繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
  栏目导航  
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

34章 (4462-4492)4

发布时间:2020-10-18  阅读:406次
 

4462.“把我们的妹子给有阳皮的人”表除非能把教会的真理并良善与代表等同起来,无视这些所表示的属灵实体。这从“阳皮”的含义清楚可知,“阳皮”是指外在代表,标志着他们是教会的成员。因此,当区分属教会的人和不属教会的人时,通常会提到割礼和阳皮。因为“割礼”表示远离污秽的爱欲,即远离自我之爱和尘世之爱,还表示接受天上的爱,也就是对主之爱和对邻之爱,因而表示接受教会。正因如此,这些话表示对他们的宗教表象的接受,因而表示像他们那样把教会的真理并良善与代表等同起来,无视这些所表示的内在事物;否则,就和他们不一样,正如下面这句话的意思,即:“惟有一个条件才可以应允,若你们和我们一样”。“割礼”是洁除污秽爱欲的标志(参看2039, 2632节),那些陷入这些爱欲的人就被称为“未受割礼的”(2049, 3412, 3413节)。

如今几乎没有人知道割礼的具体含义,因此必须说明这一点。两性生殖器表示属于良善与真理的结合的事物;不仅表示这些事物,还实际对应于它们。我在各章的末尾已说明,人的所有器官和身体部位都与天上的属灵事物相对应,因此也包括专门用来生育的器官和身体部位。这些对应于良善与真理的婚姻,婚姻之爱也是从该婚姻降下来的(参看2618, 2727-2729, 2803, 3132, 4434)。由于阳皮包着生殖器,故在上古教会,阳皮对应于对良善与真理的遮蔽;而在古教会,阳皮则对应于对良善与真理的玷污。对属上古教会的人来说,由于他是内在人,故良善与真理能被遮蔽,但不能被玷污;而对属古教会的人来说,由于他与其前任相比是外在人,故良善与真理能被玷污,因为进行玷污的,是外在事物,也就是外在的爱。因此,那些属上古教会的人对割礼一无所知,唯有那些属古教会的人才知道。

割礼从古教会传播到许多民族;它不是强加给亚伯拉罕及其后代的某种新东西,只是一种被遗弃习俗的恢复;对他的后代来说,则成了属于教会的标志。但这个民族既不知道,也不想知道这个仪式表示什么,因为他们唯独将宗教与代表,即外在等同起来。

因此,他们将所有未受割礼的人作为一个整体来定罪;而事实上,割礼仅仅是表现洁除对自己和世界之爱的一种标志。那些洁除此爱的人就受了属灵的割礼,经上说他们是“给心行割礼”,如摩西五经:

耶和华你的神必将必给你的心和你种的心行割礼,好叫你尽心尽性爱耶和华你的神。(申命记30:6)

又:

你们要给心上的阳皮行割礼,不可再硬着颈项。(申命记10:16)

耶利米书:

要开垦你们的荒地,除去心上的阳皮。(耶利米书4:3-4).

然而,凡陷入自我之爱和尘世之爱的人都被称为“未受割礼的”,哪怕他们受过割礼;如耶利米书:

看哪!日子将到,我要刑罚一切在阳皮上受过割礼的,就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的。因为所有这些民族都没有受割礼,以色列全家心中也没有受割礼。(耶利米书9:25-26)

由此也明显可知,许多其它民族受过割礼,因为经上说:“我要刑罚一切在阳皮上受过割礼的”;因此,如前所述,割礼并不是什么新鲜事,或作为一个区分标志而仅限于雅各的后代。非利士人没有受割礼,故“未受割礼的”通常是指他们(撒母耳记上14:6; 17:26, 36; 31:4; 撒母耳记下1:20)

