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29章(3828-3853)5

发布时间:2020-10-18  阅读:527次
 

3828.创世记2921-24.雅各对拉班说,日期已经满了,请把我的女人给我,我好与她同房。拉班就聚集那地方的众人,摆设筵席。到了晚上,拉班带女儿利亚来送给雅各,雅各就与她同房。拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作婢女。

“雅各对拉班说,请把我的女人给我”表总体良善现在要与内层真理情感结合。“日期已经满了,我好与她同房”表现在已经到了这种状态。“拉班就聚集那地方的众人”表属于该状态的一切真理。“摆设筵席”表引入。“到了晚上”表这种状态仍旧模糊的时候。“拉班带女儿利亚来送给雅各,雅各就与她同房”表只有与外在真理情感的结合。“拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作婢女”表作为服务手段的外在情感或外在纽带。

3829.“雅各对拉班说,请把我的女人给我”表总体良善现在要与内层真理情感结合。这从“雅各”的代表清楚可知,“雅各”是指属世层的良善,如前所述,在这种情况下是指总体良善,因为属世层的事物相对于内在事物来说是总体的。事实上,数不清的事物从内在人流入属世人或外在人,它们在那里作为一个总的整体出现,当构成总的整体的具体事物还没有被接受时,更是如此,此处便是这种情形。因此,“雅各”所代表的良善现在被称为总体良善。显然,所表示的是与内层真理情感的结合,因为此处“我的女人”所指的“拉结”代表对内层真理的情感,如前所示。

3830.“日期已经满了,我好与她同房”表现在已经到了这种状态。这从“日期”的含义清楚可知,“日期”是指状态(23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785)。“日期已经满了,我好与她同房”表现在已经到了这种状态,这是显而易见的,无需解释。

3831.“拉班就聚集那地方的众人”表属于该状态的一切真理。这从“人”和“地方”的含义清楚可知,“人”(即男人,men[viri])是指真理(3134);“地方”是指状态(2625, 2837, 3356, 3387)

3832.“摆设筵席”表引入。这从“筵席”的含义清楚可知,“筵席”是指归为己有和结合(参看3596)。它在此是指引见,因为引入先于结合,是结合的承诺和见证。古时,在那些处于有意义的符号和代表的人当中所摆的筵席无非表示引入相爱,相爱是仁爱的本质。婚筵还表示引入婚姻之爱;神圣的筵席表示引入属灵和属天之爱;这是因为“筵席”或吃喝表示归为己有并结合,如前所示(3596)

由于这就是“筵席”的含义,故主所说的也是这个意思:

从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。(马太福音8:11

在另一处,主对祂的门徒说:

叫你们在我国里,坐在我的席上吃喝。(路加福音22:30

主在设立圣餐时,说:

我告诉你们:从今以后我不再喝这葡萄汁,直到我那日子。(马太福音26:29

谁都能看出,“坐在主国里吃喝”不是指坐下又吃又喝,而是指存在于那个国度中的某种事物,是指将爱之良善和信之真理归为己有,因而是指那被称为属灵食物和属天食物的。上述经文还清楚表明,主所说的一切话里面都有内义,若不理解这层内义,人不可能知道“在主国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席,并且在祂父的国里与他们喝葡萄汁”是什么意思。事实上,人也不可能知道圣餐中吃饼和喝酒是什么意思。

3833.“到了晚上”表这种状态仍旧模糊的时候。这从“晚上”的含义清楚可知,“晚上”是指一种模糊的状态(参看3056)。此外,在拥有适当宗教仪式的古人当中,晚上举办筵席,也就是晚餐,无非表示先于结合的引入状态。相对于结合的状态,这种状态是模糊的。事实上,当人正被引入真理,并由此被引入良善时,他学到的一切都是模糊的。但是,一旦良善与他结合,并且他站在良善的立场上看待真理,那么他所学到的一切就会向清楚显明,并且越来越清晰。因为他现在不再怀疑某事是否存在,或它是不是真的,而是知道它的确存在并且千真万确。

