第九章（3）

在这段经文中，脚上的尘土与鞋所表相同，即表示因邪恶和虚假而不洁之物，因为脚底是终端属世原则；由于那时他们处于代表，并以为天堂的奥秘只储存在这些代表中，而不是储存在赤裸的真理中，所以经上吩咐他们要这样做。(AC 1748)

尘土是指受诅咒的东西，原因在于，恶灵所在的地方，在脚底下的两侧，看起来就像土地，事实上就像未曾开垦、干旱的土地，某些地狱就在这样的土地之下。这土地就是那被称为“诅咒之地”的，那里的尘土表示受诅咒的东西；有时我得以看到，当恶灵渴望诅咒任何人时，他们就在那里抖去脚上的尘土。正因如此，“尘土”表示受诅咒的东西，“抖去尘土”表示诅咒。正是由于这种含义，主吩咐门徒，他们若没有得到接待，就将脚上的尘土抖去。(AC 7418)

路9:17.他们就吃了，并且都吃饱了，把他们剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。

人若不知道“十二”表示一切事物，就不可能知道装满从除了妇女孩子外，主给五千男人所吃的五饼二鱼中剩下的零碎的十二个篮子(马太福音14:15–21; 马可福音6:37–44; 路加福音9:12–17; 约翰福音6:9–13)所表示的奥秘。那里的每个细节，甚至数字本身，都具有意义；“除了妇女孩子外的五千男人”表示所有属于教会、处于基于良善的真理之人；“男人”表示那些处于真理的人，“妇女和孩子”表示那些处于良善的人；“饼”表示良善，“鱼”表示属世人的真理；“吃”表示来自主的属灵滋养；“装满零碎的十二个篮子”表示在一切丰富和完全中的真理的知识和由此而来的良善。(AE 430)

路9:13, 14.他们说，我们不过有五个饼，两条鱼，除非我们去为这一切人买食物，因为他们大约有五千男人。

由于数字五表示少许或某种事物，以及一部分的全部，所以当数字所标注的一个大的数量出现在后面或前面时，它也表示一点和少数；因为在这种情况下，一部分的全部相对来说是少数，如在以赛亚书：

一人叱喝，一千人必逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑。(以赛亚书30:17)

福音书：

主用五饼二鱼使五千男人吃饱了。(马太福音14:15–22; 马可福音6:38–43; 路加福音9:13–16; 约翰福音6:9–13)

在这种情况下，他们收拾了“十二个篮子零碎”表示完全，因而表示完全的教导和完全的祝福。(AE 548)

路9:16.耶稣拿着这五个饼和两条鱼，望着天祝福它们……

在这种情况下，“祝福”表示祂神性的分享，由此通过良善和真理与他们的结合，这些良善和真理由饼和酒，以及鱼来表示；饼和酒表示属灵人中的良善和真理，鱼表示属世人中的良善和真理。(AE 340)

路9:23.但耶稣又对众人说，若有人愿意跟着我，就让他否认自己，天天拿起他的十字架来跟随我。

显然，“跟着主和跟随祂”就是否认自我；否认自我就是被主引导，而不是被自我引导；避开并转身离开邪恶，因为它们是罪的人就否认自我；当人转身离开邪恶时，他就被主引导；因为他不是从他自己，而是从主实行祂的诫命。在其它经文中，“跟随主”(或跟从祂)也表示类似事物。由此明显可知，“跟随主”(或跟从祂)就是被主引导，而不是被自我引导；只有不被自我引导的人才能被主引导；凡不避开邪恶，因为邪恶反对圣言，从而反对神，因而因为它们是罪，并且来自地狱的人都被自我引导。凡不如此避开并转身离开邪恶的人都被自我引导；原因在于，人里面遗传而来的邪恶构成他的生命，因为这是他的自我；在这些邪恶被移除之前，人出于它们，因而凭他自己做一切事。但当邪恶被移除时，情况就不同了，如当他避开它们，因为它们属地狱时的情形，因为那时，主以来自天堂的真理和良善进入并引导他。(AE 864)

在上述经文中，“十字架”是指试探，“跟随主”是指承认祂的神性，并实行祂的诫命；“十字架”之所以是指试探，是因为当那些属世的人正在变得属灵时，自出生时就粘附于人的邪恶和由此而来的虚假就侵扰，因而折磨他们。由于进行侵扰和折磨的邪恶和由此而来的虚假只有通过试探才能被抖掉，所以“十字架”表示试探。因此，主对门徒说，“他们要否认自己，拿起自己的十字架”，也就是说，他们要弃绝自我的东西，每个人的自我都是他特有的“十字架”。(AE 893)