4463.“因为那是我们的羞辱”表这会违背他们。这从“羞辱”的含义清楚可知,“羞辱”是指违背他们的宗教表象,因而违背他们的事。

4464.“惟有一个条件才可以应允,若(你们)和我们一样”表接受他们的宗教表象。这从“应允”和“和他们一样”的含义清楚可知:“应允”是指接受;“和他们一样”是指仅对外在事物感兴趣,对内在事物不感兴趣,因为这样就和他们一样了(参看4459节)。那里(即4459节)说明了何为只对外在事物感兴趣,何为对内在事物的兴趣。在此有必要说明为何人要对内在事物感兴趣。凡能反思的人都能明白,人通过内在事物与天堂联系,因为整个天堂都居于内在事物。就其思维和情感而言,即就其理解的思维和意愿的情感而言,人若不在天堂,死后就无法上天堂,因为他与天堂没有任何联系。活在肉身时,人通过属于其理解的真理和属于其意愿的良善获得这种割礼;这时他若没有获得这种割礼,那么以后就不可能获得了,因为死后,其心智无法向内层事物打开,除非在肉身生活期间心智向它们打开。

人没有意识到以下事实:有一个属灵气场包围着他,该气场的性质取决于他情感的生命。对天使来说,这个气场比世上最敏锐的嗅觉所闻到的任何香味更易察觉。如果人一生只对外在事物感兴趣,也就是说,在出自对邻舍的仇恨、由此而来的报复和残忍、奸淫、自大和由此而来的对他人的蔑视、偷盗、贪婪和欺骗、奢侈,以及其它类似恶习的乐趣中度过一生,那么包围他的属灵气场就和世上的死尸、粪便、垃圾等所发出的气味一样恶臭。人若过着这样的生活,死后就会携带这种恶臭的气场;因完全被这种气场包围,所以他只能呆在这类气场所属的地狱里。关于来世的气场及其起源,可参看前文(1048, 1053, 1316, 1504-1519, 1695, 2401, 2489)

然而,那些对内在事物感兴趣的人,也就是说,那些以对邻舍厚道、仁爱为快乐,尤其那些在对主之爱中感受祝福的人,就会有一种愉悦、宜人的气场包围着他们,这就是天上的气场本身;因此,他们在天堂。在来世,所感知到的一切气场皆起源于主导人们的爱和源自这些爱的情感,因而起源于他们的生命,因为爱和源自这些爱的情感构成他们的生命本身。这些气场因起源于爱和源自这些爱的情感,故起源于人如此意愿和行事所为的意图和目的。因为每个人都以他所爱的为目的,因此,人的目的决定了他的生命并构成它的品质;这就是包围他的气场的主要源头。该气场在天上被感知得最充分,因为从目的所发出的气场遍及整个天堂。这些考虑表明对内在事物感兴趣的人具有什么样的品质,对外在事物感兴趣的人具有什么样的品质,以及为何人不可只对外在事物感兴趣,也要对内在事物感兴趣。

不过,只对外在事物感兴趣的人不会注意内在事物,无论他在世间生活中如何聪明,也无论他因学识赢得了何等大的名声,因为他是那种不信没有亲眼看到、亲手摸到的任何事物,因而不信天堂或地狱的人。即便有人告诉他,他死后会立刻进入来世,在那里他会看见、听见、说话,享有比在肉身时还要完美的触觉,他就会拒绝这种说法,视其为荒唐或纯粹的幻想;尽管这是千真万确的事实。若有人告诉他,死后活着的灵魂或灵就是这个人本身,而不是他在世时所携带的身体,他的反应也一样。

由此可知,那些只对外在事物感兴趣的人根本不关心所说关于内在事物的话,尽管正是这些事物使人们在他们将要去往,并在其中活到永远的国度蒙福和快乐。这种不信就存在于大多数基督徒当中,如我蒙允许从那些我曾与之交谈、由基督教界进入来世之人那里所得知的。事实上,在来世,他们无法隐瞒自己的想法,因为想法在那里完全暴露;他们也无法隐瞒自己所关注的目的,也就是他们所爱的,因为这一切会通过包围他们的气场显现出来。

