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28章(3705-3708)6

发布时间:2020-10-18  阅读:824次
 

3705.“你躺卧其上之地,我要将它赐给你”表属世层止于其上的良善就源头而言,是祂自己的。这从“地”、“你躺卧其上”和“赐给你”的含义清楚可知:“地”在此是指属世层的良善,如下文所述;“你躺卧其上”是指它止于其上;“赐给你”是指在源头上是祂自己的,如下文所述。“地”之所以表示此后由雅各所代表的属世层的良善,是因为“迦南地”表示主的国度(参看1413, 1437, 1585, 1607, 1866)。它因表示主的国度,故在至高意义上也表示主(参看3038);因为主是其国度全部中的全部,凡那里并非源于祂,并且不关注祂的事物都不是其国度的一部分。主的国度在圣言中还由“天与地”来表示(1733, 1850, 2117, 2118);尽管在这种情况下,它的内层由“天”来表示,它的外层由“地”来表示(82, 1411, 1733, 3355)。所以,就至高意义而言,“天”表示主的神圣理性,“地”表示祂的神圣属世层。故此处“你躺卧其上之地”表示该属世层止于其上的属世层良善,这良善由“雅各”来代表。因为“雅各”代表主的神圣属世层,这在前面已频繁说明。

此外,“地”的含义各种各样(参看620, 636, 1066, 2571, 3368, 3379)。原因在于,被称为圣地的迦南一般表示主的国度;当“天与地”一起被提及时,在这种情况下,如前所述,“天”表内层之物,“地”表外层之物。正因如此,它表示主在地上的国度,也就是教会;并且因具有这种含义,它还表示为主国度或教会的人。因此,在这样的人里面,“天”表内层之物,“地”表外层之物;或也可说,“天”表理性层,“地”表属世层;因为理性层是人的内层,而属世层是外层。“地”因具有这些含义,故也表示使人成为主的国度,也就是他从神性所接受的爱之良善之物。由此明显可知,“地”的含义如何在圣言中各种各样。

“我要将它赐给你”表示它在源头上是祂自己的。这从圣言中论及主时的“赐给”的含义可以看出来,因为如前所示,主是神性良善和神性真理,前者就是那被称为“父”的,后者就是那被称为“子”的。由于神性良善是祂的,因而是祂自己的,故可知,当由耶和华来说、用来论及主时,“赐给你”表示在源头上系祂自己的东西。由此可见,主经常所说的那句话,即父“赐给”祂,也就是说祂自己赐给自己在内义上表示什么。如约翰福音:

父啊,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你;正如你曾赐给他权柄,管理凡有血气的,叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。我在地上已经荣耀你,你交给我要作的工,我已经完成了。你从世上赐给我的人,我已将你的名显明与他们。他们本是你的,你将他们赐给我。如今他们知道,凡你所赐给我的,都是从你那里来的;因为你所赐给我的话,我已经赐给他们。我为你所赐给我的人祈求,因他们本是你的。凡是我的都是你的,你的也是我的。(约翰福音17:1, 2, 4, 6-10

此处父“赐给”表示它们源于祂的神性良善,因而源于祂自己的事物。

由此可见,主所说的每句话里面隐藏着何等深的奥秘;以及字义与内义,尤其与至高意义的差别何等之大。主以这种方式说话,是为了对任何神性真理都一无所知的人类能仍以他自己的方式来理解圣言,从而接受它;而天使则以他们的方式来理解并接受。因为天使知道耶和华和祂为一,并且父就是神性良善。因此,他们也知道,当祂说父“赐给”祂时,祂就是在赐给祂自己,因而借助祂自己的事物。

3706.“和你的种”表真理也是。这从“种”的含义清楚可知,“种”是指信之真理(参看255, 880, 1025, 1447, 1610, 2848, 3038, 3310, 3373)

