405h.弥迦书:
耶和华出了祂的地方,下来踏在地的高处。因此,众山在祂底下熔化,诸谷崩裂,如蜡在火前,如水冲下斜坡;这一切都因雅各的过犯,以色列家的罪。(弥迦书1:3–5)
这些话也论及最后的审判,以及那时那些在大山和小山上为自己造天堂假象的人,我们在前面常常论述他们。“耶和华出了祂的地方,下来踏在地的高处”表示最后的审判,“在地的高处”表示在那些在高地,也就是被施行审判的人身上,因为和自然界一样,灵界也有陆地、大山、小山、山谷。“众山在祂底下熔化,诸谷崩裂,如蜡在火前,如水冲下斜坡”表示那些在大山和山谷中的人的毁灭,因为他们是那些处于来自对自我和世界的爱的邪恶,以及由此而来的虚假之人,“众山”表示对自我和世界的爱之邪恶,“山谷”表示由此而来的虚假。论到“众山”所表示的对自我和世界的爱的这些邪恶,经上说,它们熔化,“如蜡在火前”,因为“火”表示这些爱;论到“山谷”所表示的虚假,经上说“如水冲下斜坡”,因为“水”表示虚假。这明显是由于邪恶和虚假,因为经上说:“这一切都因雅各的过犯,以色列家的罪。”
耶利米书:
我观看地,看,地空虚混沌。我观看天,天也无光。我观看大山,看哪,尽都震动,小山也都倾覆。我观看,看哪,无人;空中的飞鸟也都逃离。(耶利米书4:23–25)
“大山震动”表示那些处于自我之爱的邪恶之人的毁灭,“小山倾覆”表示那些处于世界之爱的邪恶,以及虚假之人的毁灭。剩下的可参看前面的解释(AE 280b, 304b节)。以赛亚书:
耶和华啊,愿你裂天而降,愿山在你面前流下来。(以赛亚书64:1)
这些话和前面所解释的弥迦书(1:3–5)中的话所表相同。
诗篇:
耶和华啊,求你使天下垂,亲自降临;求你摸山,使山冒烟。求你发出闪电,使他们四散。(诗篇144:5–6)
“使天下垂,降临”与前面所引用的“裂天而降”、“祂出了祂的地方,下来踏在地的高处”所表相同,即表示察罚和审判。“摸山,使山冒烟”表示因祂的同在而摧毁那些处于对自我和世界的爱之邪恶,以及由此而来的虚假之人;“冒烟”表示陷入这些爱的邪恶和它们的虚假,因为“火”表示这些爱,“烟”表示它们的虚假;“发出闪电,使他们四散”表示用来驱散它们的神性真理,因为正因神性真理的出现,邪恶和虚假才被揭开,正因当时的碰撞,它们才看起来像闪电。
摩西五经:
在我怒中有火点燃,直烧到最低的地狱,把地及其出产尽都吞灭,连山的根基也点着了。(申命记32:22)
经上说“在耶和华的怒中有火点燃,直烧到最低的地狱”,尽管耶和华没有任何怒火,更没有烧到最低地狱的怒火;因为耶和华,也就是主,从不向任何人发怒,也不向任何人行恶,不把任何人投入地狱(可参看《天堂与地狱》,545–550节);但经上按圣言的字义如此说,是因为在恶人,以及简单人看来,情况就是这样;事实上,字面上的圣言与表象相符,因为与属世人的理解相符。但由于属灵的天使不是按着属世人的理解表面上、而是属灵地看见圣言的真理本身,所以对天使来说,这些话的含义,也就是内义或灵义,就翻转过来了,也就是说,与人同在的地狱之爱是这种火,甚至直烧到最低的地狱;由于这火,也就是这爱,摧毁与人同在的教会的一切,所以经上说“它把地及其出产尽都吞灭,连山的根基也点着了”,“地”表示教会,地的“出产”表示教会的一切,“山的根基”表示爱的良善建于其上的真理;经上说这些真理被对自我和世界的爱之火“点着了”。诗篇:
因祂发怒,地就摇撼震动;山的根基也战抖。(诗篇18:7)
这些话的意思是一样的;具体的解释可参看前文(AE 400b节)。又:
神是我们的避难所。所以地虽改变,山虽摇动到海心,其中的水虽砰訇翻腾,山虽因海涨而战抖,我们也不害怕。(诗篇46:1–3)
这些话也可参看前面的解释(AE 304c节),在那里还可以看到,“山摇动到海心,山因海涨而战抖”表示什么,即:对自我和世界的爱之邪恶将照着它们的增长而造成痛苦。
以赛亚书:
耶和华向所有民族发怒,向他们的全军发烈怒,将他们灭尽,把他们交给杀戮,使他们被杀的被抛弃,尸首臭气上腾,诸山被他们的血融化。(以赛亚书34:2–3)
这些话论及最后的审判;“耶和华向所有民族发怒,向他们的全军发烈怒”表示对所有从目的和内心而处于邪恶及其虚假之人的摧毁和诅咒;“民族”表示这些邪恶,“全军”表示由此而来的一切虚假。“祂将他们灭尽,把他们交给杀戮”表示这些人将受到诅咒,并灭亡。“他们被杀的被抛弃”表示对那些将因虚假而灭亡的人的诅咒;在圣言中,经上论到那些因虚假而灭亡的人,就说他们“被杀”;“被抛弃”表示受到诅咒。“尸首臭气上腾”表示对那些将因邪恶而灭亡的人的诅咒;在圣言中,那些因邪恶而灭亡的人被称为“尸首”,“臭气”表示他们所受的诅咒。“诸山被他们的血融化”表示与这些人同在的爱之邪恶充满虚假,“诸山”表示对自我和世界的爱之邪恶,“血”表示虚假。