4465.“你们所有的男丁都受割礼”表纯粹的外在代表,因而对他们来说,那时他们就洁净了。这从“给所有男丁行割礼”的含义清楚可知,“给所有男丁行割礼”是一种外在代表,标志着他们属于教会,在此则标志着他们属于其宗教表象(参看4462)。由此可推知,那时他们在他们(即雅各的儿子们)眼里就洁净了,因为雅各的后代只在外在事物中,而非内在事物中看到洁净或圣洁。

4466.“我们就把女儿给你们,也娶你们的女儿”表以这种方式联结起来。这从前面关于婚姻的阐述(4434)清楚可知,即:“婚姻”在灵义上是指良善与真理的结合。因为“我们就把女儿给你们,也娶你们的女儿”就是通婚。

4467.“我们便与你们同住”表在生活上(联结起来)。这从“与你们同住”的含义清楚可知,“与你们同住”就是一起生活(参看1293, 3384, 3613, 4451)

4468.“成为一样的人民”表在教义上(联结起来)。这从“人民”的含义清楚可知,“人民”是指教会的真理,因而是指教义(参看1259, 1260, 3295, 3581)。“成为一样的人民”表示通过教义联结起来。有两样事物将教会成员联结起来,即生活和教义。当生活将他们联结在一起时,教义不会将他们分开;但若唯独教义将他们联结起来,如当今教会里面的情形,他们就会彼此分离,形成和教义一样多的教会;尽管教义是为生活而存在的,生活是教义所产生的结果。若唯独教义将他们联结起来,教会成员就会彼此分离;这种分离从以下事实明显看出来:认同这一种教义的人会定认同那一种教义之人的罪,有时甚至判他们下地狱。但若生活将教会成员联结起来,那么教义就不会把他们分开。这一点从以下事实明显看出来:过着良善生活的人不会定持不同观点之人的罪,而把这个问题归结到他的信仰和良知上。这就是他对教会之外的人所持的态度;因为他会在心里说,无知不会定他们当中任何人的罪,只要他们像小孩子那样过着纯真和相爱的生活,因为小孩子死后也处于无知当中。

4469.“倘若你们不听从我们受割礼”表除非他们离弃自己的真理,接受外在代表。这从前面的解释(4462)清楚可知。在这几节经文中,雅各的儿子们所说这些话的含义,跟哈抹和示剑心里想的正相反,因而这些话在内义上是反面,这从解释明显看出来。原因在于,如13节经文所述,他们以诡诈说话,如此说话之人的想法、感觉与同他说话之人的是不同的(4459节)。

4470.“我们就带着我们的女儿走了”表不会有结合。这从“婚姻”的含义清楚可知,“婚姻”是指良善与真理的结合(参看4466)。因此,“带着女儿走”表示不把她嫁出去,因而不会有结合。雅各的儿子们在此代表他们的父亲雅各说话,因为他们不是说“我们就带着我们的妹子”,而是说“我们的女儿”。其原因从内义明显可知,即:按照律法(出埃及记22:15,16),拒绝还是接受在父亲这一方。但由于此处论述的主题是雅各的后代及其宗教表象,所以他的儿子们便代表这种宗教,在此替他们的父亲回答。雅各本人没有回答,因为他在此代表古教会(参看4439)

4471.创世记34:18-24.他们的话在哈抹的眼中和他儿子示剑的眼中看为美。那少年人行这话并不迟延,因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲全家族中也是最受尊重的。哈抹和他儿子示剑到本城的门口,对本城的人讲说:这些人与我们和睦,不如许他们在这地居住,做买卖;看哪,这地在他们面前也宽阔。我们可以娶他们的女儿为妻,也可以把我们的女儿嫁给他们。惟有一个条件,这些人才肯应允和我们同住,成为一样的人民;就是我们中间所有的男丁都要受割礼,和他们受割礼一样。他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗?只要我们依从他们,他们就与我们同住。凡出他城门的人,就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是,他们就给凡出他城门的所有男丁都行了割礼。

