116.启2:16.“所以你当悔改”表示他们应当警惕这些作为，并行良善的作为。“悔改”表示这些事，因为现在论述的是邀功和虚伪的良善，那些将教会和救恩的一切都置于善行或良善的作为，丝毫不置于教义真理的人应当警惕这些邀功和虚伪的良善；事实上，教义的真理教导一个人当如何意愿和思考，当意愿和思考什么，或当如何热爱和相信，当热爱和相信什么，才能使作为是良善的。
117.“不然，我很快就临到你那里，用我口中的剑与他们争战”表示不然，主将出于圣言与他们相争，并使他们信服，他们的作为是邪恶的。对这些话的解释，可参看前文(AR 108节)。
118.启2:17.“灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听”表示凡理解的人，都应当服从圣言的神性真理对那些将属于新教会，也就是新耶路撒冷之人的教导。这从前面的解释(AR 87节)清楚可知，那里有同样的话。
119.“得胜的”表示与邪恶和虚假争战，并被改造的人。这从前面给出的解释(AR 88节)清楚可知。
120.“我必将那隐藏的吗哪赐给他吃”表示智慧，同时对作为中的属天之爱的良善的吸收或采用，因而主与那些作工之人的结合。那些处于善行，同时将教义真理与作为联结起来的人所拥有的“隐藏的吗哪”，是指具有像第三层天堂的天使所拥有的那种品质的隐藏的智慧。因为这些天使在世时处于善行，同时又处于教义真理，故在智慧上胜过其他天使。然而，他们处于一种隐藏的智慧，因为这智慧与其说刻写在他们的记忆中，不如说刻写在他们的生命中；因此，他们具有这种性质：他们不谈论教义真理，而是实行它们，实行它们是因为，当其他人谈论真理时，他们就知道它们，也看到它们。爱之良善被赋予他们，主与那些将教义真理与善行联结起来的人结合，从而在他们的良善中赋予他们智慧，这就是“赐给吃那隐藏的吗哪”，这一点可从主的这些话明显看出来：
神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。我就是生命的粮；你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。(约翰福音6:31-51)
由此明显可知，如果他们唯独靠近主，那么主自己就是那将在他们作为里面的“隐藏的吗哪”。无论你说“主”，还是说“属天之爱的良善”和“属天之爱的智慧”，都是一样的。但这是一个奥秘，只要心智被来自世俗事物的云雾遮蔽，这个奥秘就很难进入任何人的属世观念；但当心灵进入宁静的状态，沐浴在阳光之下时，它就会进入，这一点可见于《圣爱与圣智》从头到尾。
121.“并赐他一块白石”表示支持良善并与它结合的真理。“一块白石”表示这一点，是因为过去在判决中，选票是通过收集小石头来统计的，而白石是指赞同票。此处所表示的是确认或肯定的真理，因为“白”论及真理(AR 167, 379节)。正因如此，“白石”表示支持良善的真理；它也表示与良善结合的真理，因为良善召唤或邀请真理，并与它们结合。事实上，一切良善都热爱真理，并与一致的真理结合，尤其属天之爱的良善；这种良善与真理如此结合，以至于它们完全构成一体。因此，他们只出于良善来看真理。那些有“律法写在心上”的人就是指他们；论到他们，耶利米书上说：
我要将我的律法放在他们中间，写在他们心上；他们必不再各人教导自己的邻舍，各人教导自己的弟兄，说，你该认识耶和华，因为所有人都必认识我。(耶利米书31:33-34)
所有在第三层天堂的天使都是如此。他们不是出于任何记忆来谈论真理，而是在听到其他人谈论真理，尤其在阅读圣言时，就能清楚看到它们。原因在于，他们处于良善与真理的婚姻本身。那些唯独靠近主，并行良善的作为，或善行，因为它们与圣言的真理一致的人，在世上就会变得如此；关于他们，相关内容可见于《天堂与地狱》(25-26, 270-271节)。
122.“石上写着新名”表示他们将以这种方式拥有他们之前所没有的一种品质的良善。“名”表示一个事物的品质(可参看AR 81节)，故在此表示良善的品质。良善的一切品质都来自与它结合的真理；因为没有真理的良善就像没有酒和水的饼和食物，它们不滋养人；这种良善也像没有汁液的果实。它看上去还像剥去叶子的树木，上面只挂着秋后残存的一些枯果。主的这些话也是这个意思：
因为必用火当盐腌各人，凡祭物必用盐腌。盐本是好的，盐若失了咸味，可用什么来调和它呢？你们里头应当有盐。(马可福音9:49-50)
“盐”在此是指对真理的渴望。