3707.“你的种必像地上的尘沙”表神圣的属世真理必如同属世良善。这从“种”和“地上的尘沙”的含义清楚可知:“种”是指真理(参看3706节),因此“你的种”或雅各的种是指神圣的属世真理,因为如前所示,雅各代表主的神圣属世层;“地上的尘沙”是指良善(参看1610)。因此,“你的种必像地上的尘沙”在内义上表示神圣的属世真理必如同神圣的属世良善。“地上的尘沙”之所以表示良善,是因为“地”表主的国度,因而表良善,如前所示(3705)。故“地上的尘沙”表良善,但表属世良善,因为也如前所示,“地”表主国度较为低级的事物,因而表属世层;而“天”也被提及时,表示内层之物,或理性层之物。这就为何在圣言中,良善的繁殖和真理的增多通篇以“种必如同天上的众星和地上的尘沙”来描述的原因。在那里,“天上的众星”表理性事物,而“地上的尘沙”表属世事物,它们以这种方式增长。至于何谓属世真理如同属世良善,蒙主怜悯,这个问题将在以后予以解释。

3708.“你必向海,向东突破”表良善的无限延伸,“向北向南”表真理的无限延伸,因而表良善与真理的一切状态。这从“突破”、“海”或“西”、“东”、“北”和“南”的含义清楚可知:“突破”是指延伸,在此是指无限延伸,因为它论及主;“海”或“西”是指良善,不过这良善还是模糊的,因而仅仅处于起始阶段;“东”是指明亮、因而完善的良善;“北”是指仍笼罩在模糊中的真理;“南”是指沐浴在光明中的真理。

在圣言中,许多经文都提到了“海”或“西”、“东、“北”、“南”。但由于迄今为止,没有人知道这些词和圣言中的其它词一样,都具有一个内义;就内义而言,它们并不是指字义的世俗事物,而是指属灵和属天之物;在至高意义上是指属于主自己的神性事物;因此,除了“西”、“东”、“北”、“南”仅仅是指这个世界的四个方位,朝这些方位“突破”是指增多外,人还能知道什么?而事实上,这些词并非表示四个方位或任何国民的增多,而表示良善与真理的状态及其延伸。这一点从提及它们的所有经文,尤其先知书中的经文可以看出来。天上的人完全不知道什么是西、东、北、南,因为那里的太阳,也就是主,和世上的太阳不一样。世上的太阳升起、落下,在正午时抵达它的最高点,在夜间则抵达它的最低点。而天上的太阳一直是可见的,不过,是照着那些从它接受光之人的状态而显现的,因为它的光含有智慧和聪明在里面(参看1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3339, 3341, 3485, 3636, 3643)。因此,它照着每个人智慧和聪明的状态而显现。对那些处于良善与真理的人来说,它显为热和光,不过是属天和属灵的热和光,如同我们世上正在升起和正午时的太阳;但对那些没有处于良善与真理的人来说,这太阳则如同我们世上正在落下和夜间时的太阳。由此可见,就圣言的内义而言,“东、南、西、北”表示良善与真理的状态。

要知道,圣言不仅用我们所说的这四个方位来描述良善与真理的状态,还用春、夏、秋、冬这个四季节或状态,以及早晨、中午、傍晚和夜间这四个时辰或状态来描述。用这些是为了同样的目的;但当所论述的主题是良善与真理的延伸时,经上也用这四个方位来描述它。至于每个方位具体表示什么,这从圣言中提及它们的经文可以看出来。“东”表示主同,也表示出自主的爱与仁之善,这在前面已经说明(101, 1250, 3249);“南”表示沐浴在光明中的真理(1458, 3195)

但“西”和“北”的正面意义表示什么,反面意义又表示什么,这从以下经文可以看出来,以赛亚书:

不要害怕,因我与你同在!我必领你的种从东方来,又从西方招聚你。我要对北方说,交出来!对南方说,不要拘留!将我的众子从远方带来,将我的众女从地极领回。(以赛亚书43:5-6

这论及一个新的属灵教会,该教会在此由“雅各”和“以色列”来表示。“领种从东方来”和“从西方招聚”表那些处于良善的人;“对北方说,交出来!对南方说,不要拘留”表那些处于真理的人。

