| 路8:5-8.要叫人们知道人的理性原则中的增多和繁殖是怎么回事，这是无法理解的，除非知道流注是怎么回事；关于流注，先大体上说明这些事是适宜的：每个人都有一个内在人，一个作为中间人的理性人和一个外在人。内在人就是那构成他的至内在原则的，他凭内在人而为一个人，并有别于野蛮的动物，动物没有这种至内在原则；内在人可以说是主的大门或入口，也就是主的属天和属灵事物的大门或入口；那里所发生的事是人不能理解的，因为它高于他的一切理性原则，而他从理性原则来思考；理性原则服从这至内在或内在人，看似人的属性，来自主的爱和信的属天事物就通过内在人流入这理性原则，并通过这理性原则流入属于外在人的科学或记忆知识；但流入的事物照着每个人的状态而被接受。
除非理性原则服从主的良善和真理，否则在这种情况下，它要么窒息、要么弃绝、要么败坏流入的事物；当它们流入记忆的感官知识或科学时，更是如此；这些就是落在或路旁，或石头地上，或荆棘当中的种子所理解的事，如主所教导的(马太福音13:3-7; 马可福音4:3-7; 路加福音8:5-7)。但当理性原则使自己服从，并相信主，也就是祂的话时，它就像好土或好地，种子落在里面就结出大量果实。(AC 1940)
“种子”表示神性真理，或圣言的真理；“落在路旁，并被践踏”表示它只被感官肉体原则接受，没有从内层被接受，因为“落在好土里的种子”是指在灵和心里被接受的东西；“吞吃它的天上的飞鸟”表示虚假，因为一切邪恶和源于邪恶的虚假都居于人的感官肉体原则；因此，除非他变得属灵，并基于属灵原则来思考，否则他就只思考源于邪恶的虚假。(AE 632)
在圣言的许多经文中，经上都提到地(land)，土地(ground)和田(field)；“地”在一个好的意义上表示主在天堂里和地上的国度，因而表示教会，即主在地上的国度；“土地”也一样，只是在一个更狭窄的意义上；“田”也表示相同的事物，只是在一个还要更狭窄的意义上；教会不是凭教义而为教会，除非这些教义视生活的良善为目的，或也可说，除非教义与生活的良善相结合；因此，“田”主要表示生活的良善；为了这良善可以成为教会的良善，植入它的教义必须源于圣言；因为没有教义，生活的良善的确存在，但还不是教会的良善，因而还不是真正属灵的东西，除非只是潜在的，或具有变得属灵的能力，就像没有圣言，因而不知道主的外邦人当中的那种生活良善。
“田”是指要植入信之事物，也就是要植入属于教会的属灵真理的生活良善，这一点可从主的撒种者的比喻很清楚地看出来，因为这个比喻论述的主题是田里，即教会里的四种地或土。显然，在这个比喻中，“种子”是指主的圣言，因而是指被称为信之真理的真理；“好土”是指属于仁爱的良善，因为正是人里面的良善接受圣言；“路旁或硬路”是指虚假，“石头的”是指没有植根于良善的真理；“荆棘”是指邪恶。
(AC 3310)
田里的“种子”是指真理，主以撒种者的比喻讲论了这种子；“撒种的”是指主，“种子”是指祂的话，因而是指真理；“路旁的种子”属于那些不关心真理的人；“石头地上的种子”属于那些虽关心真理，但不是为了真理本身，因而不是从内在关心真理的人；“落在荆棘当中的种子”属于那些处于邪恶欲望的人；而“好土里的种子”属于那些从主那里热爱圣言中的真理，并从主那里实行它们，从而结出果实的人。所指的是这些事物，这一点从主对它们的解释明显看出来。由此明显可知，圣言的真理无法扎根在那些不关心真理的人身上，也无法扎根在那些从外在，而不是从内在热爱真理的人身上，同样无法扎根那些处于邪恶欲望的人身上；但它能扎根在那些邪恶欲望被主驱散的人身上。对后一种人来说，“种子”，即真理，就扎根在他们的属灵心智中。(DLife 90)
“种子”表示来自圣言的真理，或人从主那里获得的真理，因为后来经上说，人子就是撒种的；“石头的”表示历史信仰，这种信仰是人自己里面的别人的信仰，因为他相信一件事是真的，不是因为他在自己里面看到了它，而是因为他所信靠的另一个人是这么说的。“土地”表示属灵良善，因为这良善接受真理，就像土地接受种子；“出来的日头”表示自我之爱；“晒干”和“枯萎”表示它被玷污和灭亡。由此明显可知，主的这些话在一个系列中表示什么，即：当人开始从自己思考时，源于圣言或讲道，并从小就被植入的真理，就会因源于自我之爱的欲望而被玷污和灭亡。诚然，圣言中的一切都是真理，但它们因关于它们的思维观念和应用而被玷污了；因此，属于他的真理不是真理，只是在话语上是真理。原因在于，真理的一切生命都来自属灵良善，属灵良善居于更高或内层心智，该心智被称为属灵心智。对那些处于自我之爱的人来说，这个心智是无法打开的，因为他们在一切事上都关注自己；即便他们举目仰望天堂，他们灵的思维仍坚持关注自我，因此从它自己荣耀的火中激发感官、外在、肉体的东西，这些东西从小就学习模仿属于属灵人的情感。(AE 401)