一旦人到达这种状态,他便开始知道数不清的事物,因为他现在从他所相信并觉知到的良善与真理出发,如同从一个中心点出发到周围区域;他在何种程度上从这良善与真理出发,就在何种程度上看见周围的事物,且所看的范围越来越广,因为他不断推出并拓宽边界。此后,他又从位于这些边界空间里的每个对象开始,并通过如同新中心的这些对象推出新的周围区域,如此反复。良善所放射的真理之光以这种方式大大增强,变成一片光明,因为他现在沐浴在从主所发出的天堂之光中。但对那些倾向于怀疑并质询某事是否存在、真实的人来说,这些数不清、事实上无限的事物根本就看不见。在他们看来,一切事物,无论总体还是细节,完全是模糊的。他们几乎看不见作为一个整体真实存在的这些事物,仅把它们看作一个他们不确定其存在的整体。如今,人类智慧和聪明便沦落到这种境地。能巧妙推理某事是否存在现已成为智者的标志,而能推理它不存在则成了更有智慧者的标志。

以这个问题为例,即:被这种人称之为神秘意义的圣言内义是否存在。在相信内义存在之前,他们不可能知道存于内义的无数事物中的一个事物。这些事物如此之多,以至于以无限种类充满整个天堂。另举一例:人若推理圣治是否仅仅是普遍的,并没有延伸到具体细节,就不可能知道与天命(Providence)有关的无数奥秘。这些奥秘在数量上和每个人从开始到结束的一生,以及这个世界从创造到结束,甚至直到永远所发生的事一样多。再举一例:人若推理良善能否存在于人里面,因为人的意愿从根上堕落了,就绝无可能知道与重生有关的一切奥秘,甚至不知道一个新的意愿被主植入,并且不知道涉及这种植入的奥秘。这在其它一切事上也一样。由此可知,这种人处在何等的黑暗中,他们甚至看不见、更触及不到智慧的第一道门槛。

3834.“拉班带女儿利亚来送给雅各,雅各就与她同房”表只有与外在真理情感的结合。这从“利亚”的代表清楚可知,“利亚”是指对外在真理的情感(参看3793, 3819)。把她“送给雅各”明显表示诸如婚姻那样的结合。此中情形是这样:人若感受到对内在真理的情感,也就是渴望知道主国度的更多内在奥秘,那么一开始不会与这些奥秘结合,尽管他知道它们,有时也承认,并且似乎相信它们。因为世俗和肉体的情感仍然存在,这些情感使他接受并似乎相信这些奥秘。但这些情感越存在,内在真理就越无法与他结合。只有对源自良善的真理的情感和对良善的情感才能将这些奥秘附着在他身上。人越被这些情感所打动,更多的内在真理就越与他结合,因为真理是接受良善的器皿。

事实上,主规定,除了纯正的情感外,诸如一切内在真理的属天和属灵真理不可与其它任何情感结合。因此,对源自良善的真理的普遍情感先到来,而被植入其中的真理无非是普遍真理。真理的状态与良善的状态完全一致,也就是说,信的状态与仁的状态完全一致。例如:恶人有可能知道主统治整个天堂,也可能知道天堂在于相爱和对主之爱,以及凡在天堂者都凭这些爱而与主结合,并接受那里的智慧和幸福。恶人甚至确信所有这一切都是真的。但信之真理仍不会与他们结合,更不用说爱之良善了。从生活就能知道这些是否与一个人结合,就像凭果子能认出树一样。对恶人来说,这种情形就像无籽的葡萄。当被埋在地里时,无论土壤多么肥沃,它们会分解为纯粹的肥料。这种情形还像夜间的幻火之光,太阳一升起就会消失。蒙主的神圣怜悯,后面会有关于这个问题的进一步讨论。