诗篇:

愿耶和华的赎民说这话,就是他从敌人手中所救赎的,从各地、从东、从西、从北、从海所招聚来的。他们在旷野荒途漂流,寻不见可住的城邑。(诗篇107:2-4

这论及那些对良善与真理一无所知的人。“从东、从西”表那些对良善一无所知的人,“从北、从海”表那些对真理一无所知的人。对于那些不知道良善的人,经上说“他们在旷野漂流”;对那些不知道真理的人,经上说“他们在荒途漂流”;对那些既不知道良善,也不知道真理的人,经上说“他们寻不见可住的城邑”。“城”表构成真理的教义(参看402, 2449, 2943, 3216节);“住”论及良善(2268, 2451, 2712节)。

以赛亚书:

看哪!这些从远方来;看哪,这些从北方、从西方来;这些从色尼姆地来。(以赛亚书49:12

“北方”表那些在真理上处于模糊状态的人,“西方”表那些在良善上处于模糊状态的人。经上之所以说他们“从远方来”,是因为他们远离来自主的光。

阿摩司书:

看哪,日子将到,我必命饥荒降在地上。他们必飘流,从这海到那海,从北边到东边,往来奔跑寻求耶和华的话,却寻不着。(阿摩司书8:11-12

“饥荒”表认知的匮乏和不足(1460, 3364)。“从这海到那海飘流”表寻求能找到认知的地方,“海”一般表认知(参看28, 2850节)。“从北边到东边,往来奔跑”表从那些处于模糊的认知到那些处于光明的认知。显然,此处所指的是认知,因为经上说“寻求耶和华的话,却寻不着”。

耶利米书:

把这些话向北方宣告,说,耶和华说,背道的以色列啊,回转吧!我必不向你们变脸,因为我是慈爱的。当那些日子,犹大家要去往以色列家,他们从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。(耶利米书3:12, 18

这论及来自外邦人当中的教会的恢复。“北方”表那些不知道真理,然而却过着良善生活的人。显而易见,此处并不是指北方,也不是指北方之地,因为以色列已不复存在。

又:

那领以色列人从北方之地上来的耶和华。(耶利米书16:15

“北方”同样表对真理的无知。

又:

看哪,我必将他们从北方之地领来,把他们从地极招集起来,在他们中间有瞎子、瘸子。(耶利米书31:8)

“北方之地”表由于对真理的无知而对良善的无知。由于迦南地代表主的国度,由此也代表良善(参看3705节),迦南地境内的地方,如锡安和耶路撒冷,代表与真理联结的至内在的良善,故远离那地的地方代表良善与真理上的模糊。凡处于模糊状态的,都被称为“北方之地”,还被称为“地极”。

此外,由于以光明从主所流出的一切良善都局限于人的模糊中,故“北方”也被称为“会众”(assemblycongregation),如以赛亚书:

你心里曾说,我要升到天上!我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在会众聚集的山上,在北方的极处。(以赛亚书14:13

又:

门哪,应当哀号!城啊,应当呼喊!非利士啊,你们全都熔化了!因为有烟从北方出来,他行伍(assemblies)中没有掉队的。(以赛亚书14:31

诗篇:

耶和华本为大!在我们神的城中,在祂的圣山上,该受大赞美!在北面的锡安山,大君王的城,为全地所喜悦。(诗篇48:1-2

又:

天属你,地也属你;世界和其中所充满的,都为你所建立。北方和右手方为你所创造。(诗篇89:11-12

此处“北方”表示那些更加远离良善与真理之光的人,“右手方”表示那些更接近它们的人。因为后者在主的右手方(参看1274, 1276)

撒迦利亚书:

我见有四辆车从两铜山中间出来。套车的马有红的,有黑的,有白的,还有带斑点的壮马,天使说:这些是天的四风,是从全地之主面前出来的。所有黑马都往北方去;白马跟随其后;有斑点的马往南方之地去。他又呼叫我说,看哪!往北方之地去的,已在北方之地使我的灵平息。(撒迦利亚书6:1-8

