以被称为伊利伊罗伊以色列,并以此表示源于神性属灵层的内在敬拜,是因为就至高意义而言,伊利伊罗伊和神性属灵层是完全一样的;以色列也是如此。因为以色列表示主的神性属灵层,在代表意义上表示主的属灵教会,或也可说,属灵之人(参看4286, 4292)。在原文,伊利伊罗伊表示神神God God),严格按文字的话,表示“万神之神God of gods)。在圣言中,耶和华或主在很多地方被称为单数形式的伊勒或伊利El),以及伊罗亚Eloah),同样被称为复数形式的耶洛因Elohim)。有时,这

两个名字出现在同一节或同一段中。谁都能从以下事实判断出,伊勒或伊利El)意指一回事,“伊罗亚”(Eloah)意指另一回事,“耶洛因”(Elohim)又意指一回事,即:圣言是神性,也就是说,它的源头在神性中,因此它的每句话,甚至每个字的一点一划都是被启示的。

至于当提及“伊勒或伊利”这个名字时,它意指什么,或“耶洛因”(Elohim)意指什么,这从前面各处的说明可以看出来,即:当论述真理时,经上就用“伊勒或伊利或“耶洛因Elohim)或神(参看709, 2586, 2769, 2807, 2822, 3921e, 4287)。这就是为何就至高意义而言,“伊勒或伊利”(El)和“耶洛因”(Elohim)表示神性属灵层,因为这和神性真理是一样的。这两个名字的不同之处在于,“伊勒或伊利”表示意愿和行为中的真理,这真理和真理之良善是一样的(4337, 4353, 4390)。之所以采用复数形式的“耶洛因”(Elohim),是因为神性真理是指出自主的一切真理。这也是为何在圣言中,天使有时被称为“耶洛因”(Elohim)或万神”(4295)的原因;这一点从下面所引用的圣言经文进一步明显看出来。“伊勒或伊利”和“耶洛因”(Elohim)因在至高意义上表示真理方面的主,故也表示能力方面的主;因为真理是能力所属的实体。事实上,良善在行使能力的时候,是通过真理来行使的(3091, 4015)。因此,当圣言论述从真理所得的能力时,主就被称为“伊勒或伊利”和“耶洛因”(Elohim),也就是神。也正因如此,在原文,“伊勒或伊利”表示有能力者或大能者。

在圣言中,凡论述神性属灵层,或也可说,神性真理,以及由此所得的神性大能的地方,经上就会提到“伊勒或伊利”或;这一事实从以下经文可以看出来。摩西五经:

夜间,神在异象中对以色列说,我就是你父亲的万神之神(伊利伊罗伊)。你下埃及去不要害怕,因为我必使你在那里成为大族。(创世记46:2-3)

由于这些话是对以色列说的,祂要使以色列成为大族,因而所论述的主题是真理及其能力,故此处说伊利伊罗伊伊利伊罗伊最近似的意义表示万神之神。伊利伊罗伊最近似的意义表示万神,因为它论及真理和从真理所得的能力,这一事实也可从以下经文明显看出来:

雅各在那里筑了一座坛,就给那地方起名叫伊勒伯特利(就是“伯特利之神”的意思),因为他在他哥哥面前逃避的时候,耶洛因(Elohim)(就是神)在那里向他显现。(创世记35:7)

还有:

耶和华你们的神,祂是万神之神,万主之主,至大的神(伊勒或伊利),大有能力,大而可畏。(申命记10:17)

此处万神之神伊罗伊耶洛因Elohe Elohim)来表达,后来由“伊勒或伊利”来表达,经上将至大和能力归给祂。

诗篇:

耶和华为大神(伊勒或伊利),为大王,超乎万神(耶洛因)之上。地的深处在祂手中,山的高峰也属祂。(诗篇95:3-4)

此处之所以用伊勒或伊利,是因为所论述的主题神性真理和由此所得的能力;之所以也用万神,是因为所论述的主题还是由此衍生的真理。因为“王在内义上表示真理(1672, 2015, 2069, 3009, 3670)。由此明显可知,为大王,超乎万神之上是什么意思。“地的深处也表示教会的真理,这些真理因着植根于良善的能力而被称为山的高峰strengths of the mountains)。诗篇:

在天上谁能比耶和华呢?诸神(以琳,Elim)的众子中,谁能像耶和华呢?神(伊勒或伊利)在圣者的隐秘处,大有威严。耶和华万军之神啊,哪一个大能者像你耶和华?(诗篇89:6-8)

此处诸神(或以琳)的众子表示诸神性真理,显然,能力归于这些真理;因为经上说神(伊勒或伊利)。耶和华万军之神啊,哪一个大能者像你?