3835.“拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作婢女”表作为服务手段的外在情感或外在纽带。这从“婢女”的含义清楚可知,“婢女”是指外在情感(参看1895, 2567)。“拉班给她”表示它们源自一个共同家族的旁系良善,因为该良善是这种情感的源头。它们被称为外在纽带,是因为一切情感都是纽带(1077, 1080, 1835, 1944)。除了人的情感外,没有什么东西能将他保持在纽带中。每个人的情感在他看来似乎不是一个纽带,然而仍被如此称呼,因为情感主宰他,对他来说就是纽带。然而,内在情感被称为内在纽带,对真理与良善的情感被称为良知的纽带。外在纽带或外在情感与这些相对应,因为一切内在事物都与外在事物有对应关系。由于正在重生的人凭外在事物被引入内在事物,并且这种引入的状态就是此处所论述的主题,故此处经上说,拉班的婢女被送给了他女儿利亚作婢女。这段描述表示这类情感作为引入的手段被赋予。这些情感是最外在的,如那些所谓的肉体情感。这一点从以下事实明显可知,即:“利亚”代表对外在真理的情感。蒙主的神圣怜悯,关于这些问题的详细内容也会在别处出现。

3836.创世记2925, 26.到了早晨,看哪,这是利亚,雅各对拉班说,你向我作的是什么事呢?我服事你,不是为拉结吗?你为什么欺哄我呢?拉班说,在头生的之前把小的送出去,我们这地方没有这样行的。

“到了早晨”表在这种状态下的启示。“看哪,这是利亚”表这是与外在真理的结合。“雅各对拉班说,你向我作的是什么事呢”表愤慨。“我服事你,不是为拉结吗”表这种勤奋努力是为内在真理情感而做的。“你为什么欺哄我呢”表更大的愤慨。“拉班说,我们这地方没有这样行的”表这种状态不是这样。“在头生的之前把小的送出去”表对内层真理的情感要先于对外在真理的情感。

3837.“到了早晨”表在这种状态下的启示。这从“早晨”的含义清楚可知,“早晨”是指启示(参看3458, 3723)。由于一切时间均表状态(2625, 2788, 2837, 3356),故一天当中最早的时候,或早晨表属于这种状态,也就是在这种状态下的启示。该启示与接下来的事有关,也就是说,他承认这仅仅是与外在真理的结合。

3838.“看哪,这是利亚”表这是与外在真理的结合。这从“利亚”的代表清楚可知,“利亚”是指对外在真理的情感(参看3793, 3819)。显然,这些话表示与该情感的结合,因为结婚时所给的女人是利亚,而不是拉结。这些事所包含的内容从上下文有关与外在真理结合先于与内在真理结合的论述(38343843节)明显看出来。

3839.“雅各对拉班说,你向我作的是什么事呢”表愤慨。这从这些和接下来话所包含的情感清楚可知。显然,根据后续历史事件,这些话表达的是愤慨的感觉。有两种要素构成圣言的内义,即:情感和实际事物。隐含在圣言词句中的情感并未向世人显现,而是被储存在它的至内在。它们也无法显现,因为人活在肉身期间处于世俗和肉体的情感,这些情感与存在于圣言内义中的情感毫无共同之处。内义包含属灵和属天之爱的情感,对于这些情感,人类更不能察觉。因为具有这类情感的人极少,这极少数人又是最简单的人,他们没有能力反思自己的情感,而剩下的人甚至不知道真正的情感是什么。这些属灵和属天的情感就包含在对邻之仁和对神之爱中。那些没有这类情感的人以为它们什么也不是,而事实上,这些情感以无法形容的多样性充满整个天堂。这类情感连同其多样性就储存在圣言的内义中,不仅居于每句话中,还居于每个词,甚至每个细节中。当处于简单的良善,同时处于纯真的人阅读圣言时,它们就向天使显现,并且如前所述,以无穷的多样性显现。

