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29章(3768-3793)2

发布时间:2020-10-18  阅读:760次
 

3768.“因为他们饮羊群,都是用那井里的水”表由此,即由圣言获得的记忆知识。这从“井”、“饮”或“给水喝”和“羊群”的含义清楚可知:“井”是指圣言(3765);“饮”或“给水喝”是指接受教导(3069);“羊群”是指教义事物的记忆知识(参看3767)。从这些含义明显可知,“用井水饮羊群”表示关于良善与真理的教义事物的记忆知识是从圣言获得的。就至高意义而言,下面关于雅各的所有内容都是论述主,即祂如何使祂的属世层变成神性,本章则论述这一过程的开始。就内在的代表意义而言,所论述的主题则是那些正在重生的人,即主如何使更新他们的属世人,本章则论述这一过程的开始。故此处所论述的主题是圣言和由此获得的教义,因为这一过程的开始和重生的进行都是通过取自圣言的教义实现的。正是由于这些事物由“井”和“三群羊”来表示,所以经上才会提及这些历史细节。它们若没有这种含义,就太微不足道了,不值得在神性圣言中被提及。显然,它们所包含的内容是,关于良善与真理的一切记忆知识和教义都来自圣言。

诚然,属世人能认识、还能理解何为良善和真理,但只能认知和理解属世和社会的良善和真理。他无法认识属灵的良善和真理,因为这一切必须从启示,因而从圣言而来。例如,人能通过人人都拥有的理性层知道当爱邻舍,当拜神;但至于如何爱邻舍,如何拜神,因而何为属灵的良善与真理,他就只能通过圣言知晓了。若不通过圣言,他不可能知道良善本身就是邻舍,因而那些处于良善的人就是邻舍,并且照着他们所在的良善而成为邻舍。他也不可能知道良善之所以是邻舍,是因为主存在于良善中,因此,爱良善就是爱主。

那些没有圣言的人同样不可能知道一切良善来自主,它流入人内,形成人对良善的情感,这种情感被称为仁爱。那些没有圣言的人也不可能知道谁是宇宙之神;宇宙之神就是主这一真理向他们隐藏起来,然而,情感或仁爱的至内在部分、因而良善的至内在部分必须关注祂。由此可见何为属灵良善,关于这善的知识若不通过圣言,无从知晓。至外邦人,只要还在这个世上,他们确实不认识属灵良善。不过,他们若过着彼此仁爱的生活,就会由此获得这样的能力:在来世,他们能学习这类事物,还能毫无困难地接受并吸收它们(参看2589-2604)

3769.“井口上有一块大石头”表它,即圣言,被封住了。这是显而易见的,无需解释。当只照着字义理解圣言,并且字义中的一切事物都被视为教义时,可以说圣言被封住了。当这些事物作为支持自我之爱和尘世之爱欲望而被认可时,圣言被封得更严实,因数尤其这些东西把大石头滚到井口上,也就是封住圣言。在这种情况下,人们既不知道,也不想知道圣言里面存在什么内层意义。然而,他们能从许多以内义解释字义的经文,以及在教会中被广泛接受的、通过各种解释指向字义的教义事物明白,圣言具有内层意义。

圣言被封住的意思从犹太人看得尤其清楚。他们照字面解释每一个事物,并因此相信他们优先于世上所有民族和人民被拣选,还相信弥赛亚会来领他们进入迦南地,将他们高举在世上所有民族和人民之上。因为犹太人沉浸于世俗和肉体的爱欲中,而世俗和肉体的爱欲具有这样的性质,它们会完全封闭圣言。而且,他们竟然不知道天国是否存在,他们死后是否还会活着,不知道何为内在人,甚至不知道任何属灵事物的存在,更不知道弥赛亚来拯救灵魂。对他们来说,圣言被封住了。这一点从以下事实很清楚地看出来,他们虽生活在基督徒当中,却丝毫不接受他们的教义事物,和以赛亚书所说的一样:

你去对这百姓说,你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不理解。要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷。我就说,主啊!这到几时为止呢?祂说,直到城邑荒凉,无人居住,房屋空闲无人,地土废弃荒凉。(以赛亚书6:9-11;马太福音13:14-15;约翰福音12:40-41

人越沉浸于自我和尘世之爱以及伴随这些爱的欲望中,圣言就越向他封闭。因为这些爱以自我为目的,这目的点燃属世之光,却熄灭天堂之光,以致人们清楚看到属于自我和尘世的事物,却根本看不到属于主及其国度的任何事物。当出现这种情况时,他们的确能阅读圣言,但却带有获取地位和财富的目的,或为了做给别人看,或因为这是符合社会习俗的事,因而仅仅是惯性使然,或出于一种宗教义务,然而没有以修正生活为目的。对这类人来说,圣言以种种方式被封闭,对有些人甚至封闭到除了他们的教义事物所指示的东西(无论这些东西是什么)外,他们什么也不愿知道。例如,若有人说,打开和关闭天堂的权柄从来没有被赐给彼得,而是被赋予根植于爱的信,这信由彼得的钥匙来表示,由于自我之爱和尘世之爱的反对,他们决不会承认。若有人说,不可敬拜圣徒,唯独敬拜主,他们也不会接受。或者若有人说,圣餐中的饼和酒表示主对全人类的爱,以及反过来人对主的爱,他们不相信。又或者若有人声称信除非是信之善,也就是仁爱,否则一点用处没有,他们给出完全相反的解释;其它一切事物也一样。像这样的人一点也看不到圣言中的真理,也不愿看到。相反,他们顽固坚守自己的信条,甚至不愿听到内义的存在,并且圣言的神圣和荣耀就在这内义中。事实上,当听到内义的存在时,他们由于一提到它就厌恶而抗拒。圣言就这样被封闭了。然而,圣言具有这样的性质,它直接向天堂敞开,并经由天堂向主敞开;唯独涉及人时,也就是说,只要他在生活的目的上受制于自我之爱和尘世之爱的邪恶,并由于这些邪恶而受制于虚假的原则,圣言就被封闭。由此可见“井口上的大石头”是什么意思。

3770.“所有的羊群都在那里聚集”表所有教会及其教义事物都出自那里。这从“羊群”的含义清楚可知,“羊群”既指教义,也指属于教会的教义事物,如前所述(参看3767, 3768)。它们源于圣言由羊群“在那里聚集”来表示。

3771.“他们就滚开井口的石头”表他们打开它。这从前面(3769节)有关“井口上的大石头”的含义的说明清楚可知,“井口上的大石头”是指圣言被封住了。由此明显可知,“他们就滚开井口的石头”表示他们打开它。

3772.“饮羊群”表教义出自它。这从“饮”或“给水喝”和“羊群”的含义清楚可知:“饮”或“给水喝”是指给予教导(参看3069, 3768);“羊群”是指那些处于信之良善与真理的人(343, 3767)。因此,“饮羊群”表示通过圣言、因而通过教义给予教导。

3773.“随后又把石头放在井口的原处”表它暂时被封住了。这从前面关于井口上的石头的阐述(3769, 3771)清楚可知。关于圣言向教会敞开,后来又被封住,情况是这样:任何教会在建立之初,圣言一开始向教会中人封闭,但后来按照主的规定被打开。人们从圣言得知,一切教义都培养在这两条诫命的基础上,即:爱主高于一切,爱邻如己。当这两条诫命被视为目的时,圣言就被打开了;因为一切律法和先知,也就是整部圣言,端赖于这两条诫命,以至于一切事物皆来源于它们,因此一切事物皆指向它们。在这种情况下,受真理与良善的首要原则主导的教会中人就会在他们从圣言中所看到的每一个具体事物上接受光明。因为那时,主通过天使与他们同在,并教导他们(尽管他们没有意识到这一点),还把他们引入真理与良善的生活中。