“他们的话在哈抹的眼中看为美”表在生活上的俯就。“和他儿子示剑的眼中”表在教义上。“那少年人行这话并不迟延”表强烈的接受渴望。“因为他喜爱雅各的女儿”表这个教会的宗教表象。“他在他父亲全家族中也是最受尊重的”表这个教会的真理在古人当中是首要的。“哈抹和他儿子示剑到本城的门口”表在那些属古人当中的教会之人的教义里面的良善与真理。“对本城的人讲说”表劝说。“这些人与我们和睦”表一致。“不如许他们在这地居住”表在生活上。“做买卖”表在教义上。“看哪,这地在他们面前也宽阔”表延伸。“我们可以娶他们的女儿为妻,也可以把我们的女儿嫁给他们”表联结。“惟有一个条件,这些人才肯应允和我们同住”表他们将在生活上取得一致。“成为一样的人民”表在教义上。“就是我们中间所有的男丁都要受割礼,和他们受割礼一样”表只要他们通过这种方式唯独在外在方面被引入他们的代表和有意义的符号。“他们的群畜、货财”表他们的真理。“和一切的牲口”表他们的良善。“岂不都归我们吗”表这两种良善与真理将是一样的,并具有相同的形式。“只要我们依从他们,他们就与我们同住”表若我们俯就。“(他们)就都听从哈抹和他儿子示剑的话”表同意。“凡出他城门的人”表他们将背离古人当中的教会教义。“于是,他们就给凡出他城门的所有男丁都行了割礼”表对外在事物的接受。

4472.“他们的话在哈抹的眼中看为美”表在生活上的俯就。这从“这些话为美”的含义和“哈抹”的代表清楚可知:“这些话为美”是指俯就;“哈抹”是指古人当中的教会的良善(参看4447)。在此,“哈抹”代表生活,因为生活本质上是良善,而“示剑”所代表的教义本质上是真理,如下所述。哈抹在此之所以代表生活,而非良善,是因为他就要俯就雅各儿子们的外在事物。

4473.“和他儿子示剑的眼中”表在教义上。这从“示剑”的代表清楚可知,“示剑”是指古人当中的教会的真理,该真理源于“哈抹”所表示的良善(4454)。但此处“示剑”是指教义,原因如刚才所述(4472)

4474.“那少年人行这话并不迟延”表强烈的接受渴望。这从“行这话并不迟延”的含义清楚可知,“行这话并不迟延”是指一种强烈的俯就、因而接受它的渴望。

4475.“因为他喜爱雅各的女儿”表这个教会的宗教表象。这从“底拿”的代表清楚可知,“底拿”,就是此处雅各的女儿,是指对古教会真理的情感,因为该教会由“雅各”来代表(4439)。与该教会所拥有的对真理的情感,或也可说,与该教会结合的渴望是存在的。但是,由于在雅各的后代当中,这个教会(在此由他的儿子们来代表,他们代替父亲说话,4470节)完全是外在的,而哈抹和示剑则为俯就接受这些外在,所以“雅各的女儿”现在表示该教会的宗教表象。

4476.“他在他父亲全家族中也是最受尊重的”表这个教会的真理在古人当中是首要的。这从“最受尊重”的含义清楚可知,“最受尊重”是指首要的。“最受尊重”的几乎和“首领”差不多,“首领”这个词就表示首要的(参看1482, 2089)。不过,经上之所以说“他在他父亲全家族中是最受尊重的”,而不是说“首领”,是因为哈抹和示剑是上古教会余留的一部分(4447, 4454);在古教会被称为首领的,在上古教会则被称为“受尊重的”。之所以表示古人当中的教会真理的首要之物,是因为这是指着示剑说的,而示剑代表古人当中的教会的真理(参看4454)

4477.“哈抹和他儿子示剑到本城的门口”表在那些属古人当中的教会之人的教义里面的良善与真理。这从“哈抹”和“示剑”的代表,以及“城门”的含义清楚可知:“哈抹”是指古人当中的教会的良善(4447);“示剑”是指源于该良善的真理(4454);“城门”是指真理的教义(2943)

