首先，我需要给 “邻舍”下个定义。毕竟，这是我们被要求去爱的那一位，也是我们要将我们的仁爱所给予的那一位。你看，我们若不知道 “邻舍”是什么意思，就可能会基本上以不加区分的那种方式来表达自己的仁爱，向恶人表达的仁爱和向善人表达的一样多，以至于我们的仁爱不是真正的仁爱。也就是说，恶人会利用他们的慷慨大方去伤害他们的邻舍，而善人则会行善。
如今绝大多数人认为，每个人都是他们同等的邻舍，他们应该慷慨地对待有需要的任何人。然而，应当仔细查看一个人的生活是什么样，并相应地表达仁爱。当我们致力于内在教会时，就会加以区分，因而聪明地如此行；但当我们致力于外在教会时，就会不加区分地如此行，因为我们不能作出这样的区分。
教会之人应该真正意识到的邻舍的不同类型取决于任何具体个人所处的良善。既然一切良善都来自主，那么主就是我们最高意义和最大程度上的邻舍，是作为一切良善之源头的邻舍。由此可知，只有人们有主在自己里面，他们才是我们的邻舍；既然没有哪两个人以同样的方式接受主，也就是接受来自祂的良善，那么也就没有哪两个人以同样的方式为我们的邻舍。就良善而言，天上的所有人和地上的所有善人都是不同的。在任何两个人里面找到完全一样的良善，这种事是永远不会发生的。良善需要各不相同，好叫每种良善都能独立存在。
然而，我们没有人能知道这一切区别，以及由此而来的照着接受主的不同方式，也就是从祂接受良善的不同方式所产生的邻舍的一切不同类型。甚至连天使也不知道这一切，除非以一种总体的方式按类别及其子类别来知道；主对身在教会的我们的一切要求，就是我们按我们所知道的去生活。
既然每个人的良善都是不同的，那么可知，每个人的良善的性质就决定了这个人能在多大程度和何种意义上成为其他人的邻舍。我们可从主的比喻中看到事实就是这样，即：有一个人落在强盗手中，祭司和利未人都从他旁边经过，留下他半死不活，而撒玛利亚人在给他包扎好伤口，倒上油和酒之后，就把他扶到自己的牲口上，带他到客店里照顾他，并安排妥当。这个撒玛利亚人被称为“邻舍”，因为他将仁之良善付诸实践(路加福音10:29–37)。由此可知，一个邻舍就是一个致力于行善的人。撒玛利亚人倒在伤口上的油和酒也表示它向我们展示的良善和真理。
从以上所述可以看出，从最广泛的意义上说，良善本身就是一个人的邻舍，因为人们照着他们所行良善的性质而为邻舍，而这良善是他们从主那里获得的。此外，既然良善本身是一个人的邻舍，那么爱就是一个人的邻舍，因为一切良善都是爱的事。这意味着任何个人都照着他的爱，也就是主的恩赐的性质而担当一个邻舍的角色。
从沉浸于对自己的爱之中的人身上明显看出，那使一个人成为一个邻舍的，就是爱，我们照着我们爱的性质而成为邻舍。这些人视那些最爱他们的人，也就是说，那些最属于他们自己的人为邻舍。他们拥抱这些人，亲吻他们，为他们谋利，称其为亲人。他们接受他人为邻舍只到他人从他们那里接受爱的程度，因而取决于这爱的质和量。像这样的人从自己开始确定谁是他们的邻舍，因为正是他们的爱构成他们的邻舍，并确定谁是这邻舍。
然而，那些不首先爱自己的人，如主国度中的所有人，从我们应该首先爱的那一位，也就是从主开始确定谁是他们的邻舍，并且接受人们为邻舍取决于他们对主和来自主的爱。这清楚表明，我们属教会的人应该从哪里开始判定谁是我们的邻舍，还表明人们照着来自主的良善，也就是基于良善本身而为我们的邻舍。
