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34章 (4422-4433)1

发布时间:2020-10-18  阅读:378次
 

最后的审判

4422.本章头几节继续解释主在马太福音(24:42-51)中的话。马太福音这一章的最后几节论述了世代的末了,或主的降临,字面上的内容如下:

所以,你们要警醒,因为你们不知道你们的主什么时候来到。但这一点你们要晓得:家主若知道几更天有贼来,就必警醒,不容人挖透房屋。所以,你们也要预备,因为你们想不到的时候,人子就来了。谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。我实在告诉你们:主人要派他管理自己的一切财产。倘若那恶仆心里说,我的主人必来得迟;就动手击打同做奴仆的,又和醉酒的人一同吃喝;在料想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,铲除他,定他和假冒为善的人同分。在那里必要哀哭切齿了。

从整个思路可以看出这些话所包含的内容,因为该福音书整个这一章所论述的主题是教会的末期,在内义上是世代的末了和主的降临。事实的确如此,这从对该章全部内容的解释明显可知,如从此前创世记各章的头几节可以看出来(353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3751-3757, 3897-3901, 4056-4060, 4229-4231,4332-4335,就是创世记26-33章的头几节)

该福音书的这一章所包含的思维顺序在这些章节也有所阐述,顺序如下:

(1)人们开始不知道何为良善与真理,并开始彼此争论它们。

(2)他们藐视它们。

(3)接着他们发自内心不承认它们。

(4)后来他们亵渎它们。

(5)由于信之真理和仁之良善仍存留在某些被称为“选民”的人当中,故将要描述的是那时的信之状态。

(6)然后描述的是仁之状态。

(7)最后论述的是一个新教会的开始。

(8)以及当这个教会被抛弃,一个新教会被采用时,在这个所谓教会中良善与真理的状态。

从这个思维顺序可以看出上面所列出的马太福音24章最后几节所包含的内容。也就是说,它们都是劝诫教会中人的话,即:他们要持守信之良善,否则,他们必灭亡。

4423.几乎没有人知道当一个教会被抛弃,一个新教会被采用时是何情形。人若不知道人的内层及其状态,因而不知道人死后的状态,必断定,那些属于旧教会,良善与真理在里面已经被毁,也就是不再被发自内心承认的人要么如被洪水灭亡的大洪前之人,要么如从他们的本地被逐出的犹太人那样,或以某种其它方式而行将灭亡。在这种情况下,天堂,因而主会远离它们,并转到其他人那里,这些人会被吸纳以取代它们。因为若地上某个地方没有一个教会,天堂与人类的联系就不存在;事实上,教会就像大人在地上的心与肺(参看468, 637, 931, 2054, 2853)

那些此时属于旧教会,因而远离天堂之人的内层就陷入一种洪水当中;事实上,这洪水漫过头顶。活在肉身期间,人对这洪水一无所知,但死后却进入其中。在来世,这洪水清晰可见,甚至就像笼罩他们,并将其与天堂隔离的乌云。在这乌云中的人,其状态是这样:他们绝无可能明白何为信之真理,更不可能明白何为信之良善。因为含有聪明和智慧在里面的天堂之光无法穿透这云层。这就是教会被毁后的状态。

4424.上面所引用主的话所包含的内容在内义上是显而易见的,无需解释;因为主在此用的是比方,而非代表和有意义的符号。仅阐述最后一节经文的含义,即:“主人要铲除他,定他和假冒为善的人同分。在那里必要哀哭切齿了”。“主人要铲除他”表示脱离并除去良善与真理,因为如教会中人那样知道良善与真理,然而却过着邪恶生活的人在被除去这些知识后,可以说被“铲除了”。因为在来世,良善与真理的知识会从他们那里被分离出去,他们便被限制在邪恶,以及由此产生的虚假当中。这样做是为了防止他们既通过其良善和真理的知识与天堂产生联系,又通过邪恶和由此产生的虚假与地狱产生联系,从而悬在这两者之间;还为了防止他们亵渎良善与真理,因为当良善与真理和虚假与邪恶混在一起时,亵渎的事就会发生。主向那把一千银子藏在地里的人所说的话也表示这个意思:

夺过他这一千来,给那有一万的!因为凡有的,还要加给他;没有的,连他所有的也要夺过来。(马太福音25:28, 29)

