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28章(3696-3702)4

发布时间:2020-10-18  阅读:543次
 

3696.“就躺在那地方”表这种状态的宁静。这从“躺”的含义清楚可知,“躺”是指处于宁静的状态,因为“躺”或“睡”并不表示别的。就内义而言,这就是“躺”的含义,这一点从紧接着所论述的圣言中的其它经文可以看出来。对那些要经历重生的人,也就是此处就内在代表意义而言所论述的主题来说,情况是这样:他们首先处于宁静的状态,或外在平安的状态,因为外在平安,或在外在事物中所体验到的平安就被称为宁静。事实上,这种宁静是由平安的神性状态产生的。平安的神性状态通过除去恶欲和谬念而从至内在存在并显现于外在事物;因为一切动荡都是由这些恶欲和谬念造成的。此外,每个人在生命初,也就是婴儿时都处于宁静的状态;但随着年龄增长,或逐渐长大成人,他远离了这种状态,因为他任由自己陷入世俗的挂虑,因而陷入由自我之爱和尘世之爱的贪欲,以及源于这些的虚假所造成的焦虑中。

正在重生之人所具有的新生命差不多也是这种情形。一开始,他会处于宁静的状态;但随着他进入一种新生命,他也会进入一种非宁静的状态。因为他以前所吸收的邪恶与虚假现在开始浮现出来,并困扰他,以至于最后他会经历恶魔团伙所带来的试探和烦恼,这些恶魔不断试图摧毁其新生命的状态。然而,此人从至内在处于平安的状态。若非这种状态从至内在存在于他身上,他根本不会去争战,因为在一切冲突中,他不断将这种状态当作目的来关注;他若没有这样的目的,永远不会有权能和力量去争战。而且,这就是他为何得胜的原因。由于这就是所关注的目的,所以一旦争战或试探结束,他也会进入这种状态。这就像继秋冬状态之后的春天状态,或继傍晚和夜间之后的黎明状态。属灵之物上的平安状态就类似于属世之物上的春天和黎明(参看1726, 2780节);平安来自良善与真理,动荡来自邪恶与虚假(3170节)。

在圣言中,“躺”表宁静的状态。这一点从以下经文可以看出来,摩西五经:

你们若遵行我的律例,谨守我的诫命,实行它们,我要赐平安在地上,你们躺卧,无人惊吓你们;我要叫恶兽从地上息灭,刀剑也必不经过你们的地。(利未记26:3,6

“躺卧”明显论及平安和宁静的状态。“恶兽”表恶欲(45, 46, 908),它们必“息灭”。“刀剑”表与真理争战的虚假(2799),它们“必不经过”。所有这一切表明,平安和平安的宁静来自良善与真理,对它的毁灭则来自邪恶与虚假。

以赛亚书:

豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;牛犊与少壮狮子同群;小孩子要牵引它们。牛必与熊同食,牛犊必与小熊同卧。(以赛亚书11:6-7

这论述的是主和祂国度中的平安状态。它们“同卧”表他们不可能受到任何邪恶或虚假的侵扰。何西阿书:

当那日,我必为他们与田野的走兽和空中的飞鸟,并地上的爬行物立约;我必从这地折断弓剑,止息争战,使他们安然躺卧。(何西阿书2:18)

此处“躺卧”同样表示除去造成动荡的虚假与邪恶后的宁静状态。

诗篇:

我躺下睡觉,我醒着,耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我,我也不怕。(诗篇3:5-6

“躺下睡觉”表宁静和安全的状态。又:

我必平安躺下睡觉,因为独有你耶和华使我安然居住。(诗篇4:8

又:

祂使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边;祂使我的灵魂苏醒。(诗篇23:2-3

从这些经文明显可知,“躺或躺卧”表示平安和宁静的状态;“躺在那地方”表示状态的宁静,因为就内义而言,“地方”表示状态(3692)

3697.创世记2812-15.他作了一个梦,见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,又见神的使者在梯子上,上去下来。看哪,耶和华站在梯子以上;祂说,我是耶和华你父亚伯拉罕的神,也是以撒的神,你躺卧其上之地,我要将它赐给你和你的种。你的种必像地上的尘沙,你必向海,向东向北向南突破;地上万宗族必因你和你的种得福。看哪,我也与你同在,你无论往哪里去,我必保佑你,领你归回这地,总不离弃你,直到我成全了对你所说的话。

