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28章(3709-3726)7

发布时间:2020-10-18  阅读:681次
 

3709.“地上万宗族必因你得福”表关注良善的教义所教导的一切真理必与良善结合。这从“得福”、“宗族”和“地”的含义清楚可知:“得福”是指结合(参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584);“宗族”是指良善,以及关注良善的真理(1159, 1261);“地”是指属教会之物,因而是指属世人或外在人里面的良善与真理的教义,这属世人或外在人在此由“雅各”来代表(268, 566, 990, 3671)。所有这一切表明,“地上万宗族必因你得福”表关注良善的教义所教导的一切真理必与良善结合。关注良善的教义所教导的真理就是关于对主之爱和对邻之仁的教义事物,当为了行出它们而认识它们就是满足和快乐时,可以它们在属世人里面与良善结合。

3710.“和你的种”表与真理,也就是说,教义所教导的那些真理必与它结合。这从“种”的含义清楚可知,“种”是指真理(29, 1025, 1447, 1610, 2848, 3373)

3711.“看哪,我也与你同在”表神性;“你无论往哪里去,我必保佑你”表神性的保佑。这从以下事实,以及“你无论往哪里去,我必保佑你”的含义清楚可知:此处的“我”就是耶和华,因而是主的神性;“你无论往哪里去,我必保佑你”表源于神性的保佑,在这种情况下表神性的保佑,因为所论述的主题是主。此处的神性和神性保佑是指主甚至使祂的属世层也变成了神性。

3712.“领你归回这地”表与神性教义的结合。这从“领回”和“地”的含义清楚可知:“领回”是指再次结合;“地”是指属世人里面的良善与真理的教义(参看268, 566, 990),在这种情况下是指神性教义,因为雅各与拉班同住代表主藉以使祂的属世层变成神性的居间方法,而雅各被“领回”,或他回到迦南地则代表这些居间方法的目的,也就是说,主已经使祂的属世层变成了神性。因此,“领你归回这地”表示与神性教义的结合。

神性教义就是神性真理,而神性真理则是主的全部圣言。神性教义本身构成唯独论述主的至高意义上的圣言。因此,神性教义构成内义上的圣言,而内义上论述的主题是主在天上和地上的国度。神性教义也构成字义上的圣言,而字义上论述的主题在这个世界和地上的事物。由于字义包含内义,而内义则包含至高意义,还由于字义藉着代表和有意义的符号而完全对应,故取自字义的教义也是神性。雅各因代表主的神圣属世层,故也代表圣言的字义;因为众所周知,主就是圣言,也就是全部神性真理。

圣言的属世层级只呈现为字义,因为相对于其它意义,字义就是云(参看18章序)。而圣言的理性层级,也就是它的内层属灵层级呈现为内义;由于主就是圣言,故可以说内义由以撒来代表,但至高义由亚伯拉罕来代表。由此可见,当这一切论及由雅各来代表的主的神圣属世层时,何谓与神性教义的结合。然而,这些不同层级的真理并非以同样的方式存在于主里面,因为祂里面的一切事物都是神性良善,不是神性真理,更不是神圣属世真理。但神性真理是神性良善在天上的天使和地上的世人面前的显现。尽管它是一种显现,但仍是神性真理,因为它来自神性良善,犹如光是太阳的显现,因为它来自太阳(参看3704)

3713.“总不离弃你,直到我成全了对你所说的话”表没有什么能阻止它的发生。这是显而易见的,无需解释。

3714.创世记2816, 17.雅各睡醒了,说,耶和华真在这地方,我竟不知道。就惧怕说,这地方何等可畏!这不是别的,乃是神的家,这是天的门。

“雅各睡醒了”表启示。“说,耶和华真在这地方”表处于这种状态的神性。“我竟不知道”表处于一种模糊状态。“就惧怕”表一种神圣的改变。“说,这地方何等可畏”表状态的神圣。“这不是别的,乃是神的家”表处于次序最终层级的主国度。“这是天的门”表次序终结所在的最终层级,似乎有一条从自然界经由这最终层级进入的途径。

3715.“雅各睡醒了”表启示。这从“睡”的含义清楚可知,“睡”是指相对于清醒的一种模糊状态,也就是光明的状态;因此就属灵之义而言,“睡醒”表被启示。

3716.“说,耶和华真在这地方”表处于这种状态的神性。这从“说”和“地方”的含义清楚可:在圣言的历史中,“说”是指发觉,这在前面已频繁说明;“地方”是指状态(参看1273-1275, 1377, 2625, 2837, 3356, 3387)。显然,“耶和华”表神性。从这些含义明显可知,“说,耶和华真在这地方”表神性处于这种状态的直觉。