有些人爱世界超过一切，不允许可能会使他们远离其宗教的任何虚假的真理进入，对自己说：“这与我有什么相干？我与它毫无关系。”因此，他们一听见真理，就立刻弃绝，即便听了，也会窒息它。所描述的这类人当听讲道时，几乎也是如此，只保留了讲道的言辞，却没有保留任何实质的东西。他们因如此对待真理，所以不知道什么是良善，因为良善和真理行如一体；从不是基于真理的良善来认识邪恶是不可能的，除非它也可以被称为良善，这是通过基于虚假的推理实现的。他们就是落在荆棘中的种子所指的那些人，论到这些种子，主如此说：
有的种子落在荆棘当中，荆棘长起来，便把它们窒息了。这些人就是那些听了圣言，但这世界上的思虑，钱财的迷惑，把圣言挤住了，不能结实的人。(马太福音13:7, 22; 马可福音4:7, 19; 路加福音8:7, 14)
(DP 278)
路8:8.有耳可听的，就让他听。
在圣言的内义上，“耳”表示服从，因为听与服从之间存在对应关系；这种对应关系同样隐藏在“听”这个词本身中，尤其隐藏在“听从”这个词中；这种对应关系的起源来自来世；在来世，那些服从和顺从的人属于耳朵的区域，事实上就对应于听觉本身，这是一个至今不为人知的奥秘。“耳”具有这种含义，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来；目前仅引用以赛亚书上所记的就足够了：
要使这百姓心蒙脂油，使他们的耳朵发沉，涂抹他们的眼睛，免得他们眼睛看见，耳朵听见，心里明白。(以赛亚书6:10)
在这里，“眼睛看见”是指理解，“耳朵听见”是指用情感来感知，因而是指服从。还有，主说“有耳可听的，就让他听”并非表示别的东西。
(AC 2542)
由于接受来自人，接受将他与主结合起来，从而使他变得属灵，所以主说，有耳可听的，就让他听。说上述这些话是为了让凡属于教会的人都可以知道，构成教会的，不是知道并理解信之真理和良善，或教义，甚至圣言，而是听从，也就是理解并实行；因为“有耳可听”表示这一点。
(AE 108)
路8:10.叫他们看也看不见，听也不明白。
经上说，免得他们回转过来，我会医治他们，因为他们若回转过来，得了医治，就会亵渎；根据圣治的律法，主不允许任何人从内在进入信之真理和仁之良善，除非他能被保持在其中，直到生命结束；他若得以进入，就会亵渎圣物。(DP 260)
路8:12.随后魔鬼来，从他们心里把那话夺去，以免他们信了得救。
在这个主题上，如路加福音所描述的，经上提到了“魔鬼”，但在马可福音，他被称为撒但，因为“落在路旁的种子”表示只在记忆里，没有在生活中所接受的源于圣言的真理，由于这真理被邪恶和虚假夺走，所以经上提到“魔鬼”和“撒但”，因为“魔鬼”表示邪恶所来自的地狱，“撒但”表示虚假所来自的地狱。(AE 740)
路8:15.以耐心结出果实。
“以耐心结出果实”表示实行真理和良善，尽管人们生活在虚假和邪恶当中，也就是生活在那些处于虚假和邪恶的人当中。(AE 813)
路8:18.凡有的，还要给他；凡没有的，连他似乎有的，也要从他夺去。
那些进入来世的人都被带回到类似他们在肉身所拥有的那种生活；然后，对善人来说，邪恶和虚假就被分离出去，以便主可以通过良善和真理把他们提入天堂；但对恶人来说，良善和真理则被分离出去，以便他们可以通过邪恶和虚假被送入地狱，正如主在前面所说的。
邪恶和虚假之所以与善人分离，是免得他们悬在邪恶和良善之间，以便他们可以通过良善被提入天堂。良善和真理之所以与恶人分离，是免得他们通过属于他们的任何良善迷惑心地善良的人，以便他们可以通过他们的邪恶去往地狱里的恶人中间。(AC 2449)
如果邪恶不能与良善分离，良善不能与邪恶分离，那么人既不能在天堂，也不能在地狱；然而，每个人都必须要么在此处，要么在彼处，不能在两处；因此，他会时而在天堂，时而在地狱；当在天堂时，他会为地狱忙碌；当在地狱时，他会为天堂忙碌；因此，他会摧毁周围所有人的生命，在天使当中摧毁天堂的生命，在魔鬼当中摧毁地狱的生命；因此，每个人的生命都会灭亡，因为每个人都必须拥有自己的生命，没有人会活在另一个人的生命中，更不会活在对立的生命中。正因如此，当每个人死后成为灵人或属灵人时，主都会在他里面将良善与邪恶分离；对那些从内在处于邪恶的人来说，将良善与邪恶分离，对那些从内在处于良善的人来说，则将邪恶与良善分离，正如上述这些话：凡有的，还要给他；凡没有的，连他似乎有的，也要从他夺去。
(DP 227；也可参看DP 17) |
您现在的位置：