“他作了一个梦”表预见。“见一个梯子立在地上”表最低级的真理及其衍生良善的联系。“梯子的头顶着天”表与神性。“又见神的使者在梯子上,上去下来”表无限和永恒的联系,以及由此而来的结合;可以说是从最低级之物那里的一种上升,以及此后当次序颠倒过来时的一种下降。“看哪,耶和华站在梯子以上”表主在最高点。“祂说,我是耶和华你父亚伯拉罕的神”表主,那良善就源于祂。“也是以撒的神”表主的神性人身。“你躺卧其上之地,我要将它赐给你”表属世层止于其上的良善就源头而言,是祂自己的。“和你的种”表真理也是。“你的种必像地上的尘沙”表神圣的属世真理必如同属世良善。“你必向海,向东突破”表良善的无限延伸,“向北向南”表真理的无限延伸,因而表良善与真理的一切状态。“地上万宗族必因你得福”表关注良善的教义所教导的一切真理必与良善结合。“和你的种”表与真理。“看哪,我也与你同在”表神性。“你无论往哪里去,我必保佑你”表神性的保佑。“领你归回这地”表与神性教义的结合。“总不离弃你,直到我成全了对你所说的话”表没有什么能阻止它的发生。

3698.“他作了一个梦”表预见。这从“梦”的含义清楚可知,“梦”在内义上是指预见未来之事,因为预言的梦是神性,预知将要到来的事,这从圣言所记载的梦明显看出来(参看1975, 1976)。由于“梦”和“作梦”在内义上表示将要到来的事,故就论述主的至高意义而言,它们表示预见,因为主的神性预见是预知将要到来之事的源头。预知不同寻常,因而无法预料之事没有其它源头,这一事实从圣言可以看出来,如摩西五经中的这些话:

先知奉耶和华的名说话,但这话不成就,那话也不应验,这就是耶和华所未曾吩咐的,是那先知擅自说的。(申命记18:22

甚至恶人和拜别神的人也能预知将要发生的事,这一点从以下经文清楚看出来:

你们中间若有先知或是做梦的起来,给你们一个神迹或奇事,那神迹或奇事应验了;他就对你讲到这事说,我们去随从你素来所不认识的别神,事奉他们吧;你也不可听那先知或是那做梦之人的话;因为这是耶和华你们的神试验你们。(申命记13:1-3

从这些话明显可知,真正的预言源于神性,但煽动人拜别神则源于那先知的自我,他被允许这样做是为了试验他们,如经上所说的。也正是由于这个原因,以及其它原因,在过去,拜巴力和别神的人也经常作出预言,看到异象,作梦,而且他们所说的话真就发生了,以致他们经常误导别人。这些人在耶利米书(23章)有所提及。此外,还有被称为“占卜者”、“预言者”、“巫师”、“卜算者”的人,他们就在那些研究属世巫术的人之列,但由此根本不可能预言任何神性之事,只能预言违背神性的事,也就是违背主、违背对主之爱的良善和对主之信的真理之事。这就是巫术,无论它外在形式上看似具有何种性质。

3699.“见一个梯子立在地上”表最低级的真理及其衍生良善的联系。这从“梯子”和“地”的含义清楚可知:“梯子”是指联系,如下文所述;“地”是指最低级之物,因为紧接着经上说“梯子的头顶着天”,天是指最高点。所有这一切表明,地与天之间,或最低级之物与最高级之物之间所立的梯子表示联系。“立在地上的梯子”就表示最低级的真理及其衍生良善的联系,这一点从以下事实明显看出来:就内义而言,此处所论述的主题是雅各所代表的那个层级的真理及其衍生的良善。

在原文,“梯子”这个词来源于一个表示“路”或“大道”的词,“路”或“大道”用来论及真理(参看627, 2333)。此外,当天使讨论真理时,他们的讨论以代表的形式在灵人界显现为“路”(参看189, 3477)。由此明显可知,“梯子”是什么意思,它的一端立在地上,另一端直达天堂。也就是说,它表示在最低级之地的真理与在最高级之地的真理的联系,这种联系在下文有所论述。既有最低级的真理与良善,也有最高级的真理与良善,它们之间还有如同梯子那样的层级(参看3691节)。

3700.“梯子的头顶着天”表与神性,也就是说,与祂的联系。这从“头”或梯顶和“天”的含义清楚可知:“头”或梯顶是指最高点;“天”是指神性。因为就论述主的至高意义而言,“天”表示神性本身;而就论述正经历重生之人的代表意义而言,“天”表来自主的至内在的良善及其衍生真理,就是诸如存在于天堂并由此形成天堂本身的那一类。天堂还被称为“神性”,因为它源于主。事实上,主,或也可说,唯独来自主的神性,是天堂全部中的全部。任何事物若不是源于那里的神性,就不是天堂的一部分。这就为何前面经常说,主是天堂本身,凡在天堂的,都居于主里面。