路9:27.但我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。

“看见神的国”是指相信。(AC 3363)

路9:28-36.说了这些话以后，约有八天，耶稣带着彼得，约翰，雅各上山去祷告……

这些话与主的变像有关，在这种场合，主之所以带着彼得、雅各和约翰，是因为他们代表信仰、仁爱和仁爱作为方面的教会；祂之所以带他们上了“一座高山”，是因为“山”表示天堂；祂的脸面之所以明亮如日头，是因为“脸”表示内层，它是神性，故明亮如日头，因为“日头”是指神性之爱。祂的衣裳之所以洁白如光，是因为“衣裳”表示从祂发出的神性真理，“光”也是如此。“摩西和以利亚”之所以显现，是因为这两人都表示圣言，“摩西”表示历史圣言，“以利亚”表示预言圣言；一朵光明的云彩之所以荫蔽他们，是因为“一朵光明的云彩”表示包含内义在里面的字面上的圣言；之所以有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂，是因为“云彩里出来的声音”表示来自圣言的神性真理，“爱子”表示主的神性人身。由于神性真理来自主，教会的一切真理也都来自主，所以有话从云彩里出来说：“我所喜悦的，你们要听祂。”

显然，被如此看见的，是主的神性人身，因为神性本身若不藉着神性人身，就不能向任何人显现，主在约翰福音也教导了这一点：

没有人在任何时候见过神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:18)

另一处：

你们任何时候都没有听见父的声音，也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)

(AE 64；也可参看AE 195)

路9:29.祂正祷告的时候，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。

就其本身而言，“祷告”就是与神对话，以及在这种时候，对那些作为祷告对象的事物的某种内在沉思，与之对应的，是进入祷告者心智的感知或思维的某种相似原则；因此，人的内在向神有一种敞开；但这种经验照着人的状态，也照着作为祷告对象的事物的本质而不同。如果祷告是基于爱和信，只视属天和属灵事物为它的对象和目的，那么在祷告中就会存在某种类似启示的东西，这种东西以希望、安慰，或某种内在喜乐出现在祷告者的情感中。

正因如此，“祷告”在内义上表示被启示；在此处这种意义尤为明显，因为经上说到了先知，而“先知”是指主，主的祷告只是与神性的内在对话，同时也是启示。启示伴随着主的祷告，这一点从路加福音明显看出来：

耶稣受了洗，正祷告的时候，天就开了。(路加福音3:21)

又：

耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告；祂正祷告的时候，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。(路加福音9:28-29)

在约翰福音，祂祷告时，说：

父啊，荣耀你的名，当时就有声音从天上来，我已经荣耀了它，还要再荣耀。(约翰福音12:27-28)

在这里，很明显，主的“祷告”就是与神性的对话，同时也是启示。

(AC 2535)

主的神性人身的神圣本身也是显为光的衣裳，当祂变像时，这衣裳洁白放光；对此，经上在马太福音如此记着：

当耶稣变了形像时，祂的脸面发光像日头，衣裳像光一样。(马太福音17:2)

路加福音：

耶稣正祷告的时候，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。(路加福音9:29)

(AC 2576)

路9:30.看哪，有摩西以利亚两个人同祂说话，他们在荣耀中显现，谈论祂的去世……

在这段经文中，主向彼得、雅各和约翰显示了祂的神性人身，就是它在神性之光中本来和显现的样子；在这种场合，祂被看到的形式展示了圣言，就是它在内义上的样子，因而神性真理在天堂里的样子，因为圣言是给教会使用的神性真理。正因如此，它同时也展示了摩西和以利亚同祂说话，因为“摩西”代表律法，律法是指摩西五经和历史书卷，而“以利亚”是指先知书，或预言圣言。(AC 5922)

由此明显可知，当主变像时，在荣耀中显现，并与祂交谈的摩西和以利亚表示什么，即表示圣言，摩西表示历史圣言，以利亚表示预言圣言；圣言在内义上处处论述主，论述祂的降世和离世；因此，经上说“摩西和以利亚在荣耀中显现”，因为“荣耀”是指圣言的内在意义，即内义，而“云”是指它的外在意义(参看创世记18章序言)。(AC 9372)

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