此外，在马太福音，主告诉我们，这是真的。祂对那些行善的人说，他们给祂吃，给祂喝，收留祂，给祂衣服穿，到监里来看望祂，然后又说，只要他们做在祂家人中最小的一个身上，就是做在祂身上了(马太福音25:34–40)。
按灵义来理解的这六种善行，就包含了邻舍的所有类型。这也表明，当他们爱良善时，就是在爱主，因为主是良善的源头，是致力于良善的那一位，也是系良善本身的那一位。
然而，不仅仅是作为个体的人是邻舍，集体的人也是邻舍。也就是说，邻舍也可以是大大小小的团体，我们的国家，教会，主的国度，尤其是主自己。这些是“我们的邻舍”，我们应当出于爱向他们行善。
这些也是层级逐渐上升的邻舍。许多人组成的一个团体就是比一个人层级更高的邻舍。我们的国家则在还要更高的层级上，教会在进一步更高的层级上，主的国度在又进一步更高的层级上，而主是我们最高层级的邻舍。这些上升的层级就像一架梯子的梯阶，而主在梯子的顶端。
一个团体是比一个人程度更高的邻舍，因为它是由许多个人组成的。我们应该像对待个人一样，照着我们在其中发现的良善而对它施以仁爱。这意味着向一个诚实人组成的团体所实施的仁爱完全不同于向一个不诚实的人组成的团体所实施的仁爱。当我们因我们对良善的爱而关心一个团体的福祉时，就在爱这个团体。我们的国家是比我们的团体程度更高的邻舍，因为它是一种父母。它是我们出生的地方；它滋养我们，保护我们免受伤害。我们应该出于爱根据我们国家的需要而向它行善，尤其关注它的营养，关注生活在其中的人们的文明生活和属灵生活。他们若爱我们的国家，因关心它而向它行善，在来世就会爱主的国度，因为在来世，主的国就是我们的国家。此外，凡爱主国度的人都爱主，因为主绝对是祂国度的全部。
教会是比我们的国家程度更高的邻舍，因为我们若关心教会，就是在关心我们国家人民的灵魂和永生。这意味着我们若出于爱关心教会，就是在爱一个更高层级上的邻舍，因为我们正在为他人渴望并努力争取天堂和永恒幸福的生活。
主的国度是层级还要更高的邻舍，因为主的国度是由所有行善的人，包括地上的人和天上的人组成的。这意味着主的国度是一切良善聚集在一起的地方。当我们爱这国度时，就是在爱行善的每个人。
这些是邻舍的层级，对致力于爱邻舍的人来说，爱按着这些层级增长。然而，这些层级有一定的顺序，按照这个顺序，主要或更高的层级要优于次要或较低的层级；由于主在最高层级上，在任何层级上都作为我们所追求的目标而成为我们的中心焦点，所以爱祂要高于所有人和物。这能使我们知道对主之爱是如何与对邻之爱结合在一起的。
人们常说，我们的邻舍是我们自己，意思是说，我们首先要照顾好自己。然而，仁爱的神学告诉我们应当如何理解这句话。我们都需要确保拥有生活必需品，如食物、衣服、住所，以及我们参与社会生活所必需的更多东西。我们不仅要为自己，还要为依靠我们的人，不仅为当前，还要为将来提供这些必需品，因为我们若不为自己获得生活必需品，就没有任何条件来表达仁爱。事实上，我们尚需这一切。
下面的对比可以说明，我们要如何成为我们自己的邻舍。我们都需要为自己的身体提供衣食。这个需要首先到来，但目的是为了拥有在一个健康身体中的健康心智。此外，我们都需要为我们的心智提供食物，这食物的形式就是那些关注聪明和智慧的事物，目的是心智能有条件来为我们的同胞、人类团体、国家和教会，因而为主服务。我们若如此行，就是在为我们的永恒福祉做准备。由此可见，最重要的是我们行动的最终目的，因为一切都取决于此。