4478.“对本城的人讲说”表劝说。这从“讲”的含义清楚可知。“讲”(speak)是指意愿,以及流入(参看2951, 3037),在此之所以表示劝说,是因为劝说存在于意愿某事的人里面;当这样的人影响别人或由此流入时,他就会进行劝说。此外,“本城的人”是指那些处于教义真理的人,在此是指那些处于类似示剑所代表的真理之真理的人。因为在古时,一座城无非是属于一个民族的一个家族,那些属于一个家族的人住在一起就是被称为一座“城”。由于就内义而言,所指的不是家族,而是指这个家族在生活和教义上的性质,故“城”表示教义的真理,其“居民”表示教义的良善(参看402, 2268, 2449, 2451, 2712, 2943, 3216)。但当一座城市的居民被称为本城的“人”时,所指的就不是教义的良善,而是教义的真理,因为在圣言中,“人”(men [viri],即男人)表示真理(3134)

4479.“这些人与我们和睦”表一致,在此是指教义事物上的一致。这从“人”和“和睦”的含义清楚可知:“人”(men,男人)是指真理(参看3134),因而也指教义事物,因为教会的真理被集合为一并得到承认时,就被称为教义事物;“和睦”是指他们一致,因为就灵义而言,那些在教会的教义事物和信条上彼此一致的人被称为“和睦”的人。

4480.“不如许他们在这地居住”表在生活上。这从“居住”的含义清楚可知,“居住”是指生活(参看4467)。“地”在此和在别处一样,表示教会(662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447),因此“在这地居住”表示符合教会事物的生活上的相似性。凡圣言所写的,本身和本质上都是属灵的。众所周知,圣言是属灵的,但这种灵性(spirituality)在文字中是看不到的,因为文字内容是世俗的,尤其历史部分。

但当圣言被世人阅读时,其中的世俗内容在灵界,也就是天使中间,就变成属灵的。因为天使若不以属灵的方式,就无法思考任何事,因而若不以属灵的方式,就无法想起“在这地居住”。以属灵的方式思考就是思想属于主国度的事物,因而思想属于教会的事物。

4481.“(在这地)做买卖”表在教义上。这从“(在这地)做买卖”的含义清楚可知,“(在这地)做买卖”是指进入对良善与真理的认知(4453),因而进入教义,因为教义包含并教导那些认知。

4482.“看哪,这地在他们面前也宽阔”表延伸,也就是说,教义真理的延伸。这从“地”和“宽阔”的含义清楚可知:“地”是指教会(参看4480);“宽阔”是指真理上,因而教义事物上的延伸。尺寸方面的描述在内义并非表示尺寸,而表示状态的品质;因为尺寸涉及空间,而来世并没有空间或时间,只有与其相对应的状态(参看2625, 2837, 3356, 3387, 3404, 4321);因此,长、宽、高等空间尺寸表示诸如属于状态的那类事物。其中“长”表示圣洁,“高”表示良善,“宽”表示真理(650, 1613, 3433, 3434);故“这地宽阔”表示教会中教义真理的延伸。

凡没有意识到圣言中存在某种属灵事物,只知道显现在字义上的东西之人对这种说法必感到惊讶,即:“这地宽阔”表示教会中教义真理的延伸。然而,这种说法的真实性可从圣言中提及“宽”的经文看出来;如以赛亚书:

亚述必冲入犹大,涨溢泛滥,直到颈项,他展开翅膀,遍满你宽阔的地。(以赛亚书8:8)

诗篇:

耶和华啊,你未曾把我交在仇敌手里;你使我的脚站在宽阔之处。(诗篇31:8)

又:

我在急难中求告耶和华,祂就应允我,把我安置在宽阔之地。(诗篇118:5)

哈巴谷书:

我必兴起迦勒底人,就是那残忍暴躁的民族,行走在那地的宽阔处。(哈巴谷书1:6)