“从两铜山中间出来的四辆车”表良善的教义事物。“车”表教义事物,这在别处已经说明;而“山”表爱(795, 1430, 2722);因此“两山”表两种爱,即属天之爱,也就是对主之爱,以及属灵之爱,也就是对邻之爱。“铜”表源于存在于属世层里面的这些爱的良善(425, 1551);“马”表认知之物,因而表对善之教义事物的理解(参看2760-2762, 3217);“南方之地”表那些拥有对良善与真理的认知之人(1458, 3195);“北方之地”表那些不知道良善与真理,但过着良善生活的人,如正直的外邦人,当一个新教会他们当中建立时,经上就说神的灵“平息”。

耶利米书:

却要指着那领以色列家的种从北方之地、从我把他们赶逐到的各地上来的耶和华起誓,他们必住在本地。(耶利米书23:8

“从北方之地出来”表远离缘于对良善与真理的无知的模糊。又:

铜与铁,就是来自北方的铁,岂能被折断呢?(耶利米书15:12

“铁”表属世真理(425, 426),“铜”表属世良善(425, 1551)。经上说,这些来自“北方”,是因为它们源于属世层,相对于其它层级,属世层处于模糊的状态,充当其它层级的终端。这个预言并非表示铁与铜来自北方,这是显而易见的,无需解释;因为如果意思真的是铁和铜来自北方,那么神性在哪里?事实上,这与前后文有什么关系?

马太福音:

我又告诉你们:从东从西,将有许多人来,与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。(马太福音8:11;路加福音13:29

“从东从西,将有许多人”表示那些拥有认知并过着良善生活的人,以及那些处于模糊和无知状态的人,因而表示那些在教会之内的人和那些在教会之外的人。前面已经说明,东和西表示表示良善的状态。“与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”表示与主同在(参看3305节)。先知书以同样的方式论及从东、从西来,将要与主同在其国度或教会里的人。如以赛亚书:

我必领你的种从东方来,又从西方招聚你。(以赛亚书43:5

又:

他们从西必敬畏耶和华的名,从东必敬畏祂的荣耀。(以赛亚书59:19

又:

他们从日出之地到日落之处知道除了我以外,没有别神。我是耶和华!没有别神。(以赛亚书45:6

又:

我从北方兴起一人,他就来;他必从日出之地呼求我的名。(以赛亚书41:25

此外,东、西、南、北具有这些含义从以下方面可以清楚看出来:帐幕的建造;以色列的安营和起行;对迦南地的描述;对新殿、新耶路撒冷和对新地的描述。帐幕的建造:其中的一切事物都照四个方位排列的(出埃及记38);有在东面和西面的,有在南面和北面的(出埃及记26:18, 20, 22, 27; 27:9, 12, 13);灯台要对着桌子安在帐幕的南面,但桌子要安在北面(出埃及记26:35; 40:22)

以色列人的安营和起行:他们的安营和起行也是照着四个方位。也就是说,他们要对着会幕的四围安营,犹大、以萨迦和西布伦支派在东边;流便、西缅、迦得支派在南边;以法莲、玛拿西、便雅悯支派在西边;但、亚设、拿弗他利在北边(民数记2:1至末尾)。此外,利未人也是这样安营:革顺二族在西边;哥辖诸族在南边;米拉利二族在北边;摩西、亚伦,和亚伦的儿子要在帐幕前东边安营(民数记3:23-38)。存在于主国度中的天堂秩序照着良善与真理的状态而以这种方式被代表。吹出大声的时候,南边安的营要起行(民数记10:6)。甚至他们安营时所取的具体位置,就是他们起行时所取的具体位置(民数记2:34)

