| 路11:42.但你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香，并各样菜蔬，献上十分之一，疏忽了神的公平和爱。
“疏忽了神的公平”是指忽略了神性真理，“疏忽了神的爱”是指忽略了神性良善和源于这两者的生活；由于所指的也是生活，所以经上说：“这些事是你们当行的。”(AC 9857)
路11:47.你们有祸了！因为你们建造先知的坟墓……
那些邪恶地思想神和邻舍，却说得很好，疯狂地思想信之真理和爱之良善，却说话理智的人，从内在都是外面粉白的坟墓，正如主说的这些话：
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们使自己好像粉白的坟墓，外面好看，里面却满了死人的骨头和一切的污秽。(马太福音23:27, 29; 路加福音11:47, 48)
(AE 659)
路11:49, 51.我要差遣先知和使徒到他们那里去，其中有的他们要杀害，要逼迫；从亚伯的血起，直到先知撒迦利亚的血为止，这都要向这一代追讨。
“先知和使徒”在灵义上是指教会的真理和良善；“杀害”是指灭绝这些真理和良善；“亚伯的血”是指仁爱的灭绝；“先知”是指源于圣言的教义真理(可参看AC 2534, 7269节)；“亚伯的血”是指仁爱的灭绝(AC 374节)。(AC 8902)
地上所流先知的血，从义人亚伯的血起，直到他们在殿和坛之间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止(马太福音23:30, 34–35; 路加福音11:50–51)所表相同。在灵义上，“亚伯”是指那些处于仁之良善的人，从人抽象出来说，是指这良善本身；“该隐”是指那些将唯信当作得救的唯一媒介，认为仁之良善毫不重要，从而弃绝并杀了它的人；“撒迦利亚”是指那些处于教义之真理的人，从人抽象出来说，是指教义之真理本身；因此，这两个人的“血”都表示对一切良善和真理的灭绝；“他们在殿和坛之间杀他”在灵义上表示弃绝主的各种方式，因为“殿”表示神性真理方面的主，“坛”表示神性良善方面的主，“它们之间”表示两者一起。(AE 329)
上面这些话的意思并不是说，自创世以来所有先知的血都要向犹太民族追讨，因为血不会向任何人追讨，只向那流人血的人追讨；相反，这些话的意思是，这个民族已经歪曲了一切真理，玷污了一切良善；因为“自世界开始以来所流众先知的血”表示在任何时候在教会中的对一切真理的歪曲，“血”是指歪曲，“先知”是指教义的真理，“自创世以来”是指曾在教会里的，“创世”是指教会的建立；“从亚伯的血起，直到在坛和殿之间被杀的撒迦利亚的血为止”表示对一切良善的玷污，因而对主的敬拜的灭绝；“亚伯到撒迦利亚的血”是指对一切良善的玷污；“在坛和殿之间被杀”是指灭绝敬拜中的一切良善和一切真理，因为“坛”表示出于良善的敬拜，“殿”表示出于真理的敬拜，如前所述；“在这两者之间”是指有结合的地方，哪里没有结合，哪里就没有良善，也没有真理。祭坛在会幕的外面，也在圣殿的外面；因此，在两者之间所做的事表示交流和结合(参看《属天的奥秘》，10001, 10025节)；“亚伯”表示仁之良善(AC 342, 374, 1179, 3325节)。此处所指的，既不是亚伯，也不是撒迦利亚，这一点从以下考虑明显看出来：在圣言中，名字表示事物。(AE 391)