主在别处(马太福音13:12;马可福音4:25;路加福音8:18)所说的话也具有同样的含义。

“定他和假冒为善的人同分”表示他与那些表面上知道教义方面的真理和生活方面的良善,但内心里却根本不信真理,也不渴慕良善的人,也就是“假冒为善的人”同命运,也就是“同分”。像这样的人就被“铲除”。因此,当外在事物从这些人那里被夺去时,如发生在来世所有人身上的情形,他们便显出他们内在的样子,即丧失信与仁。然而,他们却假装拥有这些,以便赢得别人的注意,获取地位和名利。在被毁的教会中,几乎每个人都是这样,因为他们拥有外在事物,却没有内在事物。因此,这些人的内层被前面(4423)所描述的洪水吞没。

“哀哭切齿”表示恶人在来世的状态,“哀哭”表示他们在邪恶方面的状态,“切齿”表示他们在虚假方面的状态。因为在圣言中,“牙齿”表示属低级的属世事物,在反面意义上表示它们的虚假。“牙齿”还与这些事物相对应,因此“切齿”是指虚假与真理的碰撞。完全陷入属世事物,并被感官幻觉所产生的观念主宰,并且除了由此所看到的东西外,什么也不信的人可以说就在“切齿”之地;在来世,他们在基于自己的幻觉对信之真理下结论时,觉得自己就在那里。这种人就充斥良善与真理被毁的教会。别处的“切齿”所表相同,如马太福音:

惟有本国的子民,竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了。(马太福音8:12)

“本国的子民”是指那些在被毁的教会里面的人;“黑暗”表示虚假(4418),因为他们被上述乌云笼罩时,便处在黑暗中;切齿表示虚假与真理在那里碰撞。同样的事也出现在别处(如马太福音13:42, 50;22:13;25:30;路加福音13:28)。

创世记34

1.利亚给雅各所生的女儿底拿出去,要见那地的女子们。

2.那地的族长希未人、哈抹的儿子示剑看见她,就拉住她与她同寝,强行污辱了她。

3.示剑的灵魂系恋雅各的女儿底拿;他喜爱这少女,和这少女谈心。

4.示剑同他父亲哈抹说话,说,求你为我聘这女孩为妻。

5.雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿,那时他的儿子们正和群畜在田野,雅各就沉默,等他们回来。

6.示剑的父亲哈抹出来,到雅各那里,要和他讲话。

7.雅各的儿子们听见这事,就从田野回来,人人痛心,极其恼怒,因示剑在以色列中作了丑事,与雅各的女儿同寝,这本是不应该作的。

8.哈抹和他们谈话,说,我的儿子示剑,他的灵魂恋慕你们的女儿,求你们将她给示剑为妻。

9.你们与我们结亲,你们可以把女儿给我们,也可以娶我们的女儿。

10.你们与我们同住吧!这地都在你们面前,只管在此居住,做买卖,置产业。

11.示剑对她父亲和弟兄们说,但愿我在你们眼前蒙恩,你们向我要什么,我都会给。

12.任凭向我要多重的聘金和礼物,我必照你们向我所说的给你们,只要把这少女给我为妻。

13.雅各的儿子们,因为示剑玷污了他们的妹子底拿,就以诡诈回答示剑和他父亲哈抹,也如此说话。

14.对他们说,我们不能照这话去做,把我们的妹子给有阳皮的人,因为那是我们的羞辱。

15.惟有一个条件才可以应允,若你们所有的男丁都受割礼,和我们一样,

16.我们就把女儿给你们,也娶你们的女儿,我们便与你们同住,成为一样的人民。

17.倘若你们不听从我们受割礼,我们就带着我们的女儿走了。

18.他们的话在哈抹的眼中和他儿子示剑的眼中看为美。

19.那少年人行这话并不迟延,因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲全家族中也是最受尊重的。

20.哈抹和他儿子示剑到本城的门口,对本城的人讲说:

21.这些人与我们和睦,不如许他们在这地居住,做买卖;看哪,这地在他们面前也宽阔。我们可以娶他们的女儿为妻,也可以把我们的女儿嫁给他们。

22.惟有一个条件,这些人才肯应允和我们同住,成为一样的人民;就是我们中间所有的男丁都要受割礼,和他们受割礼一样。

23.他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗?只要我们依从他们,他们就与我们同住。

24.凡出他城门的人,就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是,他们就给凡出他城门的所有男丁都行了割礼。

25.到第三天,众人正在疼痛的时候,雅各的两个儿子,就是底拿的哥哥西缅和利未,各拿着剑,不动声色地来到城中,把一切男丁都杀了。

26.又用剑刃杀了哈抹和他儿子示剑,把底拿从示剑家里带出来就走了。

27.雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污,就来到被杀的人那里,掳掠那城。

28.夺了他们的羊群、牛群和驴,并城里田间所有的;

29.又把他们一切货财、孩子、妇女,并各房中所有的,都掳掠去了。

30.雅各对西缅和利未说,你们连累我,使我在这地的居民中,就是在迦南人和比利洗人中,有了臭名。我的人丁既然稀少,他们必聚集来击杀我,我和全家的人都必灭绝。

31.他们说,他岂可待我们的妹子如同妓女吗?

