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29章(3813-3827)4

发布时间:2020-10-18  阅读:624次
 

3813.至于“肉”,就至高意义而言,它表示主的神性人身的自我,也就是神性良善;就代表意义而言,它表示被神性人身的自我,也就是其神性良善复活的人意愿的自我。这个自我被称为天堂的自我,天堂的自我本身唯独是主的,被归给那些处于良善,并因此处于真理的人。天上的天使和那些内层,即灵处于主国度的人就具有这种自我。但在反面意义上,“肉”表示人意愿的自我,人意愿的自我本身无非是恶,因没有被主复活而被称为死人;因此,这个人自己可以说是死的。

“肉”在至高意义上表示主的神性人身的自我,因而表示神性良善。这一点从主在约翰福音中的话明显看出来:

耶稣说,我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。因此,犹太人彼此争论说,这个人怎能把他的肉给我们吃呢?耶稣就对他们说,我实实在在地告诉你们:你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他起来。我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人住在我里面,我也住在他里面。这就是从天上降下来的粮。(约翰福音6:51-56, 58

很明显,此处的“肉”表示主神性人身的自我,因而表示神性良善,祂的肉在圣餐中被称为“圣体”。在圣餐中,“圣体”或“肉”表示神性良善;“血”表示神性真理(参看1798, 2165, 2177, 3464, 3735)。由于饼与酒的含义,和肉并血的一样,也就是说,“饼”是指主的神性良善,“酒”是指祂的神性真理,故饼与酒被吩咐取代了肉与血。这就是为何主说“我是从天上降下来生命的粮;我所要赐的粮,就是我的肉;吃我肉、喝我血的人住在我里面,我也住在他里面。这就是从天上降下来的粮”的原因。“吃”表示发生联系,结合并变得人自己的(2187, 2343, 3168, 3513, 3596节)。

这在犹太教会中同样由以下条例来代表,即:亚伦和他儿子,以及那些成圣的人和其他洁净的人要吃祭肉,这肉是神圣的(出埃及记12:7-9; 29:30-34;利未记7:15-21; 8:31; 申命记12:27; 16:4)。因此,若不洁净的人吃了那肉,他必从民中被剪除(利未记7:21)。这些祭物被称为“饼”(2165节);祭肉被称为“圣肉”(耶利米书11:15; 哈该书2:12),和主国度中“桌子上牺牲的肉”(以西结书40:43,那里描述了新圣殿),以此明显表示在主国度中对主的敬拜。

就代表意义而言,“肉”表示被主的神性良善复活的人意愿的自我。这一点也可从以下经文明显看出来。以西结书:

我要使他们有合一的心,也要将新灵放在他们当中,又从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心。(以西结书11:19;36:26

“他们肉体中的石心”表示尚未复活的意愿和自我;“肉心”表复活后的意愿和自我。“心”是意愿之良善的代表(参看2930, 3313, 3635节)。诗篇:

神啊,你是我的神!我要在早晨寻求你。我的灵魂渴慕你,我的肉体在干旱之地渴想你;我因无水而疲乏。(诗篇63:1

又:

我的灵魂渴想耶和华的院宇,我的心、我的肉体向生命之神欢呼。(诗篇84:2

约伯记:

我知道我的救赎主活着,末后祂必站在尘土上;我这些用皮包裹之物灭绝之后,我必在肉体之外得见神;我自己要见祂,亲眼观看,并不像外人。(约伯记19:25-27

“用皮包裹”表用属世层,诸如死后人所拥有的那种(3539)。“在肉体之外得见神”表复活后的自我,因此约伯说“我自己要见祂,亲眼观看,并不像外人”。众所周知,在古教会,“肉”表示自我,并且约伯记是古教会的一本书(参看3540),相应地,他照着那个时代的习俗通过有意义的符号论及这些事,和论及许多其它事一样。因此,那些根据这段经文推断死尸本身会从四风被收聚,并再次复活的人,根本就不懂圣言的内义。那些通晓内义的人知道自己会带着一具身体进入来世,只是这具身体更加纯净。在来世,人们拥有更纯净的身体,因为他们能看到彼此,互相交谈,享有一切感觉,这些感觉就像肉体的,不过更加敏锐。人在世上所携带的身体是为世上的活动而设计的,因而由肉和骨构成;而灵人在来世所携带的身体是为来世的活动设计的,不是由肉和骨构成,而是由诸如与它们相对应的那类事物构成(3726)