出于圣言显现在天使面前的情感主要有两种,即:对真理的情感和对良善的情感。对真理的情感向属灵天使显现,对良善的情感向属天天使显现。对良善的情感属于对主之爱,完全无法向世人言表,因而也无法理解。但对真理的情感属于相爱,其最一般的方面在某种程度上是可理解的,然而只有那些具有真正相爱的人才能理解。即便这最一般的方面,他们若不通过那种模糊的内在觉知,也无法通过任何内在觉知来理解。

如此处所论述的愤慨的情感或感觉。凡由于没有仁爱的情感而不知道何为仁爱情感的人,对于当恶事作到人身上时他所产生的这种愤慨没有其它概念,只是以为它其实是一种愤怒的感觉。然而,天使没有这种愤慨,而具有完全不同的愤慨。这种愤慨不是愤怒的表现,而是热情的表现,里面丝毫没有邪恶的东西。它远离仇恨或报复,或以恶报恶,犹如天堂远离地狱,因为它源自良善。不过,如前所述,这种愤慨的性质无法用任何话来表达。

源自并属于良善与真理的其它情感的情形也一样。这一点也可从以下事实明显看出来,即:天使只关注目的和由这些目的所产生的意图或功用(1317, 1645, 3645)。目的无非是爱或情感(1317, 1568, 1571, 1909, 3425, 3796);因为人会视他所爱的为目的。正因如此,天使熟悉包含在圣言事物中的情感;并且这种熟悉照着天使所具有的情感类型而各种各样。由此足以清楚看出圣言何等神圣;因为神性之爱,也就是出自神性的爱含有圣洁在里面,故包含在圣言中的事物也是如此。

3840.“我服事你,不是为拉结吗”表这种勤奋努力是为内在真理情感而做的。这从“拉结”的代表和“服事”的含义清楚可知:“拉结”是指对内在真理的情感(参看3758, 3782, 3793, 3819);“服事”是指勤奋努力(3824)

3841.“你为什么欺哄我呢”表更大的愤慨。这从刚才所述(3839)清楚可知。

3842.“拉班说,我们这地方没有这样行的”表这种状态不是这样。这从“地方”的含义清楚可知,“地方”是指状态(参看1273-1275, 1377, 2625, 2837, 3356, 3387)。由此明显可知,“我们这地方没有这样行的”表示这种状态不是这样

3843.“在头生的之前把小的送出去”表对内层真理的情感要先于对外在真理的情感。这从拉结和利亚的代表清楚可知:拉结,就是此处的“小的”,是指对内层真理的情感(参看3758, 3782, 3793, 3819);利亚,就是此处的“头生的”,是指对外在真理的情感(3793, 3819)。由此明显可知,“在头生的之前把小的送出去”表示对内层真理的情感要先于对外在真理的情感。此中情形在前面已给予简要解释(3834),并从下文可以进一步看出来。凡不知道人之状态的,可能会以为一旦人具有这两类真理,或将它们存在记忆中,不但与外在真理的结合会实现,而且与内在真理的结合也会实现。然而,在此人照着它们生活之前,结合是不存在的,因为生活会显示结合是否已经实现。

这同样适用于从小就植入在某人里面的一切事物。也就是说,它不会变成他自己的,除非他照之行事,并且是出于情感这样行。因为当他出于情感行事时,植入在他里面的东西就会进入他的意愿。然后,它不再出于记忆知识或教义、而是出于某种他所不知的快乐,可以说出于他自己的性情或本性而被付诸行动。因为人皆通过反复实践或习惯而获得这种性情或本性,并且实践或习惯来自他所学到的东西。因此,在他所吸收的事物凭教义从外在人进入内层人之前,与真理的结合是不可能产生的。当它们存在于内层人中时,他不再出于感官记忆、而是出于他所获得的性情行事,直到最后它们自动流入行为中。因为在这种情况下,它们被铭刻在人的内部记忆中,由此所发出的事物看上去就像是天生的。这一点从人在童年时所学到的语言,以及从推理能力,同样从良知可以看出来。由此明显可知,教义的真理,甚至那些内层真理不会与人结合,除非它们属于生活。蒙主的神圣怜悯,关于这些问题的详细内容将在别处予以说明。