3701.“又见神的使者在梯子上,上去下来”表无限和永恒的联系,以及由此而来的结合;可以说是从最低级之物那里的一种上升,以及此后当次序颠倒过来时的一种下降。这从“使者”的含义清楚可知,“使者”是指主的某种神性之物,这就是当在圣言中提及使者时他们所表示的(参看1925, 2319, 2821, 3039)。就目前而言,他们表示神性真理。这一点从以下事实明显看出来:就内义而言,当论述的主题是真理时,就用“神”这个名;而当论述的主题是良善时,就用“耶和华”这个名(2586, 2769, 2807, 2822)。这就为何尽管接下来的经文“耶和华站在梯子以上”用了“耶和华”这个名,但他们仍被称为神的使者的原因;因为所论述的主题是良善所源于的真理,在此由雅各来代表,如前面频繁所述。就至高意义而言,“在梯子上,上去下来”这句话表示无限和永恒的联系,以及由此而来的结合。这是显而易见的,无需进一步解释。联系和由此而来的结合不能用来论及主的神性本身和祂的神性人身,除非同时这些属性被视为无限和永恒的。因为在主里面,一切事物都是无限和永恒的,就存在而言是无限的,就显化而言是永恒的。综上所述,明显可知,一言以蔽之,“一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,又见神的使者在梯子上,上去下来”的含义,可以说是从最低级之物那里的一种上升,以及此后当次序颠倒过来时的一种下降。

这种上升和下降的性质从前面的阐述和说明可以看出来(3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3607, 3610, 3665, 3690)。这种次序是人在重生时所遵循的,也是此处以及下文所描述的。由于它在教会完全是未知的,故其性质有必要进一步加以说明。众所周知,人生来就具有他的父母、祖父母,以及追溯到数个世纪的祖辈的性质,因而生来就具有在他之前的所有人逐渐累积的遗传之恶,以至于他由着自己所做的一切无非是恶。结果,他的认知和意愿完全被破坏掉了,他凭自己根本不会意愿任何良善,因而也根本不理解任何真理。他称之为良善,甚至信以为良善的,其实是邪恶;他称之为真理,甚至信以为真理的,其实是虚假。例如,爱自己胜过他人;渴望自己比别人好;贪恋别人的东西;只为自己着想,不为他人着想,除非对他有利。人凭自己只会渴望这些事,甚至视它们为良善与真理。而且,若有人在这些被他视为良善与真理的事上伤害了他,他便仇恨此人,并充满报复思想。他渴望、甚至寻求毁灭这个人,并且随着他强化这类意图,也就是随着他经常将这类意图付诸实践,还会以此为乐。

这种人进入来世后,仍有同样的渴望。他在世时通过实际生活所获得的实际性质会存留下来;刚才所提到的那种快乐也会明显被其他人发觉。因此,这种人无法呆在天上的任何社群,因为那里的每个人都渴望别人比自己好;于是,他不得不呆在某个地狱社群,因为那里的快乐与他自己的相似。这种性质在此人活在人世期间必须被根除,但若不被主重生,也就是接受全新的意愿和由此衍生的全新认知,或换句话说,在这两种官能上变成新的,这种事根本不可能做到。不过,为了使这一切能够实现,他必须像小孩子一样重生,必须学习何为恶与假,以及何为善与真。因为若没有这些知识或意识,他就无法拥有任何良善。事实上,凭他自己,他只会认邪恶为良善,认虚假为真理。

为使人变成新的,诸如与他以前所拥有的认知并不完全相背的那类认知会注入到他里面。如以下观念:一切爱始于自我;要先考虑自己,然后再考虑他人;要向那些表面上贫穷、不幸的人行善,不管他们的内在秉性如何;同样,要帮助孤儿寡妇,仅仅因为他们被如此称呼;最后要帮助一般意义上的仇敌,无论他们是谁;以及人如此行就能配上天堂。这些以及其它类似观念就是适合他新生命幼年期的认知。它们具有这样的性质:它们既在某种程度上源于他以前的生命,或带有他以前生命的性质,也在某种程度上源于他以这种方式被引入的新生命。所以,它们是诸如允许凡有助于形成新意愿和新认知之物进入的那类认知。它们是最低级的良善与真理,那些正在重生的人就是从这类良善与真理开始的。由于这些最低级的良善与真理允许更内层或更接近神性真理的真理本身进入到自己里面,所以人以前信以为真理的虚假也就被根除了。