“肉”在反面意义上表示人之意愿的自我,这自我本身无非是恶。这一点从以下经文明显看出来,以赛亚书:

各人吃自己膀臂上的肉。(以赛亚书9:20

又:

我必使那欺压你的吃自己的肉,他们必喝自己的血醉倒,好像喝新酒一样。(以赛亚书49:26

耶利米书:

我必使他们吃自己儿子的肉,女儿的肉,各人吃同伴的肉。(耶利米书19:9

撒迦利亚书:

余剩的,由他们吃彼此的肉吧。(撒迦利亚书11:9

摩西五经:

我因你们的罪惩罚你们七次;并且你们要吃儿子的肉,也要吃女儿的肉。(利未记26:28-29

人意愿的自我,也就是人自己的属世倾向以这种方式来描述,是因为这自我无非是邪恶和由此衍生的虚假,因而是反对真理和良善的仇恨,由“吃自己膀臂上的肉,吃儿子的肉,也要吃女儿的肉和同伴的肉”来表示。

启示录:

我看见一位天使站在日头中,向空中所飞的鸟大声呼喊,你们聚集来赴 神的大筵席!可以吃君王的肉、将军的肉、壮士的肉、马和骑马者的肉,并一切自由的、为奴的以及大的、小的,所有人的肉。(启示录19:17-18;以西结书39:17-20

谁都能看出,“君王的肉、将军的肉、壮士的肉、马和骑马者的肉,并一切自由的、为奴的所有人的肉”不是指诸如此类的事物。因此,“肉”具有另外的含义,只是这种含义迄今不人为知。所指的是由虚假产生的邪恶和产生虚假的邪恶,这些邪恶皆源于人意愿的自我。这一点从此处所用的每个词明显看出来。

由于就内义而言,由人认知的自我所产生的虚假由“血”来表示,源于人意愿的自我的邪恶由“肉”来表示,故主论到要重生的人时这样说:

凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。(约翰福音1:12-13

由于这个原因,“肉”一般表示全人类(参看574, 1050)。无论你说人也好,还是说人的自我也好,都是一回事。

就至高意义而言,“肉”表示主的神性人身。这一点从上述经文,以及下面的经文明显看出来。约翰福音:

道成了肉身,住在我们中间,我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。(约翰福音1:14

凡有血气的,都凭这肉身,即凭主的神性人身而复活;也就是说,每个人都通过将祂的爱归为己有而复活,这种归为己有由“吃人子的肉” (约翰福音6:51-58)和圣餐中的“吃饼”来表示,因为饼是祂的圣体或肉(马太福音26:26, 27)

3814.“雅各就和他同住了一个月”表生活的新状态。这从“住”和“月”的含义清楚可知:“住”是指生活(参看1293, 3384, 3613);“一个月”是指一个新状态。所有时间都表示状态(参看1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3404节),因此年、月、日都表示状态。至于表示哪种状态,这从它们的确切数字明显可知。不过,当年、月或日以单数被提及时,它表示整个状态,因而表示前一个状态的结束和下一个状态的开始,这一点在各处的解释已经说明。故此处“月”表示前一个状态的结束和下一个状态的开始,因而表示一个新状态,这在圣言的其它部分也一样。如以赛亚书:

每逢月朔、安息日,凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。(以赛亚书66:23

启示录:

他又指示我一道纯净的生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在城内街道当中,就是河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子。(启示录22:1-2)

“每月都结果子”表在接受并随之实践良善方面永远有新的状态。

摩西五经:

你要照利未人父系的家室、宗族数点他们。凡一个月和以外的男子都要数点。你要从以色列人中数点一个月和以外凡头生的男子,把他们的名字记下。(民数记3:15, 40

正因为“月”表示前一个状态的结束和下一个状态(即一个新的状态)的开始,故经上吩咐要数点“一个月和以外”的人。又:

若在被掳的人中见有形体美貌的女子,恋慕她,要娶她为妻,她要脱去被掳时所穿的衣服,住在你家里哀哭父母一个整月,然后可以进去与她同房;她作你的妻子。(申命记21:11,13

此处“一个整月”明显表示前一个状态的结束和下一个或新的状态的开始。

3815.“拉班对雅各说,就因你是我的弟兄”表因为他们凭良善而具有血亲关系。这从“拉班”和“雅各”的代表,以及“弟兄”的含义清楚可知:“拉班”是指源自一个共同家族的旁系良善;“雅各”是指属世层的良善,如前所述;“弟兄”是指良善(参看3803),在此是指具有血亲关系的良善,因为这些话是拉班对雅各说的,因而是良善对良善说的。此外,一切血亲关系皆源于良善,因为良善与爱有关。在世系中,爱的最亲密程度就被称为血亲或血缘关系,严格意义上由“兄弟”来表示。在灵界或天堂,除了对主之爱和对邻之爱,或也可说,良善的血亲和姻亲关系外,并没有其它血亲和姻亲关系的存在。这一点通过以下事实向我显明,即:构成天堂的所有社群尽管不计其数,但都照着爱和由此衍生的信而彼此截然不同,互相分离(参看685, 917, 2739, 3612)

这一点还通过这一事实向我清楚显明,即:在天堂,他们唯独通过良善和由此衍生的信,而非在世时所具有的任何家族关系彼此相认。父亲不认儿子或女儿,兄弟不认兄弟或姐妹,甚至丈夫不认妻子,除非他们具有相似的良善。他们在刚进入来世时的确会相逢,但很快就分道扬镳;因为良善本身,也就是爱与仁决定了一个人被送到哪个社群。血亲关系始于每个人所属的社群,并传播到周围所有地方。

3816.“你就得白白地服事我吗?请告诉我,你要什么报酬”表必须有结合的手段。这从“白白地服事”和“报酬”的含义清楚可知:“白白地服事”是指没有任何有约束力的协议;“报酬”是指结合的手段。“报酬”经常在圣言中被提及,在内义上无非表示结合的手段。原因在于,天使完全不愿听到有关由于他们里面的什么东西而得报酬的任何话。事实上,他们极其厌恶为了任何良善或善行而得报酬的观念。因为他们知道,每个人的自我或自己的东西无非是恶,因此,他们出于自我或他们自己的东西所做的任何事,都含有报酬的的反面在里面。天使还知道,一切良善皆源于主,从主流入,而这一切唯独出于仁慈。因此,他们并不是因为始于自己的东西而思想报酬。事实上,当由于良善而思想报酬时,良善本身就不再是良善。因为那时,自私的目的立刻就会粘附上去。并且,这目的越是粘附,就越引入一种否认,即否认良善源于主,并出于仁慈被赐下。结果,它会移除良善的流注,当然也会移除天堂和存在于良善及其情感中的幸福。对良善的情感,也就是对主之爱和对邻之爱,就包含幸福快乐在里面。这些就存在于情感和爱本身里面。出于情感及其幸福行事,同时又为了报酬这样行,是完全对立的两种动机。这就是为何当“报酬”在圣言中被提及时,天使根本感知不到任何报酬,只感知到主出于仁慈而白白恩赐的事物。