诗篇的另一处也是如此:

诸神的众子啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,归给耶和华。(诗篇29:1)

摩西五经:

他们就俯面说,一切血肉之灵的万神之神(伊利伊罗伊)。(民数记16:22)

诗篇:

我曾说,你们是诸神(耶洛因),都是至高者的儿子。(诗篇82:6;约翰福音10:34)

此处他们凭真理而被称为诸神,因为儿子表示真理(参看489, 491, 533, 1147, 2628, 3373, 3704)。又:

你们要称谢万神之神(伊罗伊耶洛因);你们要称谢万主之主。(诗篇136:2-3)

但以理书:

王必任意而行,自高自大,超过所有的神(伊勒或伊利),又用奇异的话攻击万神之神(伊利耶洛因)。(但以理书11:36)

由此明显可知,“伊利伊罗伊在最近似意义上是指万神之神万神或诸神在内义上论及出自主的真理。

在论述的主题为出自神性真理,或也可说,出自主的神性属灵层的能力之处,经上就用单数形式的伊勒或伊利God);这一点从以下经文清楚看出来。摩西五经:

我手为了神(God伊勒或伊利)原要害你。(创世记31:29)

又:

也没有为了神(God伊勒或伊利)的手。(申命记28:32)

弥迦书:

也没有为了神(God伊勒或伊利)的手。(弥迦书2:1)

“为了神的手表示有能力。因为表示能力(参看878, 3387节);“手论及真理(3091节)。诗篇:

我要使他的左手伸到海上,右手伸到河上。祂要称呼我说,你是我的父,是我的神(God伊勒或伊利),是拯救我的磐石。(诗篇89:25-26)

这论及出自真理的能力。又:

恶人心里说,神(God伊勒或伊利)竟忘记了,祂掩面永不观看。耶和华神(God伊勒或伊利)啊,求你起来!求你举手,恶人为何轻慢神(耶洛因,Elohim)?(诗篇10:11-13)

此处所表相同。

又:

耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主,我的神(God伊勒或伊利),我的磐石。(诗篇18:2)

这论及能力。以赛亚书:

剩下的,就是雅各所剩下的,必归回大能的神(God伊勒或伊利)。(以赛亚书10:21)

又:

因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在祂的肩头上,祂名称为奇妙、策士、神(God伊勒或伊利)、勇士、永恒的父、和平的君。(以赛亚书9:6

又:

看哪!神(God伊勒或伊利)是我的拯救,我要倚靠祂,并不惧怕;因为祂是我的力量。(以赛亚书12:2)

又:

自从这日以来,我就是神(God伊勒或伊利),我就是祂,谁也不能救人脱离我手,我行事,谁能阻止呢?(以赛亚书43:12-13)

这论及能力。耶利米书:

你是至大至有能力的神(God伊勒或伊利),万军之耶和华是你的名。(耶利米书32:18)

撒母耳记:

我借着我的神(God伊勒或伊利)跳过墙垣。至于神(God伊勒或伊利),祂的道是完全的;耶和华的话,是炼净的。除了耶和华,谁是神(God伊勒或伊利)呢?除了我们的神(耶洛因,Elohim),谁是磐石呢?神(God伊勒或伊利)是我坚固的避难所。(撒母耳记下22:30-33)

摩西五经:

神(God伊勒或伊利)非人,必不致说谎;也非人子,必不致后悔。祂说话岂不照着行呢?祂发言岂不要成就呢?祂领他们出埃及,似乎有野牛之力;到时对雅各和以色列说,神(God伊勒或伊利)要做什么?(民数记23:19,22-23);

就内义而言,这论及能力和真理。又:

神(God伊勒或伊利)领他出埃及,祂似乎有野牛之力。祂要吞吃列族,祂的仇敌,折断他们的骨头,用箭射透。(民数记24:8)

horns)和野牛之力表示源自良善的真理之能力(参看2832节)。更不用提其它许多经文了。由于在圣言中,绝大多数事物都有反面意义,所以万神或诸神也是如此,当论述的主题是虚假和出自虚假的能力时,经上就是用这些名字;如以西结书:

强盛的诸神(以琳,Elim)要在阴间中对他说。(以西结书32:21)

以赛亚书:

你们在各青翠树下,在诸神(以琳)中间欲火中烧。(以赛亚书57:5)

此处因着虚假而用诸神这个名字。其它地方也有类似例子。

大人与对应-

               此处涉及与眼睛和光的对应关系

4403.我也曾蒙允许根据他们相对于我的位置和地方,以及他们所在的层面并在其中的距离发现和知道灵人的品质,以及他们属于身体的哪个区域。我所看到的身边这些人大部分是整个社群的使臣;因为社群自派灵人到其他灵人那里,他们通过这些灵人觉察思维和情感,以这种方式与其他人联系。不过,关于这些所谓的使臣,或使者灵,蒙主的神性怜悯,有必要详细说一说。关于他们,我发现以下事实。看上去在我头顶上和头旁边的,是那些教导人,也允许自己被教导的人;在我脑后下方的,是那些行事安静、谨慎的人;在我后背附近的,与这些人相似,但又有不同;靠近胸膛或胸部的,是那些处于仁爱的人;靠近两腰的,是那些处于婚姻之爱的人;靠近双脚的,是那些属世之人;靠近脚底的,则这类人中更为低等的成员。不过,靠近我脸的,照着他们与该部位感觉器官的对应而性质各异。例如,靠近鼻子的,在感知上优胜一筹;靠近耳朵的,都是很顺服的人;靠近眼睛的,则是聪明和智慧的人,等等。

4404.五种外在感官,即触觉、味觉、嗅觉、听觉和视觉,都与内在感官一一对应。只是如今这些对应关系几乎不为人知,因为人们甚至不知道这些对应关系的存在,更不知道属灵事物与属世事物,或也可说,属于内在人的事物和属于外在人的事物的对应关系。就感官的对应关系而言,一般来说,触觉对应于对良善的情感;味觉对应于对认识的情感;嗅觉对应于对感知的情感;听觉对应于对学习的情感,以及顺服;而视觉则对应于对变得聪明和智慧的情感。

4405.视觉之所以对应于对变得聪明智慧的情感,是因为肉体的视觉在各个方面都对应于其灵的视觉,因而对应于理解力。因为光有两种,一种是出自太阳的尘世之光,另一种是出自主的天堂之光。尘世之光中根本没有任何聪明可言,而天堂之光却含有聪明在里面。因此,对人来说,属于尘世之光的事物越从属于天堂之光的事物接受光明,因而这两类事物越是彼此对应,这个人就越聪明、智慧。

4406.由于眼睛的视觉对应于理解,所以视觉也归于理解,被称为理性视觉(intellectual sight)。另外,人所洞察到的事物被称作该视觉的对象。在日常语言中,当理解了一些事时,我们也会说“看到了;光和启示,以及由此而来的清晰也论及理解;另一方面,阴影和黑暗,以及由此而来的模糊,也论及理解。正是由于这种对应关系,这些及类似术语才会进入人们的日常语言中。因为人的灵居于天堂之光,而他的肉体则居于尘世之光;灵才是那活在肉身中的,也是那进行思考的。因此,许多内在性质的事物以这种方式落入话语中。

4407.眼睛是脸部最珍贵的器官,与理解力的联系比人的其它感觉器官更直接,调节它的大气也比调节耳朵的更微妙;因此,视觉直达脑中内在感觉器官的路径比耳朵所感知言语的更短、更内在。这也解释了为何某些缺乏理解力的生物在它们的眼眶中仿佛有两个替代脑,因为其理解力全仰仗它们的视觉。但人不是这种情况,因为他享有大而丰满的脑部,以使他的理解力可以不仰赖视觉,相反视觉却要仰赖他的理解力。人的视觉仰赖他的理解力,这一点从以下事实很明显地看出来:他的属世情感以代表性的方式表现在脸上,但其属于思维的更内在情感则透过照着思维所在的情感燃烧的火焰和闪烁的光芒而表现在眼睛里。这一点人无需通过任何知识的学习就能了解并观察到,因为他的灵与来世的灵人并天使相联,而他们凭一种明显而清晰的觉察知道这一点。就其灵而言,人皆与灵人并天使相联,关于这一真理,可参看前文(1277, 2379, 3644, 3645)