这一点也可从以下情形看出来:所有教会在幼年期都是这样,出于爱敬拜主,发自内心爱邻舍。但随着时间推移,教会逐渐背离这两条诫命,从爱与仁之善转向所谓的信之事物,因而从生活转向教义。他们越这样行,圣言就越被封住。这一切就是这些话在内义上所表示的:“看哪,田间有一口井,看哪,有三群羊卧在井旁;因为他们饮羊群,都是用那井里的水;井口上有一块大石头。所有的羊群都在那里聚集;他们就滚开井口的石头饮羊群,随后又把石头放在井口的原处。”

3774.创世记294-6.雅各对他们说,弟兄们,你们是哪里来的?他们说,我们是从哈兰来的。他对他们说,拿鹤的孙子拉班,你们认识吗?他们说,我们认识。雅各对他们说,他平安吗?他们说,平安;看哪!他女儿拉结领着羊群来了。

“雅各对他们说”表良善的真理。“弟兄们,你们是哪里来的”表那里仁爱的来源是什么?“他们说,我们是从哈兰来的”表源于一个共同家族的良善。“他对他们说,拿鹤的孙子拉班,你们认识吗”表他们拥有这个家族的良善吗?“他们说,我们认识”表肯定。“雅各对他们说,他平安吗”表这良善是出自主的国度吗?“他们说,平安”表肯定。“看哪!他女儿拉结”表对内层真理的情感。“领着羊群来了”表内层教义事物。

3775.“雅各对他们说”表良善的真理。这从“雅各”的代表清楚可知,“雅各”是指主的神性属世层,如前所述。每一个事物,无论它在哪里,都涉及良善与真理(参看3166, 3513, 3519);属世层中的一切事物也是如此;由于在人重生期间,属世层中的良善与真理一开始所在的状态不同去它们在重生过程中和重生结束时所在的状态,所以雅各照着当时的状态代表属世层的真理与良善,在此代表属世层的良善真理。不过,要详细解释每种情况下这些各种不同的事物,会使得主题变得模糊,对那些对真理与良善没有一个清晰概念,更不用说对良善所经由的真理和源于良善的真理有一个清晰概念的人来说尤其如此。

3776.“弟兄们,你们是哪里来的”表那里仁爱的来源是什么?这从“弟兄”的“你们是哪里来的”的含义清楚可知:“弟兄”是指那些处于良善的人,因此是指良善本身,故而指仁爱(参看367, 2360, 3303, 3459);“你们是哪里来的”是指来源是什么?所有这一切表明,凡字义上包含一个问题并涉及人物的事在内义上会落入一个与任何人物无关的观念中。因为在天上的天使当中,字面上的历史在离开人进入天堂时就消失不见了。因此,雅各向哈兰人提出的这个问题,即“弟兄们,你们是哪里来的”表示那里仁爱的来源是什么?

此中情形如下:外在形式上看似仁爱的仁爱在内在形式上并不一定就是仁爱。通过目的可识别它是哪种仁爱,以及源于哪里。源于一个自私或世俗目的的仁爱就其内在形式而言,并不是仁爱,也不应该被称作仁爱。但源于邻舍、大众利益、天堂、因而主的仁爱就目的而言,才是真正的仁爱,并含有对发自内心行善的情感,因此含有生命的快乐,这种快乐在来世会变成幸福。人若要知道主的国度本身什么样,知道这一切至关重要。关于仁爱,或也可说,关于这良善的调查就是现在这几节所论述的主题。此处首先提出这个问题,即那里仁爱的来源是什么,这个问题由“弟兄们,你们是哪里来的”来表示。

3777.“他们说,我们是从哈兰来的”表源于一个共同家族的良善。这从“哈兰”的含义清楚可知,“哈兰”是指源于一个共同家族的旁系良善(3612)