尽管如此,对那些还没有达到这种境界的人来说,报酬可作为结合的一种手段;因为那些尚未被引入良善及其情感,也就是尚未完全重生的人不可避免地思想报酬,因为他们所行的良善,并不是出于对良善的情感,而是出于对自己的幸福、快乐的情感,同时出于对地狱的恐惧而行出的。但当人正在重生时,这一切会颠倒过来,变成对良善的情感。当变成对良善的情感时,他就不再关注报酬了。

这一点可通过公共生活的各个方面来说明。一个热爱自己的国家,对它充满感情,以至于以出于善愿促进它的福祉为快乐的人,若在这样行时受阻,就会感到痛惜,并请求给他机会去促进它的福祉。因为这就是其情感的目标,因而是其快乐、幸福的源头。事实上,这种人会得到荣耀,被提拔到重要岗位;因为对他来说,这些是他借以服务自己国家的手段,即便这些荣耀和岗位被称为报酬。但那些对自己的国家没有感情,只对自我和尘世有感情的人则为了地位和财富而行事,地位和财富也是他们的目的。这种人把自己置于国家之前,也就是说,将自己的利益置于公众利益之前,相对来说是卑鄙的。然而,比起其他人,他们更想让人们看到,他们所行的一切,都是出于真诚的爱而行的。不过,当私下里思想这一切时,他们就会否认人能出于这种爱行事,并且惊讶于任何人都能这样行。那些在世时对自己的国家和公众利益持这种态度的人,到了来世对主的国度同样持这种态度,因为每个人的情感或爱都会跟随他,而情感或爱构成每个人的生命。

3817.创世记2916, 17.拉班有两个女儿:大的名叫利亚,小的名叫拉结。利亚双眼无力,拉结却形体美丽,样貌俊秀。

“拉班有两个女儿”表对出自源于一个共同家族的良善的真理之情感。“大的名叫利亚”表对外在真理的情感的性质。“小的名叫拉结”表对内在真理的情感的性质。“利亚双眼无力”表就其认知而言,对外在真理的情感是软弱的。“拉结却形体美丽,样貌俊秀”表就属灵之物而言,对内在真理的情感是美丽的。

3818.“拉班有两个女儿”表对出自源于一个共同家族的良善的真理之情感。这从“拉班”的代表和“女儿”的含义清楚可知:“拉班”是指源于一个共同家族的良善,不过属于旁系一支(参看3612, 3665, 3778)。“女儿”是指情感(2362),在这种情况下,是指对源自“拉班”所代表的良善的真理之情感(3793)

3819.“大的名叫利亚”表对外在真理的情感的性质;“小的名叫拉结”表对内在真理的情感的性质。这从“利亚”和“拉结”的代表,以及“名”的含义清楚可知:“利亚”是指对外在真理的情感;“拉结”是指对内在真理的情感(参看3793);“名”是指性质(144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006)。利亚之所以被称为“大的”,是因为先学习的是外在真理;拉结之所以被称为“小的”,是因为后学习的是内在真理,或也可说,人首先感受到对外在真理的情感,然后感受到对内在真理的情感;因为外在真理为内在真理提供基本轮廓,它们是具体细节得以补充进去的普遍轮廓。人若对一个事物没有一个普遍概念,就无法理解它的任何具体方面。这解释了为何圣言的字义包含普遍真理,而内义包含具体真理。普遍真理就是所谓的外在真理,而具体真理是内在真理。没有情感的真理不是真理,因为它们没有生命。故当提及外在和内在的真理时,当理解为对它们的情感。