123.“除了那领受的以外，没有人认识”表示它不向任何人显现，因为它被铭刻在他们的生命中。与良善结合的真理不是被铭刻在他们的记忆里，而是被铭刻在他们的生命中(可参看AR 121, 122节)；凡唯独被铭刻在生命中，而非记忆里的，都不会向任何人显现，甚至不向他们自己显现，除非在这方面：当他们听到和读到某种东西时，就会感知到它是不是真的，并且感知到什么是真的。因为他们心智的内层甚至向主打开；主因在他们里面，并看到一切，故使他们貌似凭自己看到；但他们出于自己的智慧知道，他们不是凭自己，而是从主那里看到真理。由此明显可知，这一切，即“我必将那隐藏的吗哪赐给他吃，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人认识”是什么意思，其总的含义是：他们若阅读圣言，从中汲取教义真理，并靠近主，就会成为第三层天堂的天使。
124.启2:18.“你要写信给推雅推喇教会的天使”表示写给并涉及那些处于源于仁的信，因而处于善行的人；也写给并涉及那些处与仁分离之信，因而处于恶行的人。“推雅推喇教会”既描述前者，也描述了后者，这一点从当按灵义来理解时，写给该教会的信清楚可知。
125.“这些事是那眼目如火焰的神之子说的”表示在其神性之爱的神性智慧方面的主。这就是含义，这一点可参看前面的解释(AR 48节)。
126.“脚像擦亮的铜”表示属世的神性良善。这从前面给出的解释(AR 49节)清楚可知。
127.启2:19.“我知道你的作为” 表示主同时看到人的一切内层和外层。这一点可参看前文(AR 76节)，那里解释了这句话。
128.“仁爱、事工”表示被称为仁爱的属灵情感及其运作。“仁爱”是一种属灵情感，因为仁爱就是对邻之爱，对邻之爱就是这种情感。“事工”(Ministry，或事奉)是仁爱的运作，因为在圣言中，那些做属于仁爱的事之人被称为“事奉者或用人”(ministers)。一个拜神的人有时被称为“仆人”(servant)，有时被称为“事奉者或用人”；处于真理的人被称为“神的仆人”，处于良善的人被称为“神的事奉者或用人”。原因在于，真理服侍良善，良善事奉真理。处于真理的人被称为“仆人”(servant)(可参看AR 3节)，而处于良善的人被称为“事奉者或用人”，这一点从以下经文明显看出来；以赛亚书：
你们要被称为耶和华的祭司，我们神的事奉者。(以赛亚书61:6)
耶利米书：
我与事奉我的祭司利未人所立的约必不废弃。(耶利米书33:21)
他们被称为“事奉者”，是因为“祭司”代表神性良善方面的主。诗篇：
祂的万象，遵行祂旨意的事奉者，你们都要祝福耶和华。(诗篇103:21)
又：
耶和华使祂的使者为灵，使祂的事奉者为火焰。(诗篇104:4)
为“灵”的“使者”是指那些处于真理的人，为“事奉者”的“使者”是指那些处于良善的人；“火焰”也表示爱之良善。耶稣说：
谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。(马太福音20:26-27; 23:11-12)
“用人”(Minister，或事奉者)在此论及良善，“仆人”论及真理。在以赛亚书(61:6)，约翰福音(m12:26)，路加福音(m12:37)，以及其它地方的“事奉”(ministering，或译为服事等)和“事工”(ministry，或译为仆役等)所表相同。因此，很明显，“仁爱、事工”表示属灵情感及其运作；因为良善属于仁爱，真理属于信仰。
129.“信仰，你的忍耐”表示真理，以及获得并教导它的努力。“信仰”表示真理(可参看AR 111节)；在这种情况下，“忍耐”表示获得并教导它的努力和劳碌，这一点作为一个结果随后而来。
130.“你的作为，末后的比起初的更多”表示出于对真理的属灵情感，或对属灵真理的情感，也就是仁爱的那些事物的增多。“末后的作为比起初的更多”是指他们的仁爱和信仰的一切事物，因为这些就是作为所来自的内在事物(AR 73, 76, 94节)。当仁爱处于第一位，信仰处于第二位时，这些事物就会增多。事实上，仁爱是对行善的属灵情感，对认识真理的属灵情感就来自它，因为良善喜爱真理，就像食物喜爱喝水一样，它渴望被真理滋养，并被真理滋养了。正因如此，那些处于真正仁爱的人拥有不断增多的真理。这就是“我知道你的作为，末后的比起初的更多”所表示的。
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