同一先知书:
我要使大山小山荒废,使它们所有的草都枯干;我要使江河变为海岛,使水池都干涸。(以赛亚书42:15)
“使大山小山荒废”表示摧毁一切对主和对邻之爱的良善;“使所有的草都枯干”表示由此摧毁一切真理,“草”表示源于良善的真理;“使江河变为海岛,使水池都干涸”表示消灭对真理的一切理解和感知,“江河”表示属于真理的聪明,“海岛”表示没有聪明的地方,“水池”表示对真理的感知。对真理的理解来自真理之光,但对真理的感知来自对真理的热或爱。
又:
雅各啊,看哪,我已使你成为有利齿的打谷新器具;使你打诸山,把它们打小,使小山如糠秕。你要簸扬它们,使风将它们吹去;使旋风刮散它们。(以赛亚书41:15–16)
“雅各”表示良善和真理方面的外在教会,因而表示外在良善和真理,也就是来自圣言字义的良善和真理。那些属于外在教会的人就处于这这些良善和真理。这些被比作“有利齿的打谷新器具”,因为打谷器具从穗子中打出小麦、大麦和其它谷粒,这些表示教会的良善和真理(参看AE 374, 375a,b节);故此处由于要被压碎和打碎的,是邪恶和虚假,所以经上说“有利齿的打谷新器具;使你打诸山,把它们打小,使小山如糠秕”,这句话表示对由对自我和世界的爱产生的邪恶,并由此而来的虚假的摧毁;经上补充说“你要簸扬它们,使风将它们吹去;使旋风刮散它们”,这句话表示它们将无关紧要;经上提到“风”和“旋风”这两者,是因为所表示的是邪恶和虚假这两者;“风”论及真理,在反面意义上论及虚假,“旋风”论及虚假之邪恶。
又:
大山可以挪开,小山可以迁移,但我的怜悯必不离开你。(以赛亚书54:10)
“大山可以挪开,小山可以迁移”并非表示地上的大山和小山要挪开和迁移,而是表示那些处于邪恶的爱和由此而来的虚假之人;因为这一章论述的是将要从中形成一个新教会的列族或外邦人,因此“大山”和“小山”尤表前教会的人,因而表示与纯粹的虚假之邪恶和邪恶之虚假同在的犹太人,因为他们处于对自我和世界的爱。
耶利米书:
我要为众山哭泣哀号,为旷野的住处哀悼,因为它们都已荒废,甚至无人经过。(耶利米书9:10)
哭泣哀号所为的“众山”表示从刚才所提到的这两种爱涌出的各种邪恶;“旷野的住处”表示由此而来的虚假,因为“旷野”表示因没有真理而没有良善的地方,“住处”表示虚假所在的地方;所以此处“旷野的住处”表示来自前面所描述的邪恶的虚假;“它们都已荒废,甚至无人经过”表示根本没有任何良善和真理。在圣言论述荒废的地方,经上通常说“无人经过”,这句话表示不再有任何真理,因而不再有聪明。显然,它们不是此处所指,并且为之哭泣哀号的众山和旷野的住处。
同一先知书:
我的百姓成了失丧的羊,他们的牧人使它们走错了路,诸山转离;它们从大山走到小山,竟忘了安歇之处。(耶利米书50:6)
以西结书:
我的羊在众山和各高冈上迷了路;我的羊四散在全地面上,无人去寻找。(以西结书34:6)
“羊从大山走到小山”、“它们在众山和各高冈上迷了路”表示他们寻求良善和真理,却没有找到,反而抓住了邪恶和虚假。“诸山转离”表示有邪恶取代了良善。
耶利米书:
在耶和华你们的神造成黑暗,你们的脚在昏暗山上绊跌之先,当将荣耀归给祂。(耶利米书13:16)
这些话表示神性真理必须被承认,免得虚假和由此而来的邪恶从属世人那里闯入;“将荣耀归给神”表示承认神性真理;在圣言中,“荣耀”表示神性真理,承认神性真理并照之生活就是主所渴望,并将归给祂的荣耀;“在祂造成黑暗之先”表示免得虚假占有,“黑暗”表示虚假;“你们的脚在昏暗山上绊跌之先”表示免得由此而来的出于属世人的邪恶占有,“昏暗山”表示虚假之邪恶,因为“山”表示邪恶,当看不见真理,取而代之的是虚假时,就是昏暗;“脚”表示属世人,因为一切邪恶和由此而来的虚假都在属世人中,属世人因遗传而转向爱自己胜过神,爱世界胜过天堂,爱粘附于来自父母的这些爱的邪恶。这些邪恶和由此而来的虚假只能通过神性真理和照之的生活被移除。人的较高或内层心智通过这些方法被打开,该心智从天堂之光观看,主通过这光驱散属世心智中的邪恶和由此而来的虚假。“脚”表示属世人(参看AE 65, 69节; 《属天的奥秘》,2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938–4952节)
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