3820.“利亚双眼无力”表就其认知而言,对外在真理的情感是软弱的。这从“利亚”的代表、“眼”和“无力”的含义清楚可知:“利亚”是指对外在真理的情感(参看37933819);“眼”是指认知(2701);“无力”是指相对于对内在真理的情感来说就是如此。就其认知而言,或也可说,就那些具有这些情感的人而言,对外在真理的情感就是如此。这一事实从外在(即普遍)观念可以看出来,外在(即普遍)观念尚未充满其具体细节。它们是软弱而摇摇欲坠的观念,可以说一阵风就能把它们吹走,也就是说,每个观点都能将它们争取过来。但是,当这些观念充满其具体细节时,它们就变得坚定而不动摇。因为这时,它们具有拉结的“形体美丽,样貌俊秀”所表示的本质和形式,而拉结代表对内在真理的情感。

下面举例说明何谓外在真理及其情感,何谓内在真理及其情感,以及前者相对来说“双眼无力”,而后者则“形体美丽,样貌俊秀”。那些具有外在真理的人只知道要向穷人行善这一普遍真理,却不知道如何分辨谁是真正的穷人,更不知道在圣言中,“穷人”表示那些灵性上贫穷的人。因此,他们既向善人行善,也向恶人行善。殊不知,向恶人行善就是向善人行恶,因为恶人因此得着机会向善人行恶。这就是为何拥有这种简单热情的人最容易招惹狡猾的骗子。而那些具有内在真理的人则知道谁是穷人,并区别对待,照着各人的品质向他行善。

另举一例。那些具有外在真理的人只知道当爱邻舍这一普遍真理,他们以为每个人都是同等程度的邻舍,因而要以同样的爱拥抱每个人。由于这种信念,他们让自己被误导。然而,那些具有内在真理的人知道每个人属于哪种程度的邻舍,并且每个人成为邻舍的程度都是与众不同的。所以,他们知道那些具有外在真理的人所不知的无数事物。因此,他们不会让自己仅仅由于邻舍这个名而被误导,也不会因行了唯独这个名说服他们去行的良善而做出恶事。

再举一例。那些仅有外在真理的人以为在来世,有学问的人会如星辰闪耀,所有在主的葡萄园中作工的人都会得到比其他人更大的赏赐。而那些具有内在真理的人则知道,“学问”、“智慧”和“聪明”这些词用来表示那些具有良善的人,无论他们有没有人类的智慧和聪明,正是这些人如星辰闪耀。他们还知道,在主的葡萄园中作工的人各自会照着对激励他作工的对良善与真理的情感而得到赏赐;那些为了自我和尘世,也就是为了自高自傲和财富而作工的人活在肉身时就已得到回报,但在来世,他们的命运就是与恶人同在(马太福音7:22, 23)。从这些例子明显可知,那些仅有外在真理的人在认知上何等软弱!内在真理则赋予他们本质与形式,并决定了他们所具有的良善的品质。然而,那些在世时具有外在真理,同时具有简单良善的人到了来世会接受内在真理和由此产生的智慧;因为他们凭简单的良善而处于正确的状态,并具有授受它们的能力。

3821.“拉结却形体美丽,样貌俊秀”表就属灵之物而言,对内在真理的情感是美丽的。这从刚才所述清楚可知。“形体”表示本质,“样貌”表示由此产生的美丽。

3822.创世记2918-20.雅各爱拉结,就说,我愿为你小女儿拉结服事你七年。拉班说,我把她给你,胜似给别人,你与我同住吧!雅各就为拉结服事了七年。因为他深爱拉结,这七年在他眼里如同几天。

“雅各爱拉结”表良善对内在真理的爱。“就说,我愿为你小女儿拉结服事你七年”表在神圣状态下所作的勤奋努力,以便它能与内在真理结合。“拉班说,我把她给你,胜似给别人,你与我同住吧”表内层真理与那良善结合所凭借的手段。“雅各就为拉结服事了七年”表成就。“因为他深爱拉结,这七年在他眼里如同几天”表爱的状态。

3823.“雅各爱拉结”表良善对内在真理的爱。这从“雅各”和“拉结”的代表清楚可知:“雅各”是指属世层的良善(参看3599, 3659, 3775);“拉结”是指对内在真理的情感(3793, 3819),在此是指要与属世层的良善结合的内在真理,爱以该结合为目标。