3778.“他对他们说,拿鹤的孙子拉班,你们认识吗”表他们拥有这个家族的良善吗?这从“拉班”和“拿鹤”的代表清楚可知:“拉班”是指源于一个共同家族的旁系良善(参看3612, 3665);“拿鹤”是指拉班代表的良善所源自的那个共同家族;“认识”在内义上表示来自那个来源,这从整个思路明显看出来。有必要简要阐述通过拿鹤、彼土利和拉班来代表旁系良善的情况。这三个儿子,即亚伯兰、拿鹤和哈兰(创世记11:27)的父亲他拉代表众教会所源自的那个共同家族。他拉本人其实是个偶像崇拜者,但代表并不关注这个人,而是关注他所代表的事物(1361)。由于代表性的犹太教会始于亚伯拉罕,在雅各的子孙后代当中重新建立,故他拉和他儿子就成了众教会的代表。亚伯兰代表纯正教会,就是诸如存在于那些拥有圣言之人当中的教会;他兄弟拿鹤则代表诸如存在于没有圣言的外邦人当中的教会。主的教会遍布全世界,也存在于过着仁爱生活的外邦人当中,这一点从各处关于外邦人的说明清楚可知。

这就是为何拿鹤、他儿子彼土利和彼土利的儿子拉班代表源自一个共同家族的旁系良善,也就是诸如属于主在外邦人当中的教会之人所具有的那种良善。该良善不同于来自这共同家族的直系良善,因为与其良善结合的真理并不纯正。相反,他们绝大部分人具有被称作感官幻觉的外在表象,因为这些外邦人没有圣言,无法从圣言接受光明。实际上,良善本质上是一个单一实体,但它从植入在它里面的真理获得自己的品质,并由此变得多样化。被外邦人视为真理的真理通常是以下观念:他们要敬拜某位神,他们通过这神寻求自己的好处,并将这好处归给他们的神,并且只要活在这个世上,他们就知道这神就是主;还有,他们要以他们奉为神圣的形像来崇拜他们的神等等。尽管如此,只要他们生活在对他们神的爱和对邻之爱中,这些观念并不妨碍他们和基督徒一样得救。因为通过这种生活,他们在来世就拥有接受内层真理的能力(参看932, 1032, 1059, 2049, 2051, 2284, 2589-2604, 2861, 2863, 3263)。这一切表明此处源自一个共同家族的旁系良善是什么意思。因为拿鹤代表那些在教会外凭良善具有兄弟情谊的人(2863, 2866, 2868);彼土利代表第一类外邦人的良善(2865, 3665);拉班代表对外在或肉体良善的情感,严格来说,代表源自一个共同家族的旁系良善(3612, 3665)

至于这种良善,情况是这样:首先,它作为获得属灵良善的工具而服务于人,因为它是外在和肉体的,源于本身为感官幻觉的外在表象。人在孩童时期只承认这些为真理与良善,尽管他被教导何为内在良善与真理,但他仍对它们没有其它概念,只有肉体概念。由于这就是他的最初概念,所以这类良善与真理就是内层真理与良善得以引入所凭借的初始工具。这就是此处雅各和拉班所代表的奥秘。

3779.“他们说,我们认识”表肯定。这是显而易见的,无需解释。

3780.“雅各对他们说,他平安吗”表这良善是出自主的国度吗?这从下文所论述的“平安”的含义清楚可知。从历史意义上看,这是针对拉班是否有平安所作的一次调查;但从内义上看,这是针对拉班代表的良善所作的一次调查。因为“拉班”代表源自一个共同家族的旁系良善,也就是诸如存在于属普世教会,也就是属主国度的外邦人当中的那类良善(参看3778)。由此明显可知“这良善是出自主的国度吗”这句话是什么意思。

至于平安,就至高意义而言,平安表示主自己,由此在内义上表示祂的国度。平安也是从至内在感染那里的人所具有的良善的主之神性。这些事在圣言中由“平安”来表示,这一事实从许多经文明显看出来。如以赛亚书:

因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在祂的肩头上,祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永恒的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷,祂必在大卫的宝座上治理祂的国。(以赛亚书9:6-7

此处“和平的君”明显表示主;“祂的政权与平安必加增”表存在于其国度中的事物,因而表示其国度本身。又:

公义的果效必是平安,公义的效验必是平静与安稳,直到永远;我的百姓必住在平安的居所。(以赛亚书32:17-18

这论及主的国度,在那里,平安、平静和安稳相继到来;“平安的居所”表示天堂。

又:

和平的使者痛痛哭泣;大路荒凉,过路的人止息。(以赛亚书33:7-8

“和平的使者”表示主国度的成员,因此“和平”表示这个国度本身,在至高意义上表示主;“大路荒凉,过路的人止息”表示到处不再有真理;“大路”和“路”表示真理(627, 2333节)。又:

那报佳音、传平安的,对锡安说,你的神掌权了,这人的脚登山何等佳美!(以赛亚书52:7

“那报佳音、传平安的”表示主的国度。又:

大山可以挪开,小山可以迁移;但我的慈爱必不离开你,我平安的约也不迁移。(以赛亚书54:10

又:

平安的路,他们不知道;在他们的行径中没有公平。(以赛亚书59:8

耶利米书:

我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。(耶利米书16:5

又:

因耶和华猛烈的怒气, 平安的羊圈变得荒凉。(耶利米书25:37

又:

先知预言的平安,到先知的话应验的时候,人便知道这先知真是耶和华所差来的。(耶利米书28:9

又:

耶和华说,我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念。(耶利米书29:11

哈该书:

这后来的殿的荣耀必大过先前的荣耀;在这地方我必赐平安。(哈该书2:9

撒迦利亚书:

他们必是平安的种子,葡萄树必结果子,地必有出产,天也必降甘露。(撒迦利亚书8:12

诗篇:

你要细察那完全人,观看那正直人,因为和平人有好结局。(诗篇37:37

路加福音

耶稣对祂的门徒说,无论进哪一家,先要说,愿这一家平安!那里若有平安之子,你们的平安就必临到那家;不然,就归回你们了。(路加福音10:5-6

约翰福音:

我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。(约翰福音14:27

又:

耶稣说,我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。(约翰福音16:33

在所有这些经文中,就至高意义而言,“平安”表示主;就代表意义而言,表示祂的国度和在那国度中来自主的良善,因而表示流入良善或对良善的情感的神性,这神性也通过至内在带来欢喜快乐的感觉。由此明显可知这些祝福的话是什么意思:

愿耶和华向你仰脸,赐你平安。(民数记6:26

由此也明显可知古人所用的习惯性问候“愿你平安”是什么意思;这句话主也向门徒说过(约翰福音20:19, 21, 26)。也可参看别处关于平安的说明(92, 93, 1726, 2780, 3170, 3696)

3781.“他们说,平安”表肯定。这是显而易见的,无需解释,因为这是一个肯定的答复。

3782.“看哪!他女儿拉结”表对内层真理的情感。这从“拉结”和“利亚”的代表清楚可知,“拉结”是指对内层真理的情感;“利亚”是指对外层真理的情感,如下文所述。

3783.“领着羊群来了”表内层教义事物。这从“羊群”的含义清楚可知,“羊群”既指教会,也指教义事物(参看3767, 3768, 3772),在此是指内层教义事物,因为“领着羊群来了”这句话是指着拉结说的。

3784.创世记297, 8.雅各说,看哪,日头还高,不是牲畜聚集的时候,你们不如饮羊,去放牧吧。他们说,我们不能,必等羊群聚齐,他们把石头从井口滚开,我们才可饮羊。

“雅各说,看哪,日头还高”表现在状态正在发展。“不是牲畜聚集的时候”表教会和教义事物的良善和真理尚不能集为一体。“你们不如饮羊,去放牧吧”表由此而来的教导还是要被赋予少数人。“我们不能,必等羊群聚齐”表它们当在一起。“他们把石头从井口滚开”表圣言的事物以这种方式被披露。“我们才可饮羊”表那时他们就会接受教导。