4408.眼睛的视觉与理解力之间存在对应关系,这对那些反思的人来说是显而易见的;因为世上的物体全都从阳光获得某种事物,并通过眼睛进入,将自己储存在记忆里。它们将自己作为这些物体的视觉形像存放在那里;因为人通过记忆所回想的事物会从内在被他看到。这就是人之想象的源头,其概念被哲学家们称为物质概念。当人在自己里面更内在地看到这些物体时,它们会使自己呈现为思维,还会呈现为某种视觉形像,只是更精纯;其概念被称为非物质的,以及思想的。很明显,含有生命,因而含有聪明和智慧的内在之光是存在的,这光照亮内在视觉,并与那些通过外在视觉进入的印象会合;而且,内在之光照凭尘世之光出现在那里的事物被布置的方式而起作用。通过听觉进入的事物也从内在转化为类似由尘世之光所形成的视觉形像的形式。

4409.眼睛的视觉因对应于理解力的视觉,故也对应于真理,因为理解力所看到的一切事物皆与真理有关,同样以这样的方式与良善有关,即:人不仅能知道何为良善,而且还能感受到对它的情感。此外,通过外在视觉所看到的一切事物也与真理并良善有关,因为它们与物体的塑成方式,因而与它们的美丽,以及这美丽所赋予的快乐有关。凡头脑清醒的人都能看出,自然界中的每一个事物都与真理并良善有关,由此也能知道整个自然界是代表主国度的舞台。

4410.大量经历清楚向我表明:左眼的视觉对应于属理解力的真理,右眼对应于也属理解力的对真理的情感;因此,左眼对应于信之真理,右眼对应于信之良善。之所以存在这种对应关系,是因为出自主的光不仅是光,也是热;光本身是从主发出的真理,热则是良善。这一切连同进入两个脑半球的流注,就是这种对应关系的起源;因为那些处于良善的人在主的右边,而那些处于真理的人则在主的左边。

4411.眼睛的每一个部位在众天堂都有自己的对应物,如这三种体液:水样液,玻璃体液和晶状液就是如此;不仅体液是这样,而且膜,甚至一切部位都是这样。眼睛的更内在部位拥有更美丽、更快乐的对应物;然而,这些对应物在此天堂和彼天堂是不同的。当从主发出的光流入至内在或第三层天堂时,它在那里作为被称为仁爱的良善被接受;当这光或直接或间接流入中间或第二层天堂时,它作为根植于仁爱的真理被接受;但当这真理或直接或间接流入最低或第一层天堂时,它以属灵物质所形成的物体被接受,在那里看似天堂花园,在有些地方则看似含有宫殿的城市。这些对应物就这样一个接一个地连续呈现给天使的外在视觉。人也一样。在他的终端部位,也就是眼睛里面,所流入的真理通过眼睛的视觉以物质形式呈现自己,其物体就是可见世界中的物体。当爱与仁,因而信存在于人里面时,他的内层就具有上述对应物的性质,因为他对应于三层天堂,就像一个微型天堂。

4412.有一个人活在肉身期间我是认识的,但我不了解他的性格和内在情感。在来世,他与我交谈过几次,但时间不长且在远处。他通常以愉悦的代表显示他自己,因为他能制造各种令人愉悦的事物,如各种颜色和色彩美丽的形式;能展现打扮得像天使一样漂亮的小孩子,以及许多令人愉悦和快乐的类似事物。他通过一种进入眼膜的温和而轻柔的流注这样做,藉着这类代表进入别人的情感,其目的是给他们的生命带来乐趣和快乐。天使告诉我,属于眼膜的人就具有这种个性,他们与花园般的天堂相联,在那里,真理与良善就表现为属灵物质所形成的物体,如前所述(4411)