3844.创世记2927-30.满了这一周,我们把她也给你,报答你再服事我七年的服务。雅各就如此行。满了这一周,拉班便将女儿拉结给雅各为他的女人。拉班又将他的婢女辟拉给女儿拉结,给她作婢女。雅各也与拉结同房,并且爱拉结胜过爱利亚,于是又服事了拉班七年。

“满了这一周”表勤奋努力的继续。“我们把她也给你,报答你再服事我七年的服务”表在这种情况下,勤奋努力会有一个完满的状态。“雅各就如此行,满了这一周”表这些事的结果。“拉班便将女儿拉结给雅各为他的女人”表这时良善与内层真理情感的结合。“拉班又将他的婢女辟拉给女儿拉结,给她作婢女”表作为服务纽带或手段的外层情感。“雅各也与拉结同房”表与内在真理情感结合。“并且爱拉结胜过爱利亚”表对内在真理的爱胜过对外在真理的。“于是又服事了拉班七年”表神圣的勤奋努力。

3845.“满了这一周”表勤奋努力的继续。这从“满了”和“一周”的含义清楚可知:“满了”在此是指服事或通过服事完成,因而表示勤奋努力(参看3824);“一周”是指状态,以及整个时期(728, 2044),故在这种情况下是指随后的状态和时期,因而是指继续。至于“一周”的含义,它和“一个月”意思一样(3814)。当以单数被提及时,“周”表示前一个状态的结束和下一个状态的开始,因而表示一个新状态,“满了”是指从开始到结束。“一周”之所以和其它一切具体时间一样表示状态,以及时期,是因为一切状态也有自己的时期,也就是开始、继续和结束。然而,在来世,这些并不被感知为时期,而是被感知为状态及其完整周期。从此处明显可知古人如何理解一周,即:从严格意义上说,每个时期都被分成七个阶段,无论这个时期是七天,还是七年或七十年,因而它是长还是短。显而易见,它在此是指七年。由于对古人来说,“七”表示神圣之物(84-87, 395, 433, 716, 881),故“一周”表示一个神圣时期,以及一个时期的神圣。

3846.“我们把她也给你,报答你再服事我七年的服务”表在这种情况下,勤奋努力会有一个完满的状态。这从“服务”和“服事”,以及“七年”的含义清楚可知:“服务”和“服事”是指勤奋努力(参看3824);“七年”和“一周”一样,是指一个状态和一整个时期(3845),因而是指一个神圣的完满状态(3824)。“我们把她也给你”表示在这种情况下与内在真理情感的结合会有的。就内义而言,“服事”之所以表示勤奋努力,是因为外在人的劳作就是内在人的勤奋努力。因此,勤奋努力被称为心智的劳作。

3847.“雅各就如此行,满了这一周”表这些事的结果。这从“满了一周”的含义清楚可知,“满了一周”是指勤奋努力的继续(参看3845)。显而易见,此处是指勤奋努力的结果。
3848.
“拉班便将女儿拉结给雅各为他的女人”表这时良善与内层真理情感的结合。这从“雅各”和“拉结”的代表清楚可知:“雅各”是指属世层的良善,如前所示;“拉结”是指对内层真理的情感,也如前所示;显然,“将女儿给(雅各)为他的女人”表结合。由于表面上看,良善与真理的一切结合依次从外层进行到内层,最后到至内层,故此处所用的表述是对内层真理的情感,因为情感本身,也就是对真理的情感,是从良善流入的。当属世层的良善与理性真理结合,并由此与理性良善结合时,良善与内在真理情感的结合才第一次产生。这种结合由生了十二个儿子之后的“雅各”来代表,当时他已回到他父母家,对此,容后再述。