概览    

4425.就内义而言,此处所论述的主题是雅各的后代:他们灭绝了古教会所拥有的一切教义真理。哈抹和示剑,连同他们城里的人,就代表这真理。因为雅各后代当中的教会代表唯独在于没有内在的外在,而古人当中的代表教会则在于具有内在的外在。

                            内 义

4426.创世记34:1-4.利亚给雅各所生的女儿底拿出去,要见那地的女子们。那地的族长希未人、哈抹的儿子示剑看见她,就拉住她与她同寝,强行污辱了她。示剑的灵魂系恋雅各的女儿底拿;他喜爱这少女,和这少女谈心。示剑示剑同他父亲哈抹说话,说,求你为我聘这女孩为妻。

底拿出去表对信的一切事物的情感,也表由这种情感所产生的教会。“利亚给雅各所生的女儿”表在外在事物中。“要见那地的女子们”表要了解对真理的情感,和由这些情感所产生的诸教会。“示剑看见她”表真理。“希未人、哈抹的儿子”表从古人那里得来的。“那地的族长”表这些教会当中的首要事物。“就拉住她与她同寝,强行污辱了她”表这真理绝无可能与她的弟兄们,就是雅各的儿子们所表对真理的情感结合。“示剑的灵魂系恋雅各的女儿底拿”表与它结合的倾向。“他喜爱这少女,和这少女谈心”表爱。“示剑同他父亲哈抹说话”表出于古人当中真理的思维。“说,求你为我聘这女孩为妻”表它想与对这真理的情感结合。

4427.“底拿出去”表对信的一切事物的情感,也表由这种情感所产生的教会。这从“底拿”的代表清楚可知,“底拿”是指对一切真理的情感,以及由该情感所产生的教会(参看3963, 3964)。因为“雅各的十二个儿子”代表信仰的一切事物,因而代表教会的一切事物(2129, 2130, 3858, 3926, 3939);因此,利亚和使女给雅各生了十个儿子后出生的“底拿”表示对信的这些事物的情感,因而表示教会。事实上,教会由对真理的情感产生,以致无论你说对真理的情感也好,说教会也好,意思都一样,因为人正是凭对真理的情感而成为教会。

4428.“利亚给雅各所生的女儿”表在外在事物中。这从“利亚”和“雅各”的代表清楚可知:“利亚”是指对外在真理的情感(参看3793, 3819);“雅各”在至高意义上是指属世层的神性真理方面的主(参看3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 4234, 4273, 4337),在代表意义上是指外在教会,或也可说,教会的外在(3305, 4286)。由此明显可知,“利亚给雅各所生的女儿”表示外在事物中对真理的情感。

4429.“要见那地的女子们”表要了解对真理的情感,和由这些情感所产生的诸教会。这从“见”、“女子(或女儿)”和“那地”的含义清楚可知:“见”是指了解,如前面频繁所述;“女子(或女儿)”是指情感和由此产生的教会(参看2362, 3024, 3963);“那地”,就是此处的迦南地,是指教会所在的地区,因而也指教会本身(662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 3686, 3705)

从接下来的内容可以看出本节经文所包含的这些事的含义,因为所论述的主题是将要建立在雅各后代当中的教会代表。这代表无法在他们当中建立,除非他们在内层真理方面完全荒废,也就是不再拥有关于它们的任何知识(参看4289)。这些内层真理就是吩咐他们遵守的宗教仪式所代表并表示的所有那些真理;因为每项仪式都代表并表示主在天上国度中的某种事物,因而代表并表示主在地上的国度,也就是教会中的某种事物;它们所表示并代表的事物就是此处所说的内层真理。解释的章节处处都说明了这一事实:当教会的代表在雅各的后代当中建立时,吩咐他们遵守的一切事和每件事(这些事在摩西五经,尤其在出埃及记和利未记中有所描述)都是主国度的属天和属灵事物的代表和有意义的符号。这些属灵和属天事物都不为雅各的后代所知,因为这些后代具有这样的性质:他们若知道了,早就亵渎了(301-303, 2520, 3398, 3479, 3769, 4281, 4293)。因此,他们不会进入这些代表,直到他们在内在事物上完全荒废。故本章的主题是这些真理和以色列对它们的灭绝。