然而,正在重生的人不仅将这类真理当作记忆知识来学习,还当作生活的事来学习,因为他们实践这些真理。不过,他们对真理的实践始于主在他们毫无觉察的情况下所注入的新意愿。他们越是乐意接受这新意愿,就越乐意接受这些认知,将其付诸实践并相信它们。相反,越不接受这新意愿,他们固然能学习这类真理,但不会将它们付诸实践,因为他们只是将其视为记忆知识,而不是生活的事。

这就是即将取代先前生命的新生命的幼年期和童年期的状态;而该生命青少年期的状态就是当不再关注任何人的外在表现,而是关注他在良善上的品质之时的状态;先是关注文明生活上的良善,然后关注道德生活上的,最后关注属灵生活上的;这时,他开始将良善置于优先地位,首先拥有并热爱良善,并通过良善去爱此人;此后,当进一步得以完善时,他注重向那些处于良善的人行善,并且照着那些人所具有的良善品质而提供帮助;最后以向他们行善或帮助他们为乐,并以支持它的观念为乐趣。他承认这些支持的观念是真理,这些观念也构成其新认知的真理,而这新认知是从属于其新意愿的良善流出的。

他以这良善为快乐,以这些真理为乐趣到什么程度,就在什么程度上对他先前生命的邪恶感到厌恶,对其虚假感到不悦。这就是为何属于先前意愿的事物现在要与属于新意愿的事物分离,属于先前认知的事物要与属于新认知的事物分离。在这种分离中,决定性的因素不是对认识这类事物的情感,而是对行出它们的情感。因此,他这时明白其幼年期的真理相对来说是颠倒的,这些真理逐渐被带回到另一种不同的次序中,也就是说,它们的相互关系被颠倒过来,从而让那些最初占据第一位的,现在占据最后一位。他以这种方式明白,神的使者藉着那些属于其幼年期和童年期的真理,如同通过一架梯子那样从地升向天;而现在则藉着其成年期的真理如同通过一架梯子那样从天下到地。

3702.“看哪,耶和华站在梯子以上”表主在最高点。这从以下事实清楚可知:在旧约,主经常被称为“耶和华”(参看1736, 3023, 3035);而在新约,祂没有一处被称为“耶和华”,而是被称为“主”(2921)。“站在梯子以上”表示在最高点,这是显而易见的,无需解释。这些话的内义所隐藏的奥秘是:一切良善与真理都从主那里降下来,并上升到祂那里;也就是说,祂是首先的,是末后的。因为人类如此被造,以致主的神性事物能经由他降至自然界最低级的事物,再从自然界最低级的事物上升到祂那里。因此,人可以成为联结神性与自然界,以及自然界与神性的媒介;而自然界最低级的事物可以经由作为联结媒介的人类从神性那里接受生命。人若照着神序生活,便是这种情形。

从以下事实明显可知,人就是如此被造的:他的身体就是一个微型世界,因为自然界的一切奥秘都储存在这身体里面。存在于以太及其千变万化中的每个奥秘都储存在眼睛里;空气中的每个奥秘都储存在耳朵里;凡漂浮在空气中不可见的活跃之物都储存在察觉它的嗅觉器官里;凡存在于水,或其它液体中的不可见之物都储存在味觉器官里;状态的实际变化同样发生在全身的触觉里。除此之外还有隐藏更深的事物,如果人的生命符合次序,他就能以其内在器官察觉到这些事物。由此明显可知,只要人类以发自内心的真诚信仰,也就是以爱来承认主是他首先和末后的目的,神性就会经由人类降至自然界最低级的事物,再从自然界最低级的事物上升到神性那里。

上古之人便处于这样一种状态,他们是属天之人。凡以任何感官所洞察到的事物对他们来说都是思想主的事物,因而思想主及其国度的工具。这是他们从世俗和尘世之物所获得的快乐的源头(参看1409, 2896, 2897, 2995)。此外,每当他们以这种方式深思自然界的低级和最低级的事物时,这类事物在他们眼前看似拥有生命在里面;因为这些事物起源于这生命,并且该生命就存在于这些人的内在视觉和直觉中。他们眼睛所看到的物体可以说是这生命的形像,这些形像虽然没有生命,但由此在他们看来有了生气。这就是属天天使对世上的一切事物所拥有的那种直觉,如我经常蒙允许所发觉的,因此,小孩子也拥有这样的直觉(2297, 2298)。由此可见,那些主的神性事物经由他们降至自然界最低级的事物,再从自然界最低级的事物上升到祂那里,并代表神性联系和随之而来的结合之人是何性质,而“天使在立于地上的梯子上,上去下来,梯子的头顶着天,耶和华站在梯子以上”在至高意义上就表示这种神性联系和随之而来的结合。

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