3824.“就说,我愿为你小女儿拉结服事你七年”表在神圣状态下所作出的勤奋努力,以便它能与内在真理结合。这从“服事”、“七”和“年”的含义清楚可知:“服事”是指勤奋努力;“七”是指神圣之物(参看395, 433, 716, 881);“年”是指状态(487, 488, 493, 893)。谁都能看出,这种努力旨在使这二者可以结合起来。从这些含义明显可知,“我愿为你小女儿拉结服事你七年”表示在神圣状态下所作出的勤奋努力,以便它能与内在真理结合。

当学习、承认并相信内在真理时,可以说内在真理便与属世层相结合。人的属世层,也就是他的属世记忆里既有外在真理,也有内在真理。它们以宗教知识的形式居于那里,但在此人因将它们运用于生活,也就是生活才是他之所以爱它们的原因而拥有对它们的情感之前,它们不会与属世人结合。因为当达到这个阶段时,良善就会与这些真理结合,它们凭借这良善与理性层结合,从而与内在人结合。生命通过这种途径从主流入它们。

3825.“拉班说,我把她给你,胜似给别人,你与我同住吧”表内层真理与那良善结合所凭借的手段。这从“报酬”的含义清楚可知,关于“报酬”,这些话已作出答复和肯定承诺,“报酬”就是结合的手段(参看3816)。此处“她”所指的“拉结”代表内层真理,而“你”所指的“雅各”代表良善,如前所示。至于“雅各”所代表的良善与“拉班”所代表的良善经由“拉结”所代表的内层真理的这种结合,这是一个奥秘,无法轻易理性描述出来。因为首先必须对这两种良善,以及内层真理的情感有一个清晰的概念。此外,对每个主题的理解都取决于对它的概念。若对它根本没有任何概念,那理解是不存在的;若概念是模糊的,理解就是模糊的;若概念是歪曲的,理解就是歪曲的;若概念是清晰的,理解就是清晰的。理解还取决于使得概念(即便清晰的那种)多样化的情感。

让我们简单阐述一下,在每一个正在重生的人里面,其属世层的良善,就是此处“雅各”所代表的那种,先与诸如“拉班”所代表的那种良善通过此处“拉结”所代表的内层真理情感结合,随后一起与理性层的良善及其真理,也就是“以撒和利百加”结合。人凭这种最初结合而处于能接受内在或属灵真理的正确状态,这些真理就是属世层与理性层,也就是外在人与内在人结合所凭借的手段。

3826.“雅各就为拉结服事了七年”表成就。这从这些话的含义清楚可知,这些话的意思是在神圣状态下所作的勤奋努力(参看3824)。显然,它们表示这件事成就了。

3827.“因为他深爱拉结,这七年在他眼里如同几天”表爱的状态,也就是说,一点也不乏味的状态。这从 “在他眼里”和“天”的含义清楚可知:“在他眼里”是指它如此显现;“天”是指状态(参看893, 2788, 3462, 3785)。因此,“因为他深爱拉结,(这七年)如同几天”表爱的状态。当人进入爱的状态,或属天情感的状态时,他便进入天使的状态;也就是说,只要那情感没有改变的冲动,时间仿佛不存在。因为冲动是一种肉体情感;人越屈服于肉体情感,时间对他来说就越存在;而他越不屈服于它,时间就越不存在。这一点通过属于情感或爱的一切快乐和开心感觉可在某种程度上反映出来。人开心快乐的时候,往往意识不到时间,因为那时他活在内在人里面。他凭借真爱的情感而从肉体和世俗事物中退出,因为他的心智被提升向天堂,因而服务于时间的事物中退出。事实上,正是我们思虑那些不属于情感或爱、因而单调乏味的事物才产生了明显的时间感觉。由此可见,“因为他深爱拉结,这七年在他眼里如同几天”是什么意思。

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