此处“宽阔”无非表示教会的真理。

“宽”之所以具有这种含义,是因为在灵界,或在天上,主是一切事物的核心,祂是那里的太阳。那些处于良善状态的人更为内在,他们朝向中间的准确位置取决于他们里面的良善的质和量,因此“高”论及良善。那些处于相同程度良善的人也处于相同程度的真理,因而可以说住在距核心相同距离处;因此,“宽”论及真理。所以当人阅读圣言时,与他同在的天使只会将“宽”理解为真理。在圣言的历史部分,如所论述的约柜、祭坛、神殿和城外的空地,涉及这些东西的长、宽、高的维度或尺寸就被理解为良善与真理的状态。以西结书(4047)所描述的新地、新耶路撒冷和新殿也一样,它们表示天堂和一个新教会,这从这几章所描述的每个细节可以看出来。启示录中论及新耶路撒冷的地方也是如此,这城是四方的,长宽一样大(启示录21:16)

灵界的内在事物在圣言中被描述为高处的事物,外在事物则被描述为低处的事物(2148);事实上,在这个世界,人无法以其它任何方式来理解内在事物和外在事物,因为他住在时空之中,属于时空的事物进入他的思想观念,并对其中大多数观念具有重要影响。由此也明显可知,涉及尺寸的词,就是高、长、宽等的空间具体尺寸,在灵义上就是决定对良善的情感和对真理的情感之状态的词。

4483.“我们可以娶他们的女儿为妻,也可以把我们的女儿嫁给他们”表联结。这从前面所给出的解释(4466)清楚可知,那里有同样的话。

4484.“惟有一个条件,这些人才肯应允和我们同住”表他们将在生活上取得一致。这从“应允”和“住”的含义清楚可知:“应允”是指取得一致;“住”是指生活(参看4451, 4452)

4485.“成为一样的人民”表在教义上。这从“人民”的含义清楚可知,“人民”是指教义(参看4468)

4486.“就是我们中间所有的男丁都要受割礼,和他们受割礼一样”表只要他们通过这种方式唯独在外在方面被引入他们的代表和有意义的符号。这从“受割礼”的含义清楚可知,“受割礼”是指外在代表,就是他们属于教会,此处属于存在于雅各后代当中的宗教表象的一个标志(参看4462)。由于这些人接受他们唯独在于外在的宗教表象(4281, 4293, 4307),故经上说“和他们受割礼一样”。由此明显可知,上述这些话表示只要他们通过这种方式唯独在外在方面被引入犹太人的代表和有意义的符号。从下文可清楚看出这些话里面所包含的详细内容。

4487.“他们的群畜、货财”表他们的真理。这从“群畜、货财”的含义明显可知,“群畜、货财”(acquisitionpurchase)是指真理。不过,这两个词之间还是有区别的,即:“群畜”用来表示小牲畜时,表示真理的良善,因为这就是“小牲畜”的含义,真理的良善是意愿和行为中的真理(4337,4353,4390);而“货财”,在别处被称为“银财”(purchase of silver),表示真理。前者,或真理的良善被称为属天真理;而后者被称为属灵真理(2048)。前者,或属天真理是已经成为生活的一部分的真理;而后者,或属灵真理则是构成教义的真理。

4488.“和一切的牲口”表他们的良善。这从“牲口”的含义清楚可知,“牲口”是指良善(45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 1823, 2179, 2180, 2781, 3218, 3519)

4489.“岂不都归我们吗”表这两种良善与真理将是一样的,并具有相同的形式。这从整个思路清楚可知,其实质是:上古教会的良善与真理在某种程度上仍存留在哈抹和示剑及其家族中,它们将出自古教会并存在于雅各后代当中的良善与真理取得一致。因为设立在雅各后代当中的宗教仪式无非代表并表示上古教会的内在事物的外在事物。因此“岂不都归我们吗”或属于他们表示它们将是一样的,并具有相同的形式。

举例说明这一点。他们用来献祭的祭坛是耶和华的主要代表(921, 2777, 2811);它因此也成为被称为“希伯来教会”的古教会敬拜的基础,故建造祭坛的一切事物,无论总体还是细节,都具有代表性,如祭坛的尺寸,即高、宽、长;祭坛的石头、祭坛的青铜华盖、坛角,以及坛上常常烧着的火,除此之外还有祭物和燔祭。它们所代表的是属于主并出自主的真理与良善。这些都是敬拜的内在事物,它们因表现在外在事物中,故与上古教会的真理并良善是一样的,具有相同的形式。