吩咐雅各的后代所遵守的这些代表并不是新的,绝大部分是诸如以前古人所用的那类;只是古人不像雅各的后代,也就是犹太人和以色列人那样拜外在事物,而是拜内在事物,并通过内在事物承认主自己。来自古时的教会在迦南地,尤其在那些被称为赫人和希未人的人当中仍有余留;这就是为何这些民族代表这个教会的真理。从上述内容可在某种程度上明显看出底拿,就是利亚给雅各所生的女儿,出去见那地的女子是什么意思。因为“底拿”代表诸如建立在雅各后代当中的那种外在教会,而“那地的女子”表示古人当中的教会。就圣言的内义而言,“女子”(即女儿,daughter)处处表示教会,这在前面早已说明(2362, 3024);“地”(即陆地,land)表示教会所在的地区和民族,因而表示教会(662,1066, 1067, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 3686, 3705)

4430.“示剑看见她”表真理。这从“示剑”的代表清楚可知,“示剑”是指真理,在此是指来自古时的教会的真理。“示剑”之所以具有这种代表,是因为这个教会在示剑所属的民族当中仍有余留。该民族是善良正派的民族之一,这一事实从哈抹和示剑向雅各及其儿子说话时的那种真诚(34:8-12),以及为了让示剑娶底拿为妻所展示的那种尊重(34:18-24)明显看出来;因此,他们代表这个教会的真理。此外,示剑城是亚伯兰从亚兰来到迦南地的第一站(创世记12:6),现在也是雅各从亚兰,也就是他支帐棚、搭棚、筑坛所在之地来时的第一站(创世记33:17-20)。前面已反复说明,亚伯拉罕和雅各的旅居或漂泊代表发展进入信之真理和爱之良善,在至高意义上代表主自己的发展,在相对意义上代表正在被主重生的人。因此,“示剑城”表示第一缕光(1440, 1441),因而表示内层真理,因为这是第一缕光。

但本章在内义上论述的是雅各的后代,即他们如何熄灭自己里面的第一缕光,或内层真理。就这层意义,也就是内在历史意义而言,雅各的儿子们表示他的所有后裔;因为圣言的内义唯独论述主国度的事物,因而唯独论述属于祂教会的事物。雅各的儿子本身并不构成任何教会,构成教会的是他们的后代,并且其后代只有出埃及后,实际上只有在进入迦南地之后才构成教会。

此外,就以示剑为名的这座城而言,它在古时被称为“撒冷”,这一点明显可见于前一章:

 

雅各来到撒冷,就是迦南地的示剑城。(创世记33:18)

撒冷表示宁静,“示剑城”表示信的内层真理;当人进入这些真理时,他就进入一种宁静的状态(参看4393)。不过,这城后来叫“示剑”,这一点可见于约书亚记:

以色列人从埃及所带上来的约瑟骸骨,葬埋在示剑,就是在雅各从前用一百可锡塔(或银子)向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那份田地。(约书亚记24:32)

士师记:

以别的儿子迦勒对示剑的居民说,亚比米勒是谁?示剑是谁?竟要我们服事他呢?他不是耶路巴力的儿子吗?他的副官不是西布勒吗?你们可以服事示剑的父亲哈抹的人。我们为何服事这人呢?(士师记9:28)

这城后来又叫“叙加”,这一点明显可见于约翰福音:

耶稣到了撒马利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块田地。在那里有雅各井。(约翰福音4:5-6)

这城表示内层真理,这从许多经文,以及提到它的其它经文明显看出来,如在何西阿书:

基列是作孽之人的城,被血沾染;成群等候着人,祭司结党,在示剑的路上杀戮,因为他们行了邪恶;在以色列家我见了可憎的事。(何西阿书6:8-10)

此处“在示剑的路上杀戮”表示他们毁灭真理,包括那些内层真理,因而毁灭了一切外在真理。亚比米勒拆毁那城并撒上盐(士师记9:45)也表示毁灭内层真理。

4431.“希未人、哈抹的儿子”表从古人那里得来的。这从“儿子”的含义和“哈抹”的代表清楚可知:“儿子”,就是此处的示剑,是指内层真理,如刚才所述,因为“儿子”表示真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373, 4257);“哈抹”是指该真理的父亲,因而是指从古人那里所得来的真理。事实上,从内存在于代表和宗教仪式中的真理源出于古时的教会。正因如此,哈抹也叫希未人;希未人就是表示古当中的这类真理的民族,因为这类真理自古时就存在于希未人当中。这就是为何哈抹在此被称为“希未人”的原因。