3785.“雅各说,看哪,日头还高”表现在状态正在发展。这从“日头”(day)的含义清楚可知,“日头”是指状态(23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462);而“看哪,日头还高”表示状态正在发展,这从整个思路明显看出来。

3786.“不是牲畜聚集的时候”表教会和教义事物的良善和真理尚不能集为一体。这从“时候”、“聚集”和“牲畜”的含义清楚可知:“时候”(time)是指总体状态(2625, 2788, 2837, 3254, 3356);“聚集”是指合为一体;“牲畜”通常是指构成教会及其教义事物的良善与真理。“牲畜”通常具有这种含义,是因为在代表性教会的宗教仪式和圣言中,活物表示对良善与真理的情感。这从前面的说明(45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 776, 1823, 2179, 2180, 2781, 3218, 3519)可以看出来。由于良善与真理构成教会及其教义事物,而这些是内义所论述的主题,故显而易见,“不是牲畜聚集的时候”表教会和教义事物的良善和真理尚不能合为一体。就代表意义而言,关于这些的情形如下:正在抛弃旧的状态,接受新的状态,也就是正在重生的人在此之前必须学习和具备构成教会及其教义事物的良善与真理。因为认知,以及对它们的情感是接受新生命的器皿。这就是为何在经历生命的适当时期,也就是一个状态结束之前,没有人能得以重生(参看677, 679, 711, 1555, 2046, 2063, 2636, 2679, 2697, 2979, 3203, 3502, 3508, 3510, 3665, 3699, 3701节)。

教会的情形通常也一样。当教会正重新建立时,良善与真理的教义事物必须被收集起来,合为一体,因为它们是教会得以建立的基础。而且,教义事物彼此有联结和相互关联。因此,如果它们不首先集合为一体,就会有缺陷,所缺失的东西必由人的理性来提供。而这理性在靠自己得出结论时,在属灵和神性的事上何等瞎眼和虚幻,这在各处已经说明。由于这个原因,圣言被赐给教会,它包含良善与真理的一切教义事物。在这方面,总体的教会和正在重生的具体个人,其情形是一样的,因为这样的个人就是具体的教会。在人重生之前,属于教会的良善与真理的教义事物必须在他里面被聚集起来,这一点在前面已经说明。这些良善与真理就是“看哪,日头还高,不是牲畜聚集的时候”在内义上所表示的。

3787.“你们不如饮羊,去放牧吧”表由此而来的教导还是要被赋予少数人。这从“饮羊”和“去放牧”的含义清楚可知:“饮羊”是指通过圣言给予教导(3772);“去放牧”是指由此衍生的生活和教义。“去”是指生活(3335, 3690节),“放牧”是指教义(参看343节和下文)。此处所隐藏的奥秘是,有少数人仍会达到完全的状态,如前所述(2636节),因而能重生。

3788.“我们不能,必等羊群聚齐”表它们当在一起。这从“聚齐”和“羊群”的含义清楚可知:“聚齐”是指合为一体,即在一起,如前所述(3786);“羊群”是指教义事物(3767, 3768)。这些话所暗含的事可从前面所述(3786, 3787)看出来。

3789.“他们把石头从井口滚开”表圣言的事物以这种方式被披露。这从“滚开石头”和“井”的含义清楚可知:“滚开石头”是指披露(3769, 3771, 3773);“井”是指圣言(3424, 3765)

3790.“我们才可饮羊”表那时他们就会接受教导。这从“饮羊”的含义清楚可知,“饮羊”是指给予教导(3772, 3787)。这一切也可从前文明显看出来。

3791.创世记299-11.雅各正和他们说话的时候,拉结领着她父亲的羊群来了,因为她是个牧羊女。雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群,就上前把石头从井口滚开,饮他母舅拉班的羊群。雅各亲吻拉结,就放声而哭。