它的尺寸,即高、宽、长,一般表示良善、真理和源于这些的神圣(参看650, 1613, 3433, 3434, 4482);它的石头尤表低级真理(1298, 3720);制成祭坛周围华盖的青铜表示属世良善(425, 1551);坛角表示源于良善的真理之能力(2832);坛上的火表示爱(934);祭物和燔祭照其各个种类而表示属天和属天事物(922, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519)。由此明显可知,内在事物就包含在这些外在事物里面,就内在事物而言,这两个教会是一样的;这同样适用于敬拜的所有其它仪式。

但那些属上古教会的人对这些外在事物并不感兴趣,因为他们是内在人,主在他们中间经由内在途径流入进来,并教导他们何为良善。对他们来说,良善的变化和不同就是真理,他们由此知道这个世界上的每一个事物在主的国度中都代表什么;因为整个世界或整个自然界就是代表主国度的舞台(2758, 3483)。但那些属古教会的人并非内在人,而是外在人;因此,主无法在他们中间经由内在途径流入进来,只能经由外在途径流入,教导他们何为良善。一开始,主通过诸如系代表和有意义符号的那类事物流入并教导他们,代表教会由此产生;后来则通过被代表并表示的良善与真理的教义事物流入,基督教会由此产生。就其内在形式而言,基督教会本质上和代表教会是一样的;但代表教会的代表和有意义的符号自主降世后就被废除了,因为每一个事物都代表祂自己,因而代表其国度的事物;事实上,这些源于祂,可以就是祂自己。

但上古教会与基督教会之间的差别,就像白天的阳光与夜晚的月光、星光之间的差别那样大。因为从内在或在先的途径来看良善,就像白天在阳光下看一样;而从外在或在后的途径来看良善,则像晚上在月光或星光下看一样。上古教会与古教会之间的差别差不多也是这样,只是那些属基督教会的人若承认内在事物,或相信并行出主所教导的真理与良善,就能住在更充足的光中。良善本身在这二者里面是一样的,区别在于一个在光明中看良善,一个在模糊中看良善。那些在光明中看良善的人能看见无数奥秘,几乎和天上的天使差不多,也会被他们所看到的东西打动;而那些在模糊中看良善的人,几乎看不到任何没有疑问的东西,他们所看到的东西会与夜晚的阴影混在一起,也就是说,与虚假混在一起,并且无法从内在打动任何人。由于良善在这两个教会中是一样的,所以真理也是一样的;这就是为何“岂不都归我们吗”这句话表示这两种良善与真理将是一样的,并具有相同的形式。因为如前所述,哈抹和示剑是上古教会的余留,而雅各的后代属于被称为“希伯来教会”的古教会,尽管他们只对该教会的外在事物感兴趣。但哈抹和他儿子示剑因接受割礼而犯下大罪,这一事实可见于下文(4493)

4490.“只要我们依从他们,他们就与我们同住”表若我们俯就,他们的生活由此将与我们的联系在一起。这从“依从”和与我们同住的含义清楚可知:“依从”是指俯就;与我们同住是指共同生活或将他们的生活联系在一起(参看4467)

4491.“(他们)就都听从哈抹和他儿子示剑的话”表同意。这是显而易见的,无需解释。

4492.“凡出他城门的人”表他们将背离古人当中的教会教义。这从“出”和“城门”的含义清楚可知:“出”在此是指背离;“城门”是指教义(参看2943, 4477),在此指古人当中的教会教义,因为这是“他的城”门,也就是示剑的城门,“示剑”代表古人当中的教会真理(4454)。如前所述,古人当中的教会表示从上古教会传下来的东西。从接下来的内容将明显看出此中是何情形。

上一篇:34章 (4422-4534)3

下一篇:34章 (4422-4534)5

 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.