3717.“我竟不知道”表处于一种模糊状态。这是显而易见的,无需解释。因为“不知道”,或无知表示就心智所理解的事而言的模糊。由于“不知道”或无知表示模糊,还由于“睡醒”表示被启示,故由此可见何为圣言的内义及其性质。也就是说,属于字义的事物具有这样的性质:它们呈现在外在视觉,或其它某种感官面前,也照着这些感官被感知。但属于内义的事物则具有这样的性质:它们呈现在内在视觉,或内在人的其它某种感官面前。因此,包含在字义中、被世人于外在感官,即在世俗事物或由此形成的观念层面所感知到这些事物则被天使于内在感官,即在天上的事物或由此形成的观念层面所感知。字义上的事物和内义上的事物之别,犹如属尘世之光的事物和属天堂之光的事物之别。相对于属天堂之光的事物,属尘世之光的事物就是死的;因为天堂之光含有来自主的智慧和聪明在里面(参看3636, 3643)。所以,当属尘世之光的事物被抹掉或清除时,属天堂之光的事物就留下来;因而属天之物便取代属地之物,而属灵之物则取代属世之物。因为如前所述,“不知道”或无知表示在良善与真理上处于一种模糊的状态;而“睡醒”表示被启示。字义上的其它一切事物也一样。

3718.“就惧怕”表一种神圣的改变。这从“惧怕”的含义清楚可知,“惧怕”是指一种神圣的改变。这一点从接下来的经文明显看出来,因为雅各说“这地方何等可畏!这不是别的,乃是神的家,这是天的门”,这些话明显含有一种神圣改变正在发生的意思。至于“惧怕”在内义表示什么,可查看前文(2826节)。一般来说,“惧怕”有两种,即非由神圣所引发的惧怕和由神圣所引发的惧怕。非由神圣所引发的惧怕充满恶者,由神圣所引发的惧怕充满善者。后一种惧怕,即充满善者的惧怕被称为神圣的惧怕或敬畏,是由我们对神性的惊叹和渴望,以及我们的爱产生的。缺乏神圣的惧怕或敬畏的爱就像某种淡而无味之物,或像没放盐、因而无味的食物;而伴随惧怕的爱则像加了盐,但尝不出咸味的食物。爱的惧怕是对以任何方式伤害主或邻舍,因而以任何方式伤害良善与真理,结果伤害爱与信的神圣事物,随之伤害敬拜的一种惧怕。不过,这类惧怕各种各样,因人而异。一般来说,人越热爱良善与真理,就越害怕伤害它们,尽管这种害怕越不显为害怕。反之,越不喜欢良善与真理,就越不会因它们而害怕,并且这害怕就越不显为爱,而是显为恐惧。后一种人具有地狱的恐惧。丝毫没有对良善与真理的热爱之人,丝毫没有神圣的惧怕或敬畏,只有对丧失荣耀和利益,并由于这些而丧失名声的恐惧,以及对惩罚和死亡的恐惧。这种惧怕是外在的,主要影响肉体、属世人及其思维。而另一种惧怕,也就是神圣的惧怕或敬畏,主要影响灵,也就是内在人及其思维。

3719.“说,这地方何等可畏”表状态的神圣。这从“可畏”和“地方”的含义清楚可知。“可畏”是指一种神圣的改变(参看刚才的3718节);由于在原文,“畏”(terribleawesome)和“怕”(fear)来源于同一个词,故“畏”表示神圣;而就内义而言,“惧怕”表示神圣之物,如刚才所述,故在原文,这个词也表示崇敬和尊重,崇敬和尊重同样是一种神圣的惧怕,或敬畏。“地方”是指状态(参看3716)

3720.“这不是别的,乃是神的家”表处于次序最终层级的主国度。这从“神的家”的含义清楚可知。在圣言中,许多经文都提到了“神的家”(house of God)。从外在意义,也就是字义上看,它表示举行神圣敬拜的建筑物;但从内义上看,它表示教会;从更普遍的意义上看,表示天堂;从最普遍的意义上看,表示主的国度;而从至内在的意义上看,它表示主自己的神性人身。在圣言中,我们有时读到“神的家”,有时读到“殿”。这二者意义差不多,不同之处在于,当论述良善时,经上就用“神的家”这个词;当论述真理时,经上则用“殿”这个词。由此明显可知,“神的家”表示主的属天教会;在更普遍的意义上表示属天天使的天堂;在最普遍的意义上表示主的属天国度;在至高意义上则表示主的神性良善。而“殿”表示主的属灵教会;在更普遍的意义上表示属灵天使的天堂;在最普遍的意义上表示主的属灵国度;在至高意义上则表示主的神性真理(参看2048)。之所以“神的家”表示属天之物和良善的居所,而“殿”表示属灵之物和真理的居所,是因为在圣言中,“家”表示良善(710, 2233, 2559, 3128, 3652),并且在上古之人当中,家是用木头建造的,“木”就表示良善(643,1110, 2784, 2812节);而“殿”之所以表示真理,是因为殿是用石头建造的,而“石”表示真理(643, 1296, 1298)