3849.“拉班又将他的婢女辟拉给女儿拉结,给她作婢女”表作为服务纽带或手段的外层情感。这从前面所述(3835)清楚可知。之所以拉结的婢女“辟拉”表示外层情感,而利亚的婢女“悉帕”表示外在情感,是因为“拉结”代表对内在真理的情感,而“利亚”代表对外在真理的情感。外层情感是服务内在情感的属世情感。这些外层情感是服务于真理与良善结合的手段,其原因在于,若不藉着情感,教义事物,甚至记忆知识的事物根本无法进入到任何人里面。因为情感含有生命在里面,而属于教义与记忆知识的真理若没有这些情感,就没有生命在里面。很明显,这就是真相;因为没有情感,人甚至无法思考,事实上一个也说不出来。人若思考这个问题,就会发现,没有情感的声音就像机器人的声音,因而只不过是毫无生命的声音;当当它有了情感时,这情感的质和量就决定了它里面生命的质和量。这表明真理若没有良善会是什么样,并且存在于真理中的情感源自良善。

人若思考这个问题,还能从以下事实意识到这一点,即:认知若没有意愿在其中,就不是认知,因为认知的生命来自意愿。这再次表明真理若没有良善会是什么样,即:它们根本就不是真理,并且良善是它们获取生命的源头;因为真理属于心智的认知部分,而良善属于意愿部分。谁都能由此判断出,本为真理的信若没有本为良善的仁会是什么样;并且没有仁之善的信之真是死的;因为如前所述,真理里面情感的质和量决定了它们里面生命的质和量。但是,甚至当仁之善不存在时,真理似乎仍拥有生命。可这种表象出于自我之爱和尘世之爱的情感,而这些情感除了在属灵意义上被称为死亡的生命,也就是地狱的生命外,并没有任何生命。所用的词是情感,情感是指某种爱的延伸。

由此可见,情感是服务于真理与良善结合的手段;而且情感就是那引入真理,并将它们整理成序的。对主之爱和对邻之仁所具有的纯正情感将它们引入天堂的秩序;而自我之爱和尘世之爱所具有的邪恶情感则将它们引入地狱的秩序,也就是天堂秩序的对立面。

最外在的情感就是肉体的情感,被称作情欲和快感。接下来的内层情感是低层心智或属世心智的情感,被称作属世情感。而内在情感是理性心智的情感,被称作属灵情感。真理通过外层和最外在的情感,也就是属世和肉体情感被引入后者,即高层心智的属灵情感。因此,这些情感是服务的手段,由拉班给拉结和利亚的婢女来表示。当她们被称为拉班的婢女时,意思是,这些情感源于拉班所代表的良善,这种良善在前面已描述过。因为先学到的真理一开始无法通过任何其它情感被注入。随着时间推移,纯正的情感会到来,不过,必须等到人出于良善行事之后。

3850.“雅各也与拉结同房”表与内在真理情感结合。这从“同房”的含义和“拉结”的代表清楚可知:“同房”是指结合;“拉结”是指对内在真理的情感,如前所述。

3851.“并且爱拉结胜过爱利亚”表对内在真理的爱胜过对外在真理的。这从“拉结”和“利亚”的代表清楚可知:“拉结”是指内在真理;“利亚”是指外在真理。至于何为内在真理,何为外在真理,这一点可参看前文(3820)

3852.“于是又服事了拉班七年”表神圣的勤奋努力。这从“服事”和“七”的含义清楚可知:“服事”是指勤奋努力(参看3824, 3846);“七”是指神圣之物(395, 433, 716, 881, 3824)。内在真理藉以与良善结合的这种努力被称为神圣的勤奋努力,因为一切内在真理都关注主,并通过对主之爱而与一个人结合。这爱就是神圣本身。

3853.创世记2931. 耶和华见利亚被恨,就开她的子宫,拉结却不生育。

“耶和华见”表主的预见和提供。“利亚被恨”表对外在真理的情感并不怎么珍贵,因为它离神性更远。“就开她的子宫”表这种情感产生教会的教义。“拉结却不生育”表内层真理不被接纳。

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