对迦南地的描述:摩西首先描述了它四围的边界,即哪些在南角,哪些在西角,哪些在北角,哪些在东角(民数记34:2-12);拈阄分给各支派的土地也一样(约书亚记1519)。迦南境内的所有地方由此,以及由居于迦南地的上古之人,照着它们的方位、距离和四方边界而变成代表和有意义的符号(1607, 1866)

对新殿、新耶路撒冷、新地的描述:这些在以西结书中也是照着四个方位来描述的。例如,城的建立就是从南边开始的;当论述城门时,他说,城门朝东、北、南(以西结书40:2, 6, 19, 20-46);当论述殿的尺寸时,他说,它的门向北、向南(以西结书41:11);而外院朝北、东、南、西(以西结书42:1, 4, 11, 16-19);他还说,耶和华以色列神的荣光从东路而来(以西结书43:1, 2, 4);外院的门(以西结书44:1, 2, 4; 46:1, 9, 10, 19, 20);圣地的边界(以西结书47);北界(以西结书4715-17),东界(以西结书4718),南界(以西结书4719),西界(以西结书4720);各支派按方位所得之地(以西结书48);圣耶路撒冷在东边、北边、南边和西边的城门(启示录21:13)。由此明显可知,就内义而言,圣物,或圣物的代表照之排列的尘世四个方位并非表示这四个方位,而表示主国度中良善与真理的状态。

但在反面意义上,“北”和“西”表示虚假和邪恶。这一点从以下经文可以看出来,耶利米书:

耶和华的话第二次临到我说,你看见什么?我说,我看见一个烧开的锅,面向北。耶和华对我说,必有灾祸从北方发出,临到这地的一切居民。耶和华说,看哪!我要召北方列国的众族;他们要来。(耶利米书1:13-15

又:

应当向锡安竖立大旗,要聚集,不要迟延!因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。(耶利米书4:6

又:

看哪,有风声传来,有大骚动从北方之地而来,要使犹大城邑变为荒凉。(耶利米书10:22

又:

在提哥亚吹角,因为有灾祸与大毁灭从北方张望。看哪!有一种民从北方之地而来,并有一大民族被激动,从地极来到。(耶利米书6:1, 22

又:

我就从耶和华的手中接了这杯,给各民族喝;就是耶路撒冷和犹大的城邑,并耶路撒冷的君王,又有埃及王法老,并西方群众,亚拉伯的诸王;住旷野的西方诸王,北方远近的诸王。(耶利米书25:17-20, 24, 26

又:

快跑的不能逃避,勇士不能逃脱;他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。像江河涨发的是谁呢?埃及像江河涨发,因他说,我要涨发遮盖遍地,我要毁灭城邑和其中的居民。那日是主万军之耶和华的日子,是报仇的日子,因为主万军之耶和华有献祭的事,就在北方之地,幼发拉底河边。埃及是肥美的母牛犊,但出于北方的毁灭来到了!埃及的女子必然蒙羞,必交在北方人的手中。(耶利米书46:6-8, 10, 20, 24

又:

耶和华如此说,看哪,有水从北方发起,成为涨溢的河流,要涨过遍地和其中所有的,并城和其中所住的。 (耶利米书47:2)

又:

耶和华论巴比伦所说的话。因有一民族从北方上来攻击她,使她的地荒凉,无人居住。(耶利米书50:3

又:

因为,看哪!我必从北方之地激动一群大民族,使他们上来攻击巴比伦;他们要摆阵攻击她。她必从那里被攻取。看哪!有一种民从北方而来,并有一大民族和许多君王被激动,从地极来到。(耶利米书50:9, 41

又:

那时,天地和其中所有的,必因巴比伦欢唱;因为行毁灭的要从北方来到她那里。(耶利米书51:48

以西结书:

对歌革说,你必从你的地方,从北方的极处,与许多国民一起而来;你必上来攻击我的民以色列,如密云遮盖那地。(以西结书38:14-16

又:

看哪,首领歌革啊,我要跟你作对;我要使你转过来,使你一分为六,使你从北方的极处上来,带你到以色列的山上。你们都必倒在以色列的山上;你必倒在田野上。(以西结书39:1-2, 4-5