“木”和“石”具有这些含义不仅从提及它们的圣言,还从来世的代表明显看出来。因为将功德置于善行之人觉得自己在砍柴;而将功德置于真理,以为自己知道的真理比别人多,却生活邪恶之人则觉得自己在劈石头。我常常看到这种人在砍柴或劈石,“木”和“石”的含义由此清楚向我显明,即“木”表良善,“石”表真理。它们的含义同样从以下经历向我清楚显明:一看见木头房子,良善的概念便呈现出来;而一看见石头房子,真理的概念便呈现出来。对此,我还从天使那里得到指教。由于这个原因,在圣言中,当提及“神的家”时,良善的概念便呈现给天使,这良善的种类取决于正在论述的主题的性质。当提及“殿”时,真理的概念便呈现出来,这真理的种类取决于正在论述的主题。由此可推知,圣言中的属天奥秘何等之深,并且隐藏得何等严实。

“神的家”之所以在此表示处于次序最终层级的主国度,是因为所论述的主题是雅各,而雅各代表主的神圣属世层,这在前面已频繁说明。属世层处于次序的最终层级,因为属世层包含一切内在层级,并将它们全都囊括在内。由于它们全都被囊括在属世层里面,因而无数事物被视为一个整体,故相对于其它层级,属世层存在模糊。这种相对模糊在前面也已频繁说明。

3721.“这是天的门”表次序终结所在的最终层级,似乎有一条从自然界经由这最终层级进入的途径。这从“门”的含义清楚可知,“门”或“城门”是指进、出之处。它在此表示次序终结所在的最终层级,是因为所论述的主题是雅各所代表的属世层。至于“门”或“城门”表示什么,这从前面的阐述和说明清楚可知(2851, 3187节);属世层是次序的最终层极,这一事实从相关章节的引证(775, 2181, 2987-3002, 3020, 3147, 3167, 3483, 3489, 3513, 3570, 3576, 3671节)清楚可知。之所以说似乎有一条从自然界经由这最终层级进入的途径,是因为人的属世心智就是天上的事物,也就是主的事物流入并降至自然界所经之处;自然界的事物上升也要经由这属世心智(3702)。似乎有一个从自然界经由属世心智进入内层事物的入口,这一事实从前面各处的阐述和说明可以看出来。在世人看来,似乎世上的物体都是经由肉体或外在感官进入的,并影响内层,因此有一个从次序的最终层级进入内在事物的入口。但这是一个表象和错觉,这一点从一般规则明显看出来,即:在后之物无法流入在先之物,或也可说,低层事物无法流入高层事物,或外层事物无法流入内层事物,又或属尘世和自然界的事物无法流入属天堂和灵的事物。因为前者相对粗糙,而后者相对纯粹;属外在人或属世人的粗糙事物通过属内在人或理性人的事物存在并持续存在。粗糙事物无法影响纯粹事物,而是被纯粹事物所影响。鉴于表象和错觉本身会使人们相信反过来也是对的,故蒙主的神圣怜悯,该流注的性质等到论述流注时再予以单独讨论。这就是为何我们说似乎有一条从自然界经由这最终层级进入的途径。

3722.创世记2818, 19.雅各清晨早早起来,拿当枕头所放的石头,立作柱子,在它头顶浇油。他就给那地方起名叫伯特利;但那城起先名叫路斯。

“雅各清晨早早起来”表启示的状态。“拿石头”表真理。“当枕头所放的”表与神性的联系因它产生。“立作柱子”表神圣的边界。“在它头顶浇油”表它所源于的神性良善。“他就给那地方起名叫伯特利”表该状态的性质。“但那城起先名叫路斯”表先前状态的性质。

3723.“雅各清晨早早起来”表启示的状态。这从“清晨早早起来”的含义清楚可知,“清晨早早起来”是指启示的状态(参看3458),因为在圣言中,当提及“起来”时,它含有某种提升的意思(2401, 2785, 2912, 2927, 3171)。“清晨”表示天堂之光的到来,在此表示从模糊上升到光明,因而表示启示的状态。