4413.我通过活生生的经历得知,天堂之光含有聪明和智慧在里面,并且出自主、本质为真理的聪明和本质为良善的智慧在天使眼前就显为光。我曾被提升进入如同钻石所放射的光芒那样闪耀的光中;我被保持在它里面的时候,就觉得自己退离了肉体观念,被带入了属灵观念,进而被带入那些属于真理与良善的聪明事物中。那时,我那些源于尘世之光的思维观念似乎远离了我,仿佛不再属于我,尽管它们仍模模糊糊地存在。我由此得知,人越进入天堂之光,就越进入聪明。这解释了为何天使越聪明,他们所在的光就越大、越明亮。

4414.在天堂,光的变化和构成天堂的天使社群一样多,甚至和每个社群里的天使一样多。原因在于,天堂照着良善与真理的一切变化,因而照着聪明和智慧的一切状态,进而照着从主接受光的各种方式而被排列得井然有序。结果,在整个天堂,光在各处并不完全一样;反而照着它以红和白被调和的各种方式,以及它的强烈程度而各不相同。因为聪明和智慧无非是对主所放射天堂之光的更高级的改变。

4415.新来的灵魂,或见习期的灵人,也就是说,肉身死后几天进入来世的人,发现来世竟然有光,都万分惊讶,因为他们带有无知的观念,即:除了太阳和物质火焰外,光再无其它源头。他们更不知道还有给理解力带来光明的光,因为他们活在肉身时并没有发现这一点;甚至不知道这光赋予思考的能力,并通过流入凭尘世之光存在的形式而展现理解力所看到的一切事物。这些见习期的灵人若为善人,就被提入天上的社群,以接受教导,并从一个社群转到另一个社群,以便他们能通过亲身经历认识到来世是有光的,并且这光比世上所能发出的还要强烈;与此同时,他们还会发现,他们在那里所居之光的量决定了聪明的程度。有些人被提入天堂之光,从那里与我说话,坦承他们从来不相信竟有这种事,相比之下,尘世之光就是黑暗。他们还从那光透过我的眼睛观看尘世之光,发现尘世之光无非是乌云,并心怀怜悯地说,这就是世人所在的光或黑暗。由此可见为何在圣言中,天上的天使被称为光明天使;以及对世人来说,主就是光,因而是生命(约翰福音1:1-9;8:12)

4416.在来世,灵人的品质从他们所在的光明显可知,因为如前所述,他们藉以看见的光就对应于他们藉以领悟的光。那些认识真理,也已经确认过它们,却仍过着邪恶生活的人,看似居于雪白的光中,但像冬光那样寒冷。当他们靠近那些居于天堂之光的人时,他们自己的光就彻底变暗,变成漆黑。当他们远离天堂之光时,就有一种像硫磺发出的那种劣质黄光取而代之,他们本人在这光中看似幽灵,他们的真理看似缥缈的影子。因为他们的真理伴有虚假的信仰,这种信仰具有这样的性质:他们信真理,仅仅因为他们能由此赚得地位、利益和名声。真理是什么对他们来说无所谓,只要接受它就行。

然而,那些陷入邪恶,并由此陷入虚假的人则看似居于炭火所发出的劣质光中;这光在接受天堂之光时,就彻底变得幽暗。不过,这些人藉以看见的光照着他们所陷入的虚假与邪恶而各不相同。由此还能看出为何过着邪恶生活的人绝无可能拥有发自诚心的对神性真理的信仰;因为他们就居于充满烟雾的光中,当天堂之光照在上面时,这光就向他们变暗,以致他们既无法用自己的眼睛看见,又无法用自己的心灵看见。与此同时,他们还会遭受极度痛苦,有些人则陷入一种无意识状态。正因如此,恶者绝无可能接受真理,只有善者才能接受。

过着邪恶生活的人无法相信他竟然在这样劣质的光中,因为他看不见他的灵所在的光,只看见他的眼睛视觉所在,以及他的属世心智由此所在的光。他若能看见其灵的光,并能发现倘若来自天堂的真理与良善之光真的流入其灵之光,这光会变成什么样子,那么就会清楚知道他距离接受属这光的事物,也就是信的事物何等遥远,距离吸收仁爱的事物更是何等遥远,因而距离天堂何等遥远。