在上述经文中，“先知”似乎只是指先知，耶和华，也就是主藉着他们说话，因此主所说的“杀害先知”仅仅是指夺走他们的肉体生命；但要考虑到，主同时是指由于对圣言的歪曲和玷污而对神性真理的杀戮和灭绝；因为一个人及其功能在灵义上是指这个人所运用和所说的事情本身；因此，“先知”是指神性真理或圣言，以及由此而来的教义。由于一个人的功能和这个人自己的行为合而为一，所以“先知”是指先知所教导的东西本身。“流血”也是指玷污圣言的真理；由于犹太民族具有这种品质，所以经上说“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”；这些话在灵义上是指，他们灭绝了属于他们的来自圣言的一切神性真理。(AE 624)
路11:52.你们律法师有祸了……
那些查考经文，教导当如何理解其中所包含的事物之人被称为“律法师”；由于圣经或圣言是与天堂交流，从而与之结合的工具，如前所述，还由于真理就是那打开交流的，真理之良善则是那实现结合的，而本身为邪恶之虚假的被歪曲的真理是那造成分离的，所以经上说，他们把知识的钥匙夺了去，也就是说，他们能通过真理向他们所教导的那些人打开与天堂的交流；但由于他们通过应用于他们自己的爱，从而应用于虚假原则而扭曲了圣言，所以经上说，他们自己不进去，正要进去的人，他们也阻止。(AE 536)
译者注释与评述
路11:13.何况从天上来的父……
这是希腊原文o omater o ex agaia的字面翻译；在这段经文中，值得注意的是：同一位神性存在，在路加福音11:2被称为“在天上的父”，现在却被称为“从天上来的父”。后一个称呼岂不很可能指向所取的伟大救主这一位格的人身吗？祂最恰当地可被称为从天上来的父(或神性良善)，而此处所指的圣灵(或神性真理)也是从祂发出的。
路11:17.凡国自相分争，就至于荒凉，一家自相分争，就必败落。
蒙光照的读者不会不注意到这段经文指的是邪恶和虚假的地狱婚姻，国与虚假有关，家与邪恶有关。
路11:20.神的国就真地忽然临到你们了。
此处被译作“忽然临到”的原词的力量，在新约通行译本中并未被注意到；在那里，经上只是说“神的国临到你”。但原词是源自phthano的ephbasen，这个词不仅表示临到，还表示忽然临到，或比预期的更早临到。
路11:34.身体的蜡烛就是眼睛。
在新约通行译本中，此处被译作“蜡烛”的，被称为光，但希腊原文是luchnos，确切地说，这个词表示灯或蜡烛，因此恰好与人的眼睛，或人的理智相等同，因为正如灯或蜡烛没有光，除非有光被赋予它，同样，人的眼睛或理智也没有光，除非它从高于它自身的一个源头那里获得。进一步注意的是，确切地表示“光”的希腊词是phos，它出现在接下来的路加福音11:35。
路11:41.然而，要把里面的施舍出去……
在新约通行译本中，这段经文被译作“只要把你所有的施舍了”；然而，希腊原文是Plen ta enonla dote eleemosunen；其字面意思是：“然而，要把里面的施舍出去。”最有可能暗指杯盘里面的东西，因而暗指杯盘所表示的里面的东西，即人的理解力和意愿。因此紧接着经上说：“看哪，一切对你们就都洁净了。”这是一个必然结果，只要里面的东西施舍出去，换言之，只要良善是出于对良善的内在情感，因而出于主所行的，而不是出于世俗和自私之爱的外在情感所行的。
路11:42.疏忽了神的公平和爱。
此处向法利赛人所宣告的“祸”，看上去是基于这公义的公平：他们把其它东西高举在神性的智慧和爱之上，当然就与那智慧和爱分离。
路11:51.从亚伯的血起，直到在祭坛和房屋之间丧亡的撒迦利亚的血为止。
在新约通行译本中，此处被译作“在祭坛和房屋之间”的，是由“在坛和殿之间”来表达的。但在这个译本中，被译作“殿”的原希腊词语是oichos，确切地说，这个词表示房屋。在马太福音23:35的相应经文中，它被表达为“在殿(nas)和坛之间”。因此，两位福音书作者在字面表达上有所不同；然而，完全有理由相信，就内在意义和含义而言，他们完全一致。
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