这就像一个人盖房子。首先，我们需要打地基，打地基的目的是盖房子，而盖房子的目的是住在里面。如果我们认为，对我们自己来说，成为一个邻舍是实际上首先到来的，那么这就像视地基为目的，而不是视房子和我们在房子里的生活为目的；而事实上，我们在房子里的生活才是真正的首先和最终的目的，房子及其地基都只是实现这个目的的手段。
这个目的告诉我们要如何成为我们自己的邻舍，首先照顾好自己。如果这个目的是仅仅为了财富，或享乐、显赫，或诸如此类的东西而比别人更富有，那就是一个坏的目的。我们是在爱我们自己，而不是爱我们的邻舍。然而，如果这个目的是获得财富，以便适合为我们的同胞、人类团体、国家和教会服务，那么这就像为了类似目的而谋求职位，我们就是在爱我们的邻舍。我们行动的实际目的使我们成为我们所是的人，因为目的是我们的爱。对每个人来说，我们首先和最终的目的都是我们最爱的东西。
这一切都是关于我们邻舍的。现在我需要讨论对邻之爱，或仁爱。许多人以为，对邻之爱在于施舍穷人，为有需要的人提供资源，向任何人行善。然而，仁爱就是谨慎行事，意在取得一个好的结果。我们若向贫穷或有需要的作恶者提供资源，就是在通过提供这些资源而伤害我们的邻舍，因为这些资源加强了作恶者的邪恶，为他们提供了伤害他人的手段。当我们向善人提供资源时，情况就不同了。
不过，仁爱的范围远远超出了穷人和有需要的人。仁爱就是在我们所做的一切事上都做正确的事，在每个责任岗位上尽职尽责。一个法官若为了公正而行公正，就是在践行仁爱。法官惩罚犯了罪的，宣判无辜者无罪，就是在践行仁爱，因为他们如此行就是在照顾好自己的同胞，照顾好自己的国家。牧师为了真理和良善而教导真理，把人们引向良善，就在践行仁爱。
然而，他们若为了自己，或世俗目的而做这些事，就不是在践行仁爱，因为他们是在爱自己，而不是他们的邻舍。
其他人也是如此，无论他们是否担任某种职务，如子女对父母，父母对子女，仆人对雇主，雇主对仆人；臣民对君主，君主对臣民。他们若为了职责而履行职责，为了公平而行公平，就是在践行仁爱。
这之所以是对邻之爱或仁爱的事，是因为每个人都是我们的邻舍，如前所述，但方式各不相同。一个更小或更大的团体更是一个邻舍，国家还要更是一个邻舍，主的国度尤其是邻舍，而主是最重要的邻舍。从最广泛的意义上说，来自主的良善是我们的邻舍，这意味着诚实和公正也是我们的邻舍。因此，那些做善事，因为它是良善，做诚实和公正的事，因为它是诚实和公正的人都在爱自己的邻舍，并践行仁爱。这是因为他们的行为是出于对良善、诚实和公正的爱，因而是出于对那些我们在其中发现良善、诚实和公正之人的爱。
仁爱是一种内在动机，使我们想做善事，并且没有任何回报地做善事。如此行就是我们生活的喜乐。当我们出于一种内驱力实行良善时，我们所思所说，所打算所实行的一切细节都包含仁爱。我们可以说，就我们的更深性质而言，当良善是我们的邻舍时，我们和天使都是仁爱本身。这表明仁爱延伸的何等远。
如果人们以对自己和世界的爱为自己的目的，那么就没有什么方法使他们能专注于仁爱。他们甚至不知道什么是仁爱；他们完全不理解这一事实：向邻舍意愿并实行良善，不寻求报答，就是他们里面的天堂；这种驱动力所固有的幸福与天堂天使所拥有的一样多，比话语所能传达的还要多。这是因为那些自私地爱自己和世界的人以为，他们若被剥夺他们在显示自己的声望和财富中所得的快乐，就不再有任何快乐了；而事实上，那将是一种无限超越的天堂快乐的开始。NJHD 84-105 |
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