实际上,迦南地的所有民族皆表古时教会的某种良善或真理,因为属天的上古教会就在那里(4116节)。但后来这些民族和这个教会存在于其中的所有其它民族一样,也转向偶像崇拜行为,因而这些民族也表示偶像崇拜的形式。不过,由于希未人自古时就表示内层真理,并且他们是较为善良正派的民族之一,他们当中的罪孽还没有到满盈的地步,也就是说,这个教会的真理还没有像在其它民族当中那样被彻底灭绝,所以按照主的旨意,基遍的希未人通过与约书亚并众首领立约而得以保存(约书亚记9:15)。这些基遍人就是希未人(约书亚记9:7; 11:19)。综上所述,明显可知“希未人、哈抹的儿子”表示从古人那里所得来的内层真理。

4432.“那地的族长”表这些教会当中的首要事物。这从“族长”(prince,或译首领、君王等)和“那地”的含义清楚可知:“族长”(prince,或译首领、君王等)是指首要事物(参看1482, 2089);“那地”是指教会(参看662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 3686, 3705)

4433.“就拉住她与她同寝,强行污辱了她”表这真理绝无可能与她的弟兄们,就是雅各的儿子们所表对真理的情感结合。这从“拉住她与她同寝,强行污辱了她”的含义清楚可知,“拉住她与她同寝,强行污辱了她”是指结合,但不是通过订婚以合法方式结合。若不了解情况,谁也看不出这些话表示他们绝无可能结合在一起。由“希未人、哈抹的儿子示剑”所表示的从古人那里所得来的内层真理是指在古人当中一直服务于教会的内在,因而系他们的条例、典章和律法(statutes, judgments, and laws),简言之,就是其宗教仪式等等的内在之真理。这些真理就是他们照之生活的教义,其实是仁爱的教义;因为在古时,属于纯正教会的人没有其它教义。这些真理就教义而言,可被称为信之内层真理;但就生活而言,可被称为良善。若要在起源于雅各的民族当中建立一个教会,他们有必要被引入这些真理与良善。因为除非内在事物存在于外在事物,也就是人们在处于外在事物时能思及内在事物,除非他们同时感受到对内在事物的情感,或至少由于内在事物的缘故而感受到对外在事物的情感,否则,那里不会有丝毫教会之物。内在事物之所以构成教会,是因为主存在于这些事物中;也就是说,源于祂的属灵和属天事物存在于这些事物中。

但起源于雅各的民族,也就是以色列和犹太民族,不能通过订婚以合法方式被引入这些内在事物;因为他们的外在敬拜并不与任何内在事物相对应。事实上,他们从其先祖,就是亚伯拉罕、以撒和雅各那里接受了由希伯所设立的敬拜;该敬拜外在上不同于古教会的敬拜(1238, 1241, 1343, 2180)。由于他们的敬拜是不同的,故存在于古人当中的内层真理无法通过订婚以合法的方式,而只能以本章所描述的方式与之结合。由此就能理解这真理绝无可能与底拿的弟兄们,就是雅各的儿子们所表对真理的情感结合这句话是什么意思。

尽管按照古人也知道的律法(参看出埃及记22:15;申命记22:28, 29),结合是能以这种方式实现的,但这个民族仍具有这种性格:他们绝不允许从古那里所得来的内层真理与存在于雅各后代当中敬拜的外在形式有任何联结(参看4281, 4290, 4293, 4307, 4314, 4316, 4317)。因此,在这个民族当中不可能建立起任何教会,只能建立教会的代表以取代教会(参看4281, 4288, 4307)。该民族具有这种性格:他们不仅不可能接受内层真理,而且还在他们自己中间完全灭绝它们。这一点由本章雅各的儿子们用诡诈的话回答示剑和哈抹(34:13);然后西缅和利未用剑刃重击这城,杀了示剑和哈抹(34:25, 26);其余的儿子则上来杀戮并掳掠这城,夺了羊群、牛群和城里田间并各房中所有的(34:27-29)来代表。由此明显可知,雅各,那时叫以色列所发的预言是什么意思:

西缅和利未是弟兄,他们的刀剑是强暴的器械;不要让我的灵魂进入他们的隐秘处,不要让我的荣耀参与他们的集会;因为他们在怒中杀人,任意砍断牛的腿筋。他们的怒气可咒诅,因为很猛烈;他们的暴怒可咒诅,因为很严厉;我要把他们分散在雅各中,使他们散居在以色列。(创世记49:5-7)

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