4417.有一次,我与灵人谈论生命,大意是:人凭自己根本没有任何生命可言,而是从主接受生命,尽管他似乎凭自己活着(对比4320节)。首先我们谈论了何为生命,即生命在于理解力和意愿;由于一切理解皆与真理有关,一切意愿皆与良善有关(4409),所以对真理的明智理解和对良善的意愿就是生命。但一些推理灵(有些灵人不得不被称为推理者,因为他们总是推理某事是否真实,这种人绝大部分在一切真理上处于模糊状态)回答说,那些没有对真理的明智理解和对良善的意愿之人仍具有生命;事实上,他们相信他们比其他所有人都拥有更真实的生命。但我蒙引导回答他们说,恶者的生命在他们看来的确像是生命,但这是一种被称为属灵死亡的生命。我还告诉他们,他们从以下考虑能认识到这一点,即:如果理解真理和意愿良善构成来自神性的生命,那么理解虚假和意愿邪恶就不可能构成生命。因为邪恶与虚假是生命本身的对立面。

为叫他们信服这一切,他们被指示自己的生命是何性质。当显为可见时,这生命看似炭火发出的充满烟雾的光。当居于这劣质之光时,他们只以为其思维和意愿的生命是那里唯一的生命,并且因以下事实而如此认为:他们根本看不见对真理的理解之光,也就是生命本身的光。因为他们一进入这光,自己的劣质之光就变暗,以致他们根本什么也看不清,因而什么也领悟不了。他们还被指示那时因着移除他们从虚假所得的快乐,其生命的状态变成什么样子;在来世,这种移除通过与相联的灵人分离实现。一旦分离,他们看上去脸色苍白,就像死尸的脸,以致他们可被称为死亡的形像。关于动物的生命,蒙主的神性怜悯,这个主题会有详细论述。

4418.在地狱里的人可以说陷入黑暗,这是因为他们陷入虚假;因为光对应于真理,故黑暗对应于虚假。如前所述,他们处于如同炭火发出的那种劣质黄光,这光就是黑暗所表示的;他们的理解力就取决于他们的光,因而取决于他们从这光所得的视觉,因为这两样事物彼此对应。它之所以被称为黑暗,是因为这些光在天堂之光面前变成黑暗。

4419. 我身边有一个灵人,他在世时知识渊博,由此以为他比谁都聪明。这种信念使他粘染上这样的邪恶:无论到哪里,他都想掌控一切。他从某个社群被派到我这里,以充当他们的使臣,也就是为了交流(4403);还为了他们能赶走他,因为他很招人烦,总是想凭自己的聪明指挥他们。当他和我在一起时,我蒙允许与他谈论源于自我的聪明。我说,在基督教界,这种聪明如此盛行,以致人们以为一切聪明都源于自我,无一出自神。尽管人们在凭教义信仰谈论时,声称一切良善与真理从天上而来,因而从神性而来,包括一切聪明,因为这聪明涉及理解何为真理与良善。但这个灵人对这些问题无动于衷,于是我说,他最好离开,因为他自己的聪明气场使我感觉很不舒服。但他确信自己比谁都聪明,所以不愿走开。

这时,天使指示他源于自我聪明的性质,和源于神性的聪明的性质,并且用各种不同的光来指示,因为在来世,这种事会通过光的变化以奇妙的方式呈为可见。源于自我的聪明通过一种劣质的光来演示,这光类似虚无缥缈的鬼火,周围以黑暗为边界,只从中心传出一点点光来。他又进一步被指示,当某个天使社群观看这光时,它会立刻熄灭,就像虚无缥缈的鬼火在阳光或日光一到来就熄灭一样。之后,他被指示源于神性的聪明的性质,并且也是用光来演示的。这光比正午的阳光还要光辉、明亮,并且传得又远又广,像阳光传到太空那样结束。他还被告知,聪明和智慧从四面八方进入这光的气场,使得真理和良善被几乎没有限制的内视所感知。不过,这一切取决于源自良善的真理的性质。

4420.由此明显可知,人里面属尘世之光的事物对应于属天堂之光的事物;因此,外在人的视觉,也就是肉眼的视觉,对应于内在人的视觉,也就是理解力的视觉;还可知,在来世,聪明的性质通过各种不同的光来揭示。

4421.下一章末尾将继续论述与眼睛并光的对应关系。

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