3724.“拿石头”表真理。这从“石头”的含义清楚可知,“石头”是指真理(643, 1296, 1298, 3720)

3725.“当枕头所放的”表与神性的联系因它产生。这从“枕头”的含义清楚可知,“枕头”或颈项支撑物是指最一般的那种联系,如前所述(3695)

3726.“立作柱子”表神圣的边界。这从“柱子”的含义清楚可知,“柱子”的含义会在下文予以论述。此处的意思从前文可以看出来,也就是说,所论述的主题是主使祂的属世层变成神性所遵循的次序;就代表意义而言,主题则是主如何使人的属世层变成新的或重生。该次序的性质在各处已经阐述并说明,也就是说,人在重生,真理被置于首位期间,次序是颠倒的;而当人完成重生,良善被置于首位,真理被置于末位时,次序就恢复了(参看3325, 3330, 3332, 3336, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3688)。这一切由天使上来下去所乘的梯子来代表,经上在那里先说他们上去,然后说他们下来(3701)。这上去就是现在所论述的主题,即从次序的最终层级上去,如刚才所述(参看3720, 3721)。本节所指的是作为次序最终层级的真理。这最终层级就被称为边界,由雅各拿来立为柱子的石头来表示。真理就是次序的最终层级,这一点从以下事实可以看出来,即:良善无法终止于良善,只能终止于真理,因为真理是良善的接受者(2261, 2434, 3049, 3068, 3180, 3318, 3387, 3470, 3570)

人里面的良善若没有真理,也就是未与真理结合,就是诸如小孩子里面的那类良善。小孩子还没有任何智慧,因为他们没有任何聪明。但随着小孩子逐渐长大成人,他便接受源于良善的真理。也就是说,他里面的真理越与良善结合,他就越成为真正的人。这表明,良善次序的最初层级,而真理则是最终层级。由此可知,人必须从记忆知识,也就是属世人的真理,然后从教义事物,也就是其属世层里面的属灵人的真理开始被引入通向智慧的聪明,即进入使一个人成为人的属灵生活中(3504)。例如,为了让人像属灵之人那样爱他的邻舍,他必须先学习何为属灵的爱或仁,谁是他的邻舍。在他知道这些事之前,诚然,他也爱他的邻舍,但不是以一个属灵之人,而是以一个属世之人来爱他;也就是说,他对邻舍的爱是属世良善的产物,而不是属灵良善的产物(3470, 3471)。不过,一旦他知道这些事,来自主的属灵良善就可以被植入在涉及对邻之爱的认知中。这同样适用于其它被称为认知,或教义,或一般真理的一切事物。

此处提到说,来自主的良善可以被植入在认知中,以及真理是良善的接受者。但是,人们因对认知和真理没有任何概念,只是认为它们是纯粹的抽象物(这也是绝大多数人对思维的概念),故绝无法理解良善被植入在认知中,或真理是良善的接受者是什么意思。不过,要知道,认知和真理并不是从属于内层人或人之灵的最纯粹实质中抽象出来的事物,就像视觉不是从它的器官-眼睛抽象出来的,或听觉不是从它的器官-耳朵抽象出来的一样。的确有更纯粹的实质,它们真实存在,并且认知和真理就是通过这些实质才得以实际存在。这些实质所取形式的变化当被来自主的生命流注赋予生命并调节时,就会使这些认知得以理解。正是这些实质和谐一致的关系,无论连续的还是同步的,激发人的情感,构成那被称为优美、愉悦和快乐之物。

灵人本身和世人一样,都是形式;也就是说,他们是由整个形式组合体构成的。不过,这些形式是由肉体视觉,即肉眼看不到的更纯粹的实质构成的。由于这些形式或实质是肉眼看不见的,所以如今人类不可避免地以为认知和思维纯粹是抽象物。这也是我们这个时代疯狂的原因,因为人们不相信他们有一个肉体死后还会活着的灵在里面。然而,这灵是远比构成肉体的物质真实得多的一个实质。事实上,若你肯相信,那么从肉体之物中被释放出来的这个灵就是许多人声称等到最后审判之时就会拥有的纯净身体本身,他们相信到那时自己首先复活。灵人,或也可说灵魂有一个身体,如在大白天一样看到彼此,一起讨论,彼此聆听,实际上所享有的感觉远比他们在肉身或世上时敏锐得多。这一事实可从我所记载的大量经历很清楚地看出来。

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