“雅各正和他们说话的时候”表那个时候的思维。“拉结领着羊群来了”表对属于教会和教义的内层真理的情感。“她父亲的”表在来源上来自良善。“因为她是个牧羊女”表对包含在圣言中的内层真理的情感是那教导者。“雅各看见母舅拉班的女儿拉结”表对那真理情感来源的承认。“和母舅拉班的羊群”表教会和来自那来源的教义。“就上前把石头从井口滚开”表主凭属世良善揭开圣言的内层事物。“饮他母舅拉班的羊群”表教导。“雅各亲吻拉结”表对内层真理的爱。“就放声而哭”表爱的热情。
3792.
“雅各正和他们说话的时候”表那个时候的思维。这从“说话”圣言历史中的含义清楚可知,“说话”是指思考(参看2271, 2287, 2619)。显然,意思是那个时候,因为就在雅各和他们说话的那一刻,或也可说“雅各正和他们说话的时候”,拉结就来了。

3793.“拉结领着羊群来了”表对属于教会和教义的内层真理的情感。这从“拉结”的代表和“羊群”的含义清楚可知:“拉结”是指对内层真理的情感;“羊群”是指教会,以及教义(3767, 3768, 3783)。为让人们了解“拉结”代表对内层真理的情感,“利亚”代表对外层真理的情感是怎么回事,现就这个问题作以简要说明。雅各所代表的属世层由良善与真理构成,这个属世层,和人的每一个部分,以及整个自然界一样,里面必有一个良善与真理的婚姻。如果没有这个婚姻,什么也不会产生,因为一切产生和一切结果都来自这婚姻。然而,当人出生时,这良善与真理的婚姻并不存在于人的属世层里面,因为和其它生物不同,人没有生在神序中。人的确拥有纯真和仁爱的良善,这良善是在他幼年时从主流入的,但能该良善结合的真理并不存在。随着他年龄增长,幼年时被主注入到他里面的这良善就被吸向内层,并被主保守在那里,以便它能缓和他后来所具有的生命状态。因此,如果没有他婴儿和幼年时的良善,人比任何野兽都更坏、更凶残。当这幼年时的良善被吸入内部时,邪恶就会取而代之,并进入此人的属世层。那时,虚假便这邪恶苟合,然后一种联结,可以说一个邪恶与虚假的婚姻就在他里面产生了。所以,此人若要得救,必须重生,邪恶必须被除去,良善必须被主注入进来。真理照着他接受这良善的程度而被注入到他里面,以便良善与真理的结合,或可以说婚姻能够实现。

这些就是雅各和他的两个妻子,拉结和利亚所代表的事。因此,现在“雅各”成了属世良善的代表,而“拉结”成了真理的代表。但由于真理与结合的一切结合都是通过情感实现的,所以与良善结合的真理情感由“拉结”来代表。此外,和理性层一样,属世层也有一个内层和一个外层。“拉结”代表对内层真理的情感,而“利亚”则代表对外层真理的情感。“拉班”,也就是她们的父亲,代表源自一个共同家族的良善;不过,这良善是旁系良善,如前所述。这良善就是与“利百加”所表示的理性层真理(参看3012, 3013, 3077)相对应的旁系良善。因此,由该良善所生的女儿代表属世层里面的情感,因为这些就像如父亲般的那良善所生的女儿。由于这些情感要与属世良善结合,所以她们代表对真理的情感,一个代表对内层真理的情感,另一个代表对外层真理的情感。

人的属世层的重生完全就像雅各和拉班的两个女儿,即拉结和利亚。因此,凡能明白并理解圣言内义的人就会明白向他透露的这个奥秘。但除了处于良善与真理的人外,没有人能明白它。其他人,无论他们对关乎私人生活和社会生活的事多么明察秋毫,并由此显得多么聪明绝顶,仍无法看到、然后承认有关这个奥秘的任何事。事实上,他们甚至不知道何为良善与真理,反而视邪恶为良善,视虚假为真理。因此,一提及良善,邪恶的观念就呈现出来;一提及真理,虚假的观念就呈现出来。结果,他们对包含在内义中的事物没有丝毫觉察;相反,一旦他们听到有关它的任何事物,黑暗就会降临,从而熄灭那光。

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