撒迦利亚书:

耶和华说,唉!你们要从北方之地逃走;因我要分散你们,犹如天的四风。唉!与巴比伦的女子同住的锡安哪,逃脱吧!(撒迦利亚书2:6-7

从所有这些经文明显可知,“北”在反面意义上表示什么,即它表示为邪恶源头的虚假或来自邪恶的虚假。由于为邪恶源头的虚假来源于通过属于属世人的记忆知识而推理并反对神性事物,故它被称为“从埃及出来的北方之民”,“埃及”表这类知识(参看1164, 1165, 2588)。由于来自邪恶的虚假来源于表面圣洁、内在却不洁的外在敬拜,故它被称为“出于巴比伦的北方之族”。“巴比伦”表示外在敬拜(参看1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326),正是巴比伦造成荒凉(1327)。这两种虚假,即为邪恶源头的虚假和来自邪恶的虚假,都被说成是从歌革出来的,因为“歌革”表示缺乏内在事物、仅在于外在仪式的敬拜,因而表示偶像崇拜。“歌革”就表示这种敬拜(参看1151)。从属世人所在的这种模糊既会产生真理,也会产生虚假。若人允许自己藉着圣言通过主被启示,他的模糊就会变成光明,因为内在途径被打开了,因而经由天堂从主而来的流注和联系得以发生。但若他不允许自己藉着圣言通过主被启示,而是倚靠自己的聪明,那么他的模糊就会变成幽暗,从而变成虚假;因为内在途径被关闭了,经由天堂从主而来的流注和联系,除了在通过邪恶和虚假思考和说话时能使他表面上看似一个人的那类外,就不会发生。这就为何“北方”对那些允许自己被启示的人来说,表示真理;而对那些不允许的人来说,则表示虚假。因为前者从模糊中上来,也就是被提升向光明;而后者从模糊中下去,也就是远离光明。因此,前者被带到南方(的光明之处),而后者则被带到地狱(的阴暗之处)。

“北”表虚假的幽暗,“南”表真理的光明。这一事实明显可见于但以理书,也就是描述公绵羊和公山羊,以及南方王和北方王的地方。关于公绵羊和公山羊,经上说:

我见那公绵羊用角往西、往北、往南抵撞,兽在他面前都站立不住。一只公山羊从西而来,遍行地面;四角之中,有一角长出一个小角,向南、向东、向荣美之地,渐渐成为强大。(但以理书8:4-5, 9

关于南方王和北方王(“南方王”表那些拥有对真理的认知之人,“北方王”表那些处于虚假的人),经上说:

过些年后,他们必结盟,南方王的女儿必到北方王这里来缔结公平条约;但她的手臂不得力。但从她的根必另生一枝起来进入北方王的保障,而且得胜,将掠物带到埃及去。南方的王必进入国土,出来与北方王争战。北方王必回来摆列大军,比先前的更多。必有许多人起来攻击南方王。北方王必来筑垒攻取坚固城,毁灭许多事物。南方王也必以极强的军兵去作战,却站立不住,因为他们设计谋害南方王。后来,他必返回,却不如前一次。认识他们神的人民坚固自己。到末了,南方王要与他交战,北方王必用战车、马兵,势如暴风来攻击他。许多人又必进入那荣美之地。但从东方和北方必有消息必使他惊惶;他就大发烈怒出去;然而到了他的结局,必无人能帮助他。(但以理书11章)

“南方王”表那些居于真理之光的人,“北方王”表那些先居于阴影,后居于虚假的幽暗之人。这一事实从那一章的细节可以看出来。因此,这描述的是随着时间推移,教会的状态如何逐渐败坏。他们被称为南方王和北方王,是因为就圣言的内义而言,“王”表真理,在反面意义上表虚假(1672, 2015, 2069);而“国”表属于真理的事物,在反面意义上表属于虚假